□ 李 強

壯族是我國人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，對于該民族文化傳播研究的價值與意義不言而喻，有助于民族社會發(fā)展。本研究選擇對“布洛陀”文化傳播業(yè)態(tài)的創(chuàng)新進行分析，結(jié)合數(shù)字媒體環(huán)境下的文化傳播特點，就“布洛陀”文化在新時期的傳播給出具體的創(chuàng)新建議，使這一優(yōu)秀的民族文化得到更好的傳承與發(fā)揚。

一、“布洛陀”文化理念及價值概述

（一）基礎(chǔ)理念

“布洛陀”是壯族人文始祖，有很多關(guān)于他的神話在壯族流傳。傳說中“布洛陀”是創(chuàng)世神，創(chuàng)造了天地與人類，維護著人間倫理秩序，由此可見“布洛陀”在壯族人民心中的崇高地位。壯族人試圖通過各種方式來表達對“布洛陀”的敬仰之情，更祈求神明能夠保佑他們擁有幸福的生活。“布洛陀”文化體系在2002年開始形成，很多專家學(xué)者前往敢壯山進行“布洛陀”文化研究，并且就該文化價值、內(nèi)涵、意義等達成一定共識?！安悸逋印蔽幕龑?dǎo)著壯族人民與自然和諧相處、在社會中積極生活，讓民族得以代代傳承、延續(xù)、壯大。

（二）文化價值

“布洛陀”文化讓壯族發(fā)展根源空白問題得到填補，其滲透到了壯族人民生活勞動中的各個方面，代表了壯族人民的勞動智慧結(jié)晶，更讓人們對壯族的悠久歷史有了深刻了解?！安悸逋印蔽幕饕憩F(xiàn)在勞作文化與精神文化兩個方面，首先就勞作文化而言，壯族在勞動中形成了自身獨特的方式，不論是農(nóng)耕還是服飾、錦繡等，都體現(xiàn)了壯族勞作文化的豐富性。壯族是最早進行栽培水稻的民族之一，這在“布洛陀”文化中有所體現(xiàn)，更是指導(dǎo)壯族人利用石頭打磨成勞動工具、利用牛來耕地、掌握水稻種植氣候規(guī)律等，所以“布洛陀”文化實際上就是壯族世代人民的智慧結(jié)晶，更代表了壯族人面對生活的勇敢奮斗與勤勞自立。其次就精神文化而言，壯族民間故事最具代表性，這些故事對“布洛陀”開天辟地、造人造物的傳說進行體現(xiàn)，以此來表達壯族人對生活的熱愛之情，同時充滿了一定的玄幻色彩，讓壯族的歷史更為燦爛精彩。

二、“布洛陀”文化傳播業(yè)態(tài)現(xiàn)狀分析

（一）“布洛陀”文化主要傳播方式

壯族有著豐富的語言但是沒有文字，所以對于“布洛陀”文化傳播而言具有一定的難度，目前主要的傳播方式分為以下幾類：

第一，口口相傳。在壯族有很多關(guān)于“布洛陀”的傳說，這些傳說經(jīng)過壯族人代代口口相傳保留至今，使得很多“布洛陀”文化得以保留。不過這種傳播方式往往效果不佳，一些傳播更是會出現(xiàn)誤差，導(dǎo)致傳說內(nèi)容發(fā)生變化。

第二，宗教傳播。在壯族比較流行的宗教是麼教，壯族人遇到無法解決的事情就會去找麼教幫助，而麼教作法時請出的神靈就是“布洛陀”，為壯族人消災(zāi)解難，時至今日仍舊有很多壯族人將麼教視作唯一信仰。

第三，活動傳播?！安悸逋印蔽幕w現(xiàn)最直觀的是在壯族的節(jié)日之中。例如農(nóng)歷二月二十九是“布洛陀”的誕辰，此時壯族人會前往敢壯山進行祭拜，該活動十分隆重，讓“布洛陀”文化傳承和發(fā)展有了基礎(chǔ)環(huán)境。

（二）“布洛陀”文化的媒體報道現(xiàn)狀

在2002年敢壯山遺址認定期間，主要的報道以當?shù)貓蠹埫襟w為主，當時我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比較落后，所以其傳播范圍較為有限，但是以《人民日報》為代表的重要媒體仍舊對“布洛陀”文化相關(guān)新聞進行了報道，使得當?shù)卣J識到了“布洛陀”文化的價值。之后壯族地區(qū)以“布洛陀”文化為核心創(chuàng)建了文化旅游節(jié)，使“布洛陀”文化首次對外開放，吸引了眾多游客前來觀賞學(xué)習(xí)。如今經(jīng)過十幾年的宣傳和發(fā)展，圍繞“布洛陀”文化構(gòu)建的活動數(shù)量較多，而媒體對“布洛陀”文化的報道也漸漸歸于常態(tài)化，看似“布洛陀”文化宣傳已經(jīng)步入了發(fā)展瓶頸。

2010年新華網(wǎng)對“布洛陀”文化旅游節(jié)進行專題報道，對“布洛陀”文化的背景知識等進行深入報道，利用網(wǎng)絡(luò)實時性、聲畫結(jié)合的方式，讓“布洛陀”文化以具體的形態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前，這使得“布洛陀”文化傳播進入網(wǎng)絡(luò)時代。就整體對“布洛陀”文化的傳播而言，很多報道重點多在于具體的活動之上，但是對“布洛陀”文化本身的挖掘不夠深入，導(dǎo)致“布洛陀”文化內(nèi)涵未能被人們所知曉和接受。

三、數(shù)字媒體環(huán)境下“布洛陀”文化傳播業(yè)態(tài)存在的問題

（一）傳播影響力較為有限

在“布洛陀”文化傳播中大眾媒體是主要傳播主體，其報道效果直接影響著最終的傳播質(zhì)量。近年來“布洛陀”文化旅游節(jié)的知名度不斷提升，使得很多媒體都受邀前去報道，不過媒體仍舊以廣西地區(qū)的為主，實際的傳播影響力較為有限，而且媒體類型較為單一，網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢未能充分發(fā)揮。一些具有較大影響力的媒體對于“布洛陀”文化的報道熱情不足，這實際上是新聞從業(yè)者本身的認知問題，對于“布洛陀”文化的價值未能正確認識，所以對此類素材的關(guān)注度不高，在報道中也是敷衍了事，甚至存在多篇報道雷同的情況，這些不專業(yè)、不道德的報道行為，自然不能夠讓“布洛陀”文化得到更好的傳播。

（二）傳播內(nèi)容較為單一

當前對于“布洛陀”文化的新聞報道信息數(shù)量不足、內(nèi)容較為單一，雖然一些報道試圖嘗試對“布洛陀”文化進行展現(xiàn)，但是受制于版面限制和創(chuàng)意問題，對于“布洛陀”文化的傳播內(nèi)容未能進行創(chuàng)新，每年的報道都較為相似、內(nèi)容單一，久而久之其產(chǎn)生的傳播效果必然不足。在媒體報道中對文化資源的開發(fā)不足，很多報道內(nèi)容都流于形式，對于“布洛陀”文化體系的介紹較為有限，未能深入到勞動、服飾、居住等文化之中，這使得“布洛陀”文化影響力未能體現(xiàn)。對于新聞報道而言，策劃與創(chuàng)意決定了最終的報道質(zhì)量，但是很多媒體在對“布洛陀”文化的報道中缺乏專題報道，稿件質(zhì)量不高，未能結(jié)合受眾需求撰寫報道，這樣的新聞必然難以讓大眾所關(guān)注。

（三）傳播中缺乏對數(shù)字媒體的運用

近年來對“布洛陀”文化旅游節(jié)報道的網(wǎng)絡(luò)媒體數(shù)量有所增加，網(wǎng)絡(luò)媒體具有新聞采編高效率的優(yōu)勢，能夠利用圖文、視頻、多平臺進行內(nèi)容報道，受眾面更為廣泛。廣西新聞網(wǎng)、新華網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)報道使得“布洛陀”文化影響力有了一定的提升，數(shù)字媒體的新聞從采編到發(fā)布最快幾分鐘就可以完成，而且內(nèi)容可以變得更為豐富，這與傳統(tǒng)媒體相比具有的優(yōu)勢十分明顯。雖然數(shù)字媒體的傳播已經(jīng)有所開展，但是整體的效果仍舊較為有限，未能從多方面、深入系統(tǒng)地對“布洛陀”文化進行介紹，在宣傳中缺乏與受眾的雙向交流，使得受眾對于“布洛陀”文化傳播的感知不佳。

四、數(shù)字媒體環(huán)境下“布洛陀”文化傳播業(yè)態(tài)創(chuàng)新策略

（一）培養(yǎng)“布洛陀”文化傳播業(yè)態(tài)全新報道機制

“布洛陀”文化是壯族文化中的精髓，需要將其作為統(tǒng)一整體進行發(fā)展，讓全社會對其產(chǎn)生關(guān)注，這樣才能夠使文化持續(xù)發(fā)展。尤其是大眾傳播機制的建立，能夠讓“布洛陀”文化重復(fù)傳播，對大眾的文化價值觀念產(chǎn)生深度影響。要培養(yǎng)“布洛陀”文化傳播業(yè)態(tài)全新報道機制，這種報道機制要穩(wěn)定、持續(xù)進行才能夠真正發(fā)揮作用。對于數(shù)字媒體而言，可以利用現(xiàn)有資源對“布洛陀”文化內(nèi)容進行整合分析，找到文化傳播方式、設(shè)定預(yù)期效果；要賦予“布洛陀”文化更多內(nèi)在，讓大眾對“布洛陀”文化產(chǎn)生思想共鳴，通過網(wǎng)絡(luò)中圖文設(shè)計、視頻拍攝等來加深觀眾印象，使“布洛陀”文化傳播環(huán)境得以營造。

（二）媒體從業(yè)人員要提升文化觀念和意識

在數(shù)字媒體時代，要利用網(wǎng)絡(luò)渠道信息傳播，使“布洛陀”文化得到更好的傳承和發(fā)揚，媒體從業(yè)人員就起到了十分關(guān)鍵的作用。媒體從業(yè)人員要對“布洛陀”文化有感同身受的理解，要對文化產(chǎn)生認同感，建立起“布洛陀”文化理念，從壯族人生活、勞動中發(fā)掘文化內(nèi)涵，進而積極推動“布洛陀”文化傳播，使文化引導(dǎo)效果得以展現(xiàn)。媒體從業(yè)人員要改變以往的傳統(tǒng)觀念，在報道中要以創(chuàng)新意識來撰寫采訪稿，結(jié)合受眾需求進行內(nèi)容報道。當?shù)卣哟髮γ襟w的硬件投入力度和軟件建設(shè)力度，可以從壯族群體中選擇具有民族文化意識的人才進行培養(yǎng)，讓專業(yè)的數(shù)字媒體人才為“布洛陀”文化的傳播出謀劃策。

（三）通過新媒體、自媒體渠道來持續(xù)傳播

隨著數(shù)字媒體時代的全面到來，智能手機已經(jīng)成為“布洛陀”文化傳播中可以利用的平臺，所以要加大手機所起到的媒體作用，通過開發(fā)專門的軟件、小程序等來吸引受眾對“布洛陀”文化產(chǎn)生關(guān)注。微博、微信上有很多自媒體崛起，其操作簡單、傳播高效、發(fā)布便利，已經(jīng)成為受眾接受信息的主要渠道，所以在這種傳播方式下“布洛陀”文化可以充分利用自媒體的影響力，實現(xiàn)與更多受眾的交流溝通，讓“布洛陀”文化被大眾所認可和接受。

（四）通過動漫方式傳播

如果將動畫技術(shù)主動納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野之中并將其應(yīng)用到保護實踐中，無疑會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供一種全新的思路和強大的技術(shù)支撐，從而有利于實現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承理念的現(xiàn)代化、先進化，更好地普及和傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如2018年8月7日湖南首部非遺動畫《道喜》，2018年上映的《星際小螞蟻之英雄蔡李佛》塑造了英雄蔡李佛形象外，還會在動漫中插入西樵大餅、香云紗等其他非遺元素，都產(chǎn)生了較好的社會影響力。2007年5月17日，美國魔神運動分析技術(shù)公司運營的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三維數(shù)據(jù)庫》正式亮相。該數(shù)據(jù)庫依托動態(tài)捕捉技術(shù)，采集中國非物質(zhì)文化中的動作藝術(shù)，開辟出一條全新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之路。2016年邱亞萍的《數(shù)字動畫技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的優(yōu)勢和方法》以及2017年張琳欽的《動漫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護中的應(yīng)用》等研究都闡明了以數(shù)字動畫傳播為載體傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢和積極意義。

五、結(jié)語

“布洛陀”文化是壯族傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)該得到更好的傳承和發(fā)展。在數(shù)字媒體環(huán)境下，我們可以通過諸如“布洛陀”文化等民族文化內(nèi)容與動漫形象設(shè)計理論進行融合，走差別化發(fā)展的道路；從新聞采編、從業(yè)人員素質(zhì)提升、主動報道等方面進行改進，合理利用微博、微信等平臺進行推廣，建立全新的“布洛陀”文化傳播業(yè)態(tài)，最終讓“布洛陀”文化真正成為大眾了解和認可的文化理念。