李青青

(長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710061)

0 引 言

近一個(gè)世紀(jì)之前，還在南湖紅船上的中國(guó)共產(chǎn)黨隊(duì)伍只有50多名黨員，今天黨的隊(duì)伍浩浩蕩蕩、不斷壯大，黨領(lǐng)導(dǎo)的以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心的人民隊(duì)伍也在不斷凝聚愈加龐大的時(shí)代力量，中國(guó)在各方面都實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展并取得了輝煌成就，這一切歸根到底在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終發(fā)揮旗幟引領(lǐng)作用,以戰(zhàn)略眼光從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖與鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā),將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全放在黨的最高意志和國(guó)家行為的總體指導(dǎo)地位予以強(qiáng)調(diào)。但是當(dāng)前，無(wú)論從國(guó)內(nèi)視域還是國(guó)際視野中，都能十分明顯地感受到來(lái)自國(guó)內(nèi)外各種非社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域或現(xiàn)或隱的尋釁。習(xí)近平在馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出:“我們要立足中國(guó),面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái),鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！盵1]這一科學(xué)論斷源于中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)與世界現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，成為今后我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的根本指南。新時(shí)代，堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位就必須將馬克思主義的“根”厚植于中國(guó)的“土壤”，浸潤(rùn)在五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，形成更具時(shí)代特色的中國(guó)化的馬克思主義，而全面貫徹習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是面對(duì)新國(guó)情與新境遇所做出的歷史的起承轉(zhuǎn)合，也是不斷夯實(shí)我黨治國(guó)理政思想之基的時(shí)代體現(xiàn)。

1 鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的理論旨?xì)w

中國(guó)與世界在交流中有交融，同時(shí)又有不可調(diào)和的歷史分歧，尤其以文化領(lǐng)域?yàn)橹?，在各?guó)相異的制度框架下所形成的意識(shí)形態(tài)都帶有各自的文化烙印，中國(guó)對(duì)待這種差異往往采取“和而不同”的文化理念，但是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的普世化對(duì)我國(guó)馬克思主義的一元化主導(dǎo)地位構(gòu)成了隱匿性搦戰(zhàn)。因此，新時(shí)期牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“三權(quán)”，不僅是順世界發(fā)展之趨勢(shì)，更是應(yīng)中國(guó)穩(wěn)定之內(nèi)需。

1.1 堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是牢固掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本然規(guī)定

所謂意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)在思想文化領(lǐng)域通過(guò)說(shuō)服、號(hào)召和導(dǎo)引等非強(qiáng)制性手段,向廣大民眾宣傳其所倡導(dǎo)的價(jià)值理念與價(jià)值取向,使得廣大社會(huì)成員自覺(jué)自愿地產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同,以此占據(jù)思想統(tǒng)領(lǐng)的新高地。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“任何一個(gè)時(shí)代的思想都是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵2]420社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)與剝削社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有著原則與立場(chǎng)上的區(qū)別，因?yàn)榍罢邚母旧洗碇顝V泛的社會(huì)成員的共同需求，是社會(huì)中最大多數(shù)人的實(shí)際需要的客觀反映，帶有明顯的真實(shí)性和普遍性。馬克思主義這一以人的解放與自由為歸宿的學(xué)說(shuō)承載著人類(lèi)社會(huì)最崇高的價(jià)值原則，也體現(xiàn)了在唯物史觀的正確指引下作為意識(shí)形態(tài)主體的人民在社會(huì)歷史進(jìn)程中所起的決定作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是將馬克思主義學(xué)以致用，在理論與實(shí)踐中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,才使擁有龐大人口的中國(guó)無(wú)論在量上還是質(zhì)上，無(wú)論在物質(zhì)上還是精神上都取得了世界范圍內(nèi)罕見(jiàn)的歷史性成就，從根本上順應(yīng)了民意，鞏固了民心。

文化領(lǐng)域作為統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)聲之地,總是要在特定時(shí)期站在輿論浪頭，以某種潛移默化的方式達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的目的,從而成為政權(quán)順利更迭的先鋒。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一與政權(quán)的鞏固在某種程度上具有同源一體性。今天的中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了韜光養(yǎng)晦、厚積薄發(fā)的積淀期，迎來(lái)了展露鋒芒、充當(dāng)領(lǐng)頭雁的發(fā)展期，但與此同時(shí)我們也要看到，影響中國(guó)共產(chǎn)黨穩(wěn)定執(zhí)政地位的聲響仍然余音還在，影響中國(guó)人民勁往一處使的干擾勢(shì)力還在虎視眈眈，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)的雙重困境，以馬克思主義為指導(dǎo)的一元化社會(huì)主義國(guó)家遭受到了西方多元化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，中國(guó)在不斷走向世界舞臺(tái)的道路上遭到各種各樣的敵對(duì)遏制。因此,將馬克思主義作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)思想的根本遵循,鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，既是社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的鮮明旗幟，又是支撐共產(chǎn)黨人開(kāi)拓進(jìn)取的信念和靈魂,更是事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)的理論堅(jiān)守。

1.2 堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)的應(yīng)有之義

意識(shí)形態(tài)管理權(quán)是指一定社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)管理層運(yùn)用特定方式在對(duì)被管理者進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的管理活動(dòng)中所擁有和行使的職權(quán)。當(dāng)前,我國(guó)意識(shí)形態(tài)管理權(quán)是指中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行與人民的和樂(lè)安居，通過(guò)各種途徑規(guī)范和管理馬克思主義在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的穩(wěn)固地位，通過(guò)打擊國(guó)內(nèi)外各種非馬克思主義和反馬克思主義，廓清影響社會(huì)主義思想大統(tǒng)一的認(rèn)知迷障,強(qiáng)化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的掌控力,從而保障意識(shí)形態(tài)方向正確、運(yùn)行穩(wěn)定。一方面，我們社會(huì)總體運(yùn)行健康的內(nèi)在原因在于我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的常態(tài)化與穩(wěn)定化,根本原因在于我們真正掌握了馬克思主義基本原理這個(gè)看家本領(lǐng)并對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器發(fā)軔和形成于論戰(zhàn)與斗爭(zhēng)中,從本質(zhì)上就體現(xiàn)了它是以革命的姿態(tài)為廣大勞苦群眾謀利益、旨在追求人的自由全面發(fā)展的主義,是從實(shí)踐出發(fā)真正重視人的本質(zhì)價(jià)值的主義，這是馬克思主義的真正生命力所在。另一方面，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家需要的程度”[2]11。伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展與改革開(kāi)放大門(mén)的不斷打開(kāi)，“西化”“分化”思想不斷入侵,國(guó)內(nèi)社會(huì)生態(tài)環(huán)境與人們的生活結(jié)構(gòu)都在很大程度上受到來(lái)自世界范圍內(nèi)各種文化輸入的影響，尤其是在思想領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了越來(lái)越多的極端享受主義與消費(fèi)主義的錯(cuò)誤認(rèn)知，與其說(shuō)這是對(duì)價(jià)值追求的多元化選擇，不如說(shuō)我們正在接受并遭受這種極端思想的腐蝕。如果未能及時(shí)地加以抵制和防御，不僅會(huì)在社會(huì)范圍內(nèi)造成人們思想上的物化與異化加劇，從而使人們喪失理想信仰，更會(huì)淡化馬克思主義的正統(tǒng)地位及其正確的價(jià)值導(dǎo)向功能。因此，鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地位刻不容緩，必須強(qiáng)化打擊“非馬”與“反馬”以及各種錯(cuò)誤思潮的手段，同時(shí)不斷完善我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值體系，這既是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展之需要、保證中國(guó)社會(huì)健康平穩(wěn)運(yùn)行的關(guān)鍵，也是強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)的根本良方。

1.3 堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是規(guī)范意識(shí)形態(tài)工作話(huà)語(yǔ)權(quán)的主體基調(diào)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“要把意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中?！盵3]之所以將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)相提并論，就是為了說(shuō)明話(huà)語(yǔ)不僅是思想表達(dá)的一種方式，更是作為權(quán)力體系中的組成部分與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一樣在某種程度上具有同等重要的作用。意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)是指意識(shí)形態(tài)的行為主客體與介體處于一定時(shí)期形成的在話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力、話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向力、話(huà)語(yǔ)控制力等方面所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)體系、廣泛的話(huà)語(yǔ)認(rèn)同和精研的話(huà)語(yǔ)架構(gòu)，從而對(duì)某一階段的社會(huì)發(fā)展具有潛在影響力。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的充滿(mǎn)中國(guó)特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)是指在社會(huì)主義制度范圍內(nèi)，遵循馬克思主義基本精神，使其所倡導(dǎo)的理論旨趣、價(jià)值導(dǎo)向、實(shí)踐方式得到人民的廣泛接受與認(rèn)同，從而為一定時(shí)期的人們提供正確的世界觀，指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)社會(huì)。

在全球化日益加深的今天,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)相互交融，文化領(lǐng)域也在更深的層次上得到擴(kuò)展，借此，西方反馬克思主義國(guó)家憑借其發(fā)達(dá)的國(guó)際地位以及軍事經(jīng)濟(jì)科學(xué)等方面的優(yōu)勢(shì),通過(guò)各種途經(jīng)不斷對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透，試圖沖擊中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，消解中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。今天的中國(guó)比歷史上任何時(shí)候都更加迫切地需要建立自己的話(huà)語(yǔ)體系，從宏觀方面來(lái)看就是構(gòu)建在馬克思主義指導(dǎo)下的立足中國(guó)實(shí)際并且面向世界走向國(guó)際的強(qiáng)大話(huà)語(yǔ)權(quán)力；從微觀上說(shuō)就是變革人們對(duì)思想的表達(dá)和對(duì)權(quán)威的掌控,從而使人們的話(huà)語(yǔ)方式緊跟甚至引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的步伐。法國(guó)思想家?？略f(shuō)過(guò):“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”，話(huà)語(yǔ)的有效性實(shí)際上代表著主體的影響力，話(huà)語(yǔ)的表達(dá)與顯現(xiàn)的結(jié)果在一定程度上就是權(quán)力的體現(xiàn)。因此，發(fā)揮馬克思主義的價(jià)值主導(dǎo)功能，形成匯聚中國(guó)智慧與中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)機(jī)制，就是從源頭上奠定我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的主基調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)在中國(guó)化發(fā)展過(guò)程中的大躍遷。

2 鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)意義

從唯物史觀視域來(lái)看，意識(shí)形態(tài)以其獨(dú)特的反作用充當(dāng)著社會(huì)存在的“源頭活水”，導(dǎo)引著社會(huì)發(fā)展的總方向，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一也是衡量社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的核心指標(biāo)。通過(guò)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行深入闡釋?zhuān)粩嗉由顚?duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的總認(rèn)識(shí)，不僅可以更加清楚地了解中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的學(xué)理淵源，也是新時(shí)期深入透視我國(guó)不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的重要視域。

2.1 有利于進(jìn)一步加強(qiáng)黨的建設(shè),鞏固和增強(qiáng)黨的執(zhí)政地位

馬克思主義是人民大眾的主義，是一種以問(wèn)題為導(dǎo)向、立足實(shí)踐、建立在科學(xué)的世界觀與方法論基礎(chǔ)上的真理體系，是一種以共產(chǎn)主義為最高奮斗目標(biāo)的價(jià)值體系，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人永恒的精神追求與實(shí)踐旨趣。在這一信念的支撐下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民跋山涉水，走到了充滿(mǎn)希望的今天?；赝麣v史，我黨也正是在深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特形勢(shì)而誕生的。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是馬克思主義指導(dǎo)下的政黨，時(shí)至今日，其之所以擁有如此崇高的地位,歸根結(jié)底在于黨始終重視思想建設(shè)和宣傳工作,始終堅(jiān)持和重視思想建黨與理論建黨,這是我黨一直以來(lái)所保持的優(yōu)良傳統(tǒng),同時(shí)也是我黨在過(guò)去的各種境遇里不斷克服挑戰(zhàn)、迎難而上的重要武器。習(xí)近平總書(shū)記高屋建瓴地提出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[3]當(dāng)前,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)充滿(mǎn)復(fù)雜性與多變性,一些敵對(duì)勢(shì)力利用輿論媒介公開(kāi)傳播資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而對(duì)我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)故意歪曲抹黑,使社會(huì)成員產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，如果不對(duì)這些思想毒瘤加強(qiáng)防范，可能隨時(shí)會(huì)侵蝕黨的肌體,從而對(duì)人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)造成極大損失。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，要維護(hù)和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，就必須從根本上下功夫，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。而更好地防御這一問(wèn)題的關(guān)鍵與實(shí)質(zhì)則在廣大黨員身上，因?yàn)閮?nèi)因是根本，加強(qiáng)黨內(nèi)建設(shè)，既要強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨自身的領(lǐng)導(dǎo)能力，更要不斷提升黨的執(zhí)政水平、強(qiáng)化各項(xiàng)意識(shí)，同時(shí)在全黨深入貫徹理想信念教育，用科學(xué)的理論夯實(shí)全體黨員的思想之基。只有這樣，共產(chǎn)黨員才能從思想上堅(jiān)守底線(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨這一先進(jìn)集體才能得到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

2.2 有利于進(jìn)一步完善建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系

社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保障之一,其創(chuàng)新和發(fā)展始終伴隨和引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程,加強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的地位，是順利建成我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的有利保證，同時(shí)也是促使我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有力杠桿。

一方面，牢固樹(shù)立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位能夠更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)供給思維養(yǎng)分?！皩?shí)事求是”體現(xiàn)了 “行”與“思”的高度統(tǒng)一，是馬克思主義獲得理論自覺(jué)、實(shí)現(xiàn)實(shí)踐轉(zhuǎn)向和永葆旺盛生命力的精髓所在，更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民一路高歌邁進(jìn)、疾而不亂的理論法寶。當(dāng)前,我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折期,發(fā)展中所遇到的“兩不”問(wèn)題成為突破經(jīng)濟(jì)瓶頸的重要檔口，建設(shè)具有宏觀戰(zhàn)略意義和微觀經(jīng)濟(jì)價(jià)值的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中產(chǎn)生的若干缺陷、彌合“有形之手”與“無(wú)形之手”的調(diào)節(jié)弊端和推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的迫切要求與戰(zhàn)略目標(biāo)。盡管目前我國(guó)GDP總量已位居世界第二，但是我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思考卻不能一葉障目、停滯不前,應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義實(shí)事求是的思想路線(xiàn),在不斷破除舊體制、舊機(jī)制的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)向。另一方面，創(chuàng)新和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位有助于促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。創(chuàng)新體現(xiàn)的是觀念與現(xiàn)實(shí)在“破舊”上所能達(dá)到的可能性空間，鞏固則體現(xiàn)了對(duì)這種可能性空間的維持效力。馬克思主義作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理念指導(dǎo)，在直觀上囿于上層建筑領(lǐng)域，并且伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了越來(lái)越多的體制內(nèi)新問(wèn)題，而這些新問(wèn)題的解決卻沒(méi)有適用的新方法，陳舊的觀念、體制束縛和制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新方向，經(jīng)濟(jì)建設(shè)亟待正確的理論導(dǎo)引，因此，要保持馬克思主義長(zhǎng)久不衰的原動(dòng)力，彰顯馬克思主義強(qiáng)大的肌體生命力，必須對(duì)其不斷進(jìn)行“破”與“立”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，而這種理念層面的轉(zhuǎn)化會(huì)直接地反作用于現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)具有良好的啟發(fā)價(jià)值。

2.3 有利于進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛

文化是一個(gè)時(shí)代的呼喚，意識(shí)形態(tài)作為思想上層建筑,實(shí)屬文化范疇之列，因此，要形成強(qiáng)大的文化魅力，培養(yǎng)高度的文化自信，就離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)的建設(shè)。在我國(guó)，就是要不斷加強(qiáng)馬克思主義主導(dǎo)地位的建設(shè)，這在很大程度上關(guān)系到包括我國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家的興衰存亡。正如美國(guó)傳播學(xué)者布里德所指出的：“意識(shí)形態(tài)的混亂勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的崩潰?！盵4]175意識(shí)形態(tài)與文化發(fā)展除卻互含關(guān)系外，還體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的單一指向性，即意識(shí)形態(tài)雖然是形成于文化的母體中，但對(duì)于文化的“單向度”作用卻十分明顯，意識(shí)形態(tài)往往充當(dāng)文化的“火車(chē)頭”作用，因此要看到作為“火車(chē)頭”的意識(shí)形態(tài)在行駛方向上的極端重要性。文化自信中最重要、最根本、最關(guān)鍵的自信是當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義自信。在馬克思主義的指導(dǎo)下,中華民族文化信仰的力量重獲發(fā)展的土壤,中華民族曾被埋藏的文化寶藏得到挖掘，形成了空前強(qiáng)大的民族底氣與厚重的國(guó)家力量，成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的理論武器。我國(guó)目前倡導(dǎo)的文化領(lǐng)域的“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”并不是毫無(wú)邊界和沒(méi)有章法的，而是始終堅(jiān)守一條主線(xiàn)與一個(gè)基本點(diǎn)，這個(gè)主線(xiàn)和基本點(diǎn)就是文化的理論硬核——馬克思主義意識(shí)形態(tài)。這既體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家意識(shí)形態(tài)理論的歷史繼承，也表明了在新的時(shí)代條件下對(duì)這一理論的創(chuàng)新性發(fā)展，即打造以馬克思主義為內(nèi)核的思想武器，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重感與歷史感，融入體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義價(jià)值觀，形成以社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮為目的的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新格局。只有這樣,才能全方位鞏固人民共同的思想基礎(chǔ),從而激發(fā)廣大人民群眾文化創(chuàng)新與創(chuàng)造的內(nèi)生動(dòng)力,促進(jìn)社會(huì)主義文化的繽彩紛呈與人民精神世界的滿(mǎn)足富有。

2.4 有利于進(jìn)一步凝聚和引領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展

意識(shí)形態(tài)作為觀念是上層建筑的核心,要實(shí)現(xiàn)其自身應(yīng)有的價(jià)值傳導(dǎo)功能，必須通過(guò)特定途徑與手段使人們產(chǎn)生共同的思想傾向，這種共同傾向決定了人們對(duì)一定社會(huì)共同體所形成的自覺(jué)的擁護(hù)行為。習(xí)近平指出，要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[5]41,馬克思主義作為社會(huì)主義的根本指導(dǎo)思想，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的歷史重任，將實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放和幸福作為實(shí)踐追求，其思想本身所承載的世界意識(shí)就具有強(qiáng)大的向心力。黨的十八大提出從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，其中緊要的就是加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是共產(chǎn)黨穩(wěn)定執(zhí)政的根本保證。而之所以要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，是因?yàn)榘殡S改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的“負(fù)產(chǎn)品”——西方意識(shí)形態(tài)的隱形滲入，其中尤其以承載西方核心價(jià)值理念的影視作品為主要價(jià)值輸入渠道，還包括各種文娛方式的供不應(yīng)求，在很大程度上都對(duì)人們的思想認(rèn)知造成了負(fù)面沖擊?？傊?，各種形色的社會(huì)思潮從多方面對(duì)馬克思主義的時(shí)代地位提出了挑戰(zhàn)，受此影響下的社會(huì)成員也產(chǎn)生了極端化與復(fù)雜化的思想傾向與心理狀態(tài)，從根本上動(dòng)搖了民心向黨的正確取向。如果說(shuō)加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作是為抵擋西方文化侵蝕所作出的主動(dòng)戰(zhàn)略思考，那么加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的核心地位則是應(yīng)對(duì)這種詰難的治本之策，并且只有依托這個(gè)根本，堅(jiān)持用馬克思唯物論立場(chǎng)、唯物辯證法方法論指導(dǎo)分析問(wèn)題，才能使人們?cè)谒枷肷线_(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的大穩(wěn)定。[6]15在這一過(guò)程中應(yīng)始終把人民的權(quán)利和利益放在首位，獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這將更有利于在全社會(huì)凝心聚力，從而使政府和人民在雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)善治的社會(huì)目標(biāo),進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

3 新時(shí)代要進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

新時(shí)代不僅標(biāo)志著新進(jìn)程，也標(biāo)志著新方向。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的最高追求是走向共產(chǎn)主義，這一最終走向要求我們必須在思想中牢固堅(jiān)持馬克思主義真理體系，在實(shí)踐中不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

3.1 將協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

新時(shí)代，如何更好地實(shí)現(xiàn)治國(guó)、治黨與社會(huì)良性發(fā)展是作為一個(gè)時(shí)代課題而存在的，這個(gè)課題本身的實(shí)現(xiàn)與完成是一個(gè)系統(tǒng)的、全面的偉大工程。綜合國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，習(xí)近平于2014年在江蘇提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這是黨和國(guó)家面對(duì)新的時(shí)代條件主動(dòng)作出的戰(zhàn)略規(guī)劃，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論指南。因此，從根本上說(shuō)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有理論性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、現(xiàn)實(shí)性等理論特質(zhì)。作為習(xí)近平治國(guó)理政思想體系的重要體現(xiàn),其理論導(dǎo)向成為新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的重要引線(xiàn)。首先，全面建成小康社會(huì)作為戰(zhàn)略目標(biāo)是最早提出的，計(jì)劃在2020年實(shí)現(xiàn)，全面建成小康社會(huì)不單意味著人民基本生活狀況得到改善，還意味著與人民生活密切相關(guān)的更大范圍的外延，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)和人民參與政治的權(quán)利逐漸擴(kuò)大以及在全社會(huì)形成更加友好的環(huán)保意識(shí)。此刻，正是走在從實(shí)現(xiàn)到完成全面建成小康社會(huì)的最后一段征程上,就像百米賽跑最后沖刺，需要集聚全民之力舉國(guó)攻堅(jiān)克難,相信到建成之時(shí)，國(guó)家的發(fā)展水平就會(huì)邁上一個(gè)大臺(tái)階，人民的生活水平將得到總體改善。其次,全面深化改革的著眼點(diǎn)是突破社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足的問(wèn)題，涉及社會(huì)各項(xiàng)制度的改革。時(shí)代常常孕育新問(wèn)題，問(wèn)題常常出現(xiàn)于時(shí)代的召喚中。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的各個(gè)階段會(huì)出現(xiàn)各方面問(wèn)題,只有不斷深化改革方能促使社會(huì)發(fā)展充滿(mǎn)活力與動(dòng)力，全面深化改革旨在通過(guò)破除阻礙社會(huì)發(fā)展的各個(gè)不合時(shí)宜的體制機(jī)制障礙，釋放制度活力，從根本上打破頑固的利益藩籬，正本清源，從而實(shí)現(xiàn)制度的正功能。再次,全面依法治國(guó)是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn),社會(huì)主義堅(jiān)持依法治國(guó)，將公平正義貫穿法治的全過(guò)程，但社會(huì)主義法治并不是冰冷冷的藍(lán)本,而是既有法律的規(guī)定又有道德的考量，因此，堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合是社會(huì)主義法治的建設(shè)框架。最后,“打鐵還需自身硬”,全面從嚴(yán)治黨一直在路上，加強(qiáng)和完善黨的自身隊(duì)伍建設(shè),務(wù)必不斷提高黨的自我調(diào)節(jié)與更新發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)過(guò)程治黨與結(jié)果治黨并舉，提高入黨門(mén)檻，保持黨的純潔性，真正發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，進(jìn)而對(duì)全社會(huì)起到正確的導(dǎo)向功能。

3.2 將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的核心內(nèi)容

意識(shí)形態(tài)安全作為國(guó)家安全的思想陣地,是黨和國(guó)家一項(xiàng)極其重要的工作,維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全不僅是關(guān)乎上層建筑穩(wěn)定的關(guān)鍵,更是事關(guān)社會(huì)整體運(yùn)行方向的重要樞紐。在全球化日益加深的今天,維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全既是國(guó)家發(fā)力的治理過(guò)程,更是需要社會(huì)成員廣泛參與的建設(shè)過(guò)程,否則就無(wú)法轉(zhuǎn)化為社會(huì)民眾的廣泛共識(shí)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，一方面需要國(guó)家強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)、軍事實(shí)力等,也就是所謂的“硬實(shí)力”,另一方面也需要強(qiáng)大的精神與文化自信,即“軟實(shí)力”。如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展展現(xiàn)的是“硬實(shí)力”的“筋骨”，那么連接這些筋骨之間、使其成為完整身軀的就是“軟實(shí)力”的“血肉”，即濃縮為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)繼承馬克思主義基本理論、考量國(guó)內(nèi)外時(shí)代大狀況、統(tǒng)籌社會(huì)思想環(huán)境所做出的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的道德規(guī)范：以“富強(qiáng)”為代表的國(guó)家層面既有力彰顯了馬克思主義的唯物史觀，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，又表達(dá)了幾千年來(lái)中華民族和中國(guó)人民對(duì)富足的物質(zhì)生活的不懈追求，這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的目標(biāo)所在；以“自由”為代表的社會(huì)層面不僅凸顯了偉大的馬克思主義經(jīng)典作家為人類(lèi)所構(gòu)筑的共產(chǎn)主義的理想維度，更加表達(dá)了在共產(chǎn)主義初級(jí)階段人民對(duì)美好生活的無(wú)限追求與向往，承載著對(duì)人性的極大包容與理解，貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的宏偉目標(biāo)中；以“愛(ài)國(guó)”為代表的個(gè)人層面是從倫理角度對(duì)社會(huì)個(gè)體所提出的道德要求，愛(ài)國(guó)主義并不是一個(gè)抽象的概念集合體，深沉的愛(ài)國(guó)情感一定是來(lái)自于人民對(duì)國(guó)家的政治制度、自然疆域及歷史文化的高度認(rèn)同上，并且以此為行動(dòng)的情感激勵(lì)，注重個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的有機(jī)融合。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為全社會(huì)提供了情感凝聚的價(jià)值準(zhǔn)則，而遵循馬克思主義基本原理，以馬克思主義為指導(dǎo)原則是其科學(xué)內(nèi)核，要善于用馬克思主義所代表的共同價(jià)值取向凝聚全世界為幸福而努力的人們。因而，堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育的每個(gè)環(huán)節(jié)與過(guò)程之中,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)各種形式的建設(shè)，通過(guò)加大宣傳與普及不斷增強(qiáng)人民的創(chuàng)造力與國(guó)家的文化軟實(shí)力,這是一個(gè)民族立足世界、永續(xù)發(fā)展的魂魄，同時(shí)也是為當(dāng)代精神信仰注入新鮮活力的根基所在。

3.3 將打造馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重點(diǎn)方向

列寧的灌輸理論曾認(rèn)為“必須把社會(huì)主義思想和政治自覺(jué)性灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾中去”[7]285，這是他基于俄國(guó)工人階級(jí)當(dāng)時(shí)的歷史狀況，包括工人的受教育程度等提出的理論體系。列寧十分重視對(duì)廣大工人階級(jí)進(jìn)行理論教育特別是意識(shí)形態(tài)方面的教育，并且要求教育方法必須結(jié)合教育對(duì)象，統(tǒng)籌運(yùn)用恰當(dāng)?shù)?、符合工人階級(jí)特點(diǎn)的、易于工人階級(jí)理解和掌握的形式與方法進(jìn)行教育。習(xí)近平也指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化?！盵5]41馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的三位一體，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性與邏輯性，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是因?yàn)轳R克思主義的發(fā)展必須要深切關(guān)照中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的實(shí)際，同時(shí)要厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，形成展現(xiàn)民族圖景、融匯民族感情、體現(xiàn)民族風(fēng)情的中國(guó)化馬克思主義新形式，這是馬克思主義中國(guó)化最基本的要義；推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化是指馬克思主義并非是一個(gè)靜止的、封閉的理論體系，恰恰相反，開(kāi)放性是其生命力所在。立足于中國(guó)實(shí)際的馬克思主義之所以具有源源不斷的生命力，其根本就在于與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思主義傳入中國(guó)至今，產(chǎn)生了一系列中國(guó)化的馬克思主義理論成果，包括毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等。時(shí)代化要求馬克思主義的發(fā)展必須要有放眼世界的大氣、直面現(xiàn)實(shí)的勇氣、解決時(shí)代難題的意氣、創(chuàng)新時(shí)代主題的銳氣；推進(jìn)馬克思主義大眾化是將馬克思主義基本原理與具體國(guó)情相結(jié)合所展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的帶有民族風(fēng)味、融合民族語(yǔ)言、易于人民接受的價(jià)值輸入過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身就要求它的發(fā)展與演化要呈現(xiàn)出普遍性特征，即馬克思主義能以本土化的傳播方式得到人民群眾的廣泛認(rèn)同，繼而將馬克思主義的理論品質(zhì)在思想上自覺(jué)化、行為上自為化。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào),時(shí)代在變化,社會(huì)在發(fā)展，而馬克思主義也始終是作為動(dòng)態(tài)的理論體系而存在，固步自封、止步不前從來(lái)不是馬克思主義的理論堅(jiān)守。充滿(mǎn)變革精神、展現(xiàn)實(shí)踐使命才是馬克思主義的真諦，馬克思主義只有熔鑄于時(shí)代的血液中，洞察時(shí)代、探析時(shí)代、指引時(shí)代、回答并解決時(shí)代提出的問(wèn)題,才能映射時(shí)代的光輝，馬克思主義也只有深深地熔鑄于人民，才能召喚出人民的磅礴之力。因此，要強(qiáng)化人民思維、倡導(dǎo)人民情懷、堅(jiān)持人民底線(xiàn)，在實(shí)際運(yùn)用中，創(chuàng)造人民大眾便于理解的馬克思主義詞匯，將馬克思主義的抽象內(nèi)容通過(guò)各種形式具體化，真正體現(xiàn)馬克思主義內(nèi)容上的真理性、形式上的靈活性以及現(xiàn)實(shí)中的可操作性。

3.4 將堅(jiān)持黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展的堅(jiān)定方針

今天，人類(lèi)的生存和發(fā)展進(jìn)入新階段，同時(shí)也開(kāi)始面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)界域下的世界突破了時(shí)空的限制，中國(guó)與世界的命運(yùn)愈加熔鑄在一起，中華文化也越來(lái)越與世界文化碰撞出更加絢麗的火花，中國(guó)與世界都將迎來(lái)更加可期的未來(lái)。另一方面，在這種相互激蕩中，不可避免地會(huì)涌現(xiàn)出各種矛盾與摩擦,其中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)尤為激烈，因?yàn)檫@是關(guān)系到黨和國(guó)家百年興旺大計(jì)的關(guān)鍵一隅。因此,面對(duì)新的沖擊,必須堅(jiān)持最本質(zhì)，最徹底的制約、規(guī)范和引導(dǎo)——這就是堅(jiān)定黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位,始終堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)。首先，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)必須強(qiáng)化黨內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)的地位。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，無(wú)論何時(shí)，黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一至關(guān)重要，必須從根本上本立道生，嚴(yán)格把控黨內(nèi)思想動(dòng)機(jī)；其次，加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主流媒體的管控和引導(dǎo)，從意識(shí)形態(tài)的宣傳源頭上進(jìn)行管理，這樣不僅能更好地體現(xiàn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，而且能更好地給予主流意識(shí)形態(tài)以政治保障，從而使得全社會(huì)的思想在輿論宣傳下做到真正統(tǒng)一。

黨的十九大報(bào)告指出:“必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。”[5]61中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的領(lǐng)導(dǎo)者，黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是開(kāi)展各項(xiàng)工作的總開(kāi)關(guān)。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)所具有的隱蔽性、多層次性、工具化等特性使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全隨時(shí)面臨各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，只有牢牢掌握意識(shí)形態(tài)“三權(quán)”的這個(gè)總開(kāi)關(guān)、總按鈕,才能在新的時(shí)代條件下冷靜應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，做好意識(shí)形態(tài)的硬工作。實(shí)踐表明，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能更加蓬勃發(fā)展，映照社會(huì)主義文化的意識(shí)形態(tài)才會(huì)更加穩(wěn)固，進(jìn)而以其獨(dú)特的凝聚力更加吸引人心。今天，中國(guó)正處在全面決勝小康社會(huì)的攻關(guān)口，中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)好領(lǐng)頭雁、做好指揮槍?zhuān)^續(xù)堅(jiān)持其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位,是做好一切工作的保障。