夏志良

（溫州職業(yè)技術學院，浙江 溫州 325035）

溫州市將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為“一號工程”，以“四美三宜兩園”為目標，以農村綜合改革為統(tǒng)領，從人居環(huán)境、基礎設施和歷史文化村落保護舉辦茶文化節(jié)，發(fā)展彩色稻田等文化活動，建設文化禮堂和隱宿，挖掘隱逸文化，“普遍推廣型”模式進行鄉(xiāng)村宜居建設，走生態(tài)發(fā)展道路。黨中央提出“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”為總目標，著力解決人居環(huán)境等問題，進行鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治，實現(xiàn)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村，改善鄉(xiāng)村宜居環(huán)境，提升鄉(xiāng)村居民生活福祉。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化推進，溫州鄉(xiāng)村文化一直未得到有效開發(fā)，在城市推進過程中，2018年溫州市區(qū)完成17個行政村、1.08萬戶以上整村改造，撤村并居，一個個村莊淹沒在城市當中，精英文化資源流失，“空心鄉(xiāng)村”逐漸增多，鄉(xiāng)村人的鄉(xiāng)愁不斷加深，鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村生活“空心化”，鄉(xiāng)村居民生命意義的感受與心理功能積極性減弱，這成為鄉(xiāng)村文化復興過程中亟待解決的問題，西方《雅典憲章》的實施使世人反思文化遺產(chǎn)的重要性，對于鄉(xiāng)村來說，鄉(xiāng)村文化根基牢固，根據(jù)鄉(xiāng)村資源、生產(chǎn)和技術上的優(yōu)勢，開展風景旅游和特色文化建設，對不可再生的鄉(xiāng)村文化資源加以關注和保護，以期改善鄉(xiāng)村落后的經(jīng)濟和文化局面[1]。為了防止鄉(xiāng)村民間藝術、習俗的流失，保護文化遺跡和特色建筑，繁榮鄉(xiāng)村文化，培育鄉(xiāng)村居民意義感和自信，打好鄉(xiāng)村發(fā)展的精神基礎，創(chuàng)新溫州甌越文化，打造南戲之鄉(xiāng)，溫州需要鑄就新時代精神重視宜居鄉(xiāng)村文化建設，增強鄉(xiāng)村社會凝聚力，提升鄉(xiāng)村居民的文化素質，從多方位、多渠道、多途徑擴大鄉(xiāng)村文化教育，為溫州現(xiàn)代化事業(yè)提供精神文化素質保證。

一、鄉(xiāng)村宜居建設環(huán)境下的溫州鄉(xiāng)村文化困境

（一）主流意識形態(tài)尚待加強

社會主義主流意識形態(tài)需要進一步加強，在強調經(jīng)濟先行的過程中，鄉(xiāng)村文化領域面臨著弱化問題。社會主義意識形態(tài)強調理想信念、價值理念、道德觀念，需要具有強大的凝聚力，在思想文化交流領域必須占據(jù)主導地位、發(fā)揮引領作用，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的民族性和協(xié)調性[2]。鄉(xiāng)村文化是一個國家、一個民族的根本。由于鄉(xiāng)村居民的話語權處于弱勢地位，再加上基層干部對鄉(xiāng)村文化生活與封建迷信和非法宗教活動認識不足，社會主義意識形態(tài)弱化，影響了社會主義主流藝術在鄉(xiāng)村文化的主導作用。

（二）鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給不足

在市場經(jīng)濟背景下，由于長期城鄉(xiāng)二元結構問題和城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村文化發(fā)展滯后，許多鄉(xiāng)村過于注重發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，推進新型城市化建設，對發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)和鄉(xiāng)村居民精神需求不夠重視，鄉(xiāng)村公共文化服務體系過于松散，鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品有效供給不足，需要健鄉(xiāng)村公共文化網(wǎng)絡，實施高效的鄉(xiāng)村文化服務，加強鄉(xiāng)村文化建設，為鄉(xiāng)村文化服務發(fā)展提供有效平臺，避免鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給不足，發(fā)展緩慢，鄉(xiāng)村文化生活環(huán)境得不到改善，導致鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給停滯不前。

（三）鄉(xiāng)村文化價值取向產(chǎn)生問題

拉丁文對“文化”原意的解釋為土壤耕作、耕耘，因此鄉(xiāng)村文化是農民群眾在漫長的農業(yè)生產(chǎn)勞動和生活中創(chuàng)造出來并成為人們喜聞樂見的民間文化形態(tài)，由于傳統(tǒng)的中國以農業(yè)為本位，農民對鄉(xiāng)村文化具有崇拜的心理傳統(tǒng)，歷史的原因導致農民的小農意識，在面對大城市時暴露文化上的自卑心理。農民在認識、分析、解決問題時具有較強的片面性，情感大于理性，2010年調查顯示，溫州農民約有85%認為與城市居民有心理間隙，約90%感到孤獨，約80%感到受城市人盤剝，約35%感覺命運不公%，覺得自己無能的約占30%，想家的占40%。他們心理上與城市人情緒對立，產(chǎn)生“邊緣心理”，產(chǎn)生“城市失落感”，部分農民世界觀、人生觀、價值觀取向偏頗，過于依賴于鄉(xiāng)村社會結構，鄉(xiāng)村價值取向的失范，鄉(xiāng)村道德觀念和價值取向需要糾正與重塑。

（四）人口流失導致文化活力不足

農村人口結構影響了鄉(xiāng)村文化的承載能力，農民工進程導致鄉(xiāng)村老幼化嚴重，不能有效推進鄉(xiāng)村文化建設，適當?shù)娜丝诮Y構是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的根本保證。鄉(xiāng)村人口的流失給鄉(xiāng)村文化建設造成巨大困難，鄉(xiāng)村文化傳承有斷裂的風險，人口的凈流失也導致古村落消失、族群文化的弱化，鄉(xiāng)土節(jié)日文化減少，需要根據(jù)鄉(xiāng)村不同區(qū)位優(yōu)勢，引導農民返鄉(xiāng)，發(fā)展鄉(xiāng)愁經(jīng)濟，依托鄉(xiāng)村文化資源稟賦，建設鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，激發(fā)返鄉(xiāng)農民工創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，提高農民收入，為鄉(xiāng)村文化建設提供物質基礎。

二、溫州鄉(xiāng)村宜居的文化考量

李克強總理在《政府工作報告》中指出：“建設美麗宜居鄉(xiāng)村?！睖刂莩鞘谢倪^程中，城市的發(fā)展需要與鄉(xiāng)村的的發(fā)展相輔相成，推動城鄉(xiāng)一體化，鄉(xiāng)宜居村建設可以減緩城市的壓力，緩和城市的住房空間。建設溫州美麗宜居鄉(xiāng)村是美麗中國建設的一部分，是溫州鄉(xiāng)村振興的基本內容，是溫州鄉(xiāng)村宜居建設的必然要求。因此，鄉(xiāng)村建設已經(jīng)成為提升人民生活水平和國家發(fā)展水平的重要指標和迫切需求。鄉(xiāng)村文化是溫州宜居鄉(xiāng)村建設中重要的考量指標。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的基本點，是宜居鄉(xiāng)村發(fā)展的“軟實力”。宜居鄉(xiāng)村建設加強了鄉(xiāng)村文化的建設，提高了鄉(xiāng)村居民的文化自信和自覺性，有利于鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，守住城市發(fā)展中的文化血脈，也是化解“鄉(xiāng)愁”情結的重要手段，既可以鄉(xiāng)村凝聚鄉(xiāng)村居民，又可以增強鄉(xiāng)村居民的民族自豪感。溫州鄉(xiāng)村文化中，宗教觀念很強?！妒酚洝酚涊d“東甌王敬鬼”、《甌越野廟碑記》記載“甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀”。種種跡象表明，溫州民眾祭拜的對象很多，莊濟廟、文昌廟、齊天大圣廟、太陰宮、馬九宮、東岳殿、陳府殿、廟頭殿、徐忠文祠等名人神廟遍布各地，外來眾神諸如陳十四娘娘、馬九娘娘、東岳大帝、上清靈寶天尊、圣母娘娘、陳法清等廟宇眾多?！镀疥柨h志·輿地下》記載：平陽鳴山周邊的自然村幾乎都有祭祀鬼神的神祠。

溫州鄉(xiāng)村文化是溫州本土滋長的原生態(tài)草根文化，記載著溫州人的生活方式、思想追求，是溫州人的心理依托，代表了溫州人的智慧，體現(xiàn)了溫州人的凝聚力和美好祝愿，是溫州人的精神樂園。溫州鄉(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，加強對鄉(xiāng)村文化的開發(fā)與利用，是溫州鄉(xiāng)村宜居建設的重要內容，有利于溫州的文脈傳承與創(chuàng)新。溫州新型城鎮(zhèn)化建設不斷推進，鄉(xiāng)村文化容易遭受破壞，需要保護鄉(xiāng)土文化的根基。在黨中央的號召下，鄉(xiāng)村宜居建設如火如荼，鄉(xiāng)村宜居建設既要建設適合居住的村莊，更要建設具有溫州特色的鄉(xiāng)村文化，要解決溫州鄉(xiāng)村的具體問題，發(fā)掘和傳承、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化，引導鄉(xiāng)村居民的社會主義核心價值觀，促進物質建設與精神建設雙豐收。由于根據(jù)溫州鄉(xiāng)村的實際情況，尊重鄉(xiāng)村居民的心理訴求，有序推進溫州新型鄉(xiāng)村宜居建設，滿足溫州鄉(xiāng)村居民的物質生活與文化生活需要，促進溫州鄉(xiāng)村社會主義的主流價值體系的確立，促進鄉(xiāng)村宜居事業(yè)快速發(fā)展，因此，鄉(xiāng)村文化是中華文明的文化符號，體現(xiàn)鄉(xiāng)村居民的價值追求，溫州鄉(xiāng)村的民俗文化具有獨特的文化內涵，是溫州的人文資源，是溫州鄉(xiāng)村文化基因與風土人情的產(chǎn)物，感受溫州的人文情懷和文化環(huán)境，遵守溫州市政府“嚴格保護，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的要求，加強鄉(xiāng)村文化的保護、規(guī)劃、建設和管理，使鄉(xiāng)村宜居建設早日完成。

三、溫州生態(tài)宜居的文化生態(tài)內涵

改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境是當前溫州新農村建設的根本內容，不斷推進鄉(xiāng)村文化基礎設施建設，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化服務協(xié)調發(fā)展，建設溫州鄉(xiāng)村宜居環(huán)境，是溫州實施鄉(xiāng)村建設的一項重要戰(zhàn)略要求。中央一號文件提出，2020年，農村基礎設施有效提高，鄉(xiāng)村人居環(huán)境得以改善，實現(xiàn)宜居鄉(xiāng)村建設初基目標。到2035年，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境初見成效，宜居鄉(xiāng)村任務基本實現(xiàn)。2050年，全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居目標。十九屆中央全面深化改革領導小組會議審議通過了《農村人居環(huán)境整治三年行動方案》，明確鄉(xiāng)村人居建設重要方向和目標，以建設美麗宜居村莊為前提，發(fā)展游憩休閑、健康養(yǎng)生、生態(tài)教育等服務，建設一批特色文化生態(tài)示范村鎮(zhèn)和文化精品，打造綠色文化生態(tài)環(huán)保的鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。文化生態(tài)是溫州傳統(tǒng)文化宜居鄉(xiāng)村的新思路,遵從自然生態(tài)環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境要求，建設集主體、環(huán)境、文化于一體生態(tài)鄉(xiāng)村,完善鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)，維護鄉(xiāng)村文化生態(tài)均衡發(fā)展,重新認識溫州人居智慧,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機結合，構建溫州傳統(tǒng)文化宜居生態(tài)結構，從自然生態(tài)、物質、生態(tài)建設傳統(tǒng)文化智慧宜居鄉(xiāng)村，以生態(tài)觀進行鄉(xiāng)村宜居的規(guī)模、空間選擇，突出生態(tài)智慧，協(xié)調處理生態(tài)宜居的居住空間、交往空間、發(fā)展空間；在文化內涵方面，基于對甌越社會關系和文化起源，從文化生態(tài)角度研究溫州鄉(xiāng)村宜居人文智慧，創(chuàng)新溫州鄉(xiāng)村宜居營造智慧。

四、營造鄉(xiāng)村宜居文化空間的涵義

文化空間蘊含文化的存在感、時代感、政治感、安全感和意義感。費孝通認為，中國社會的基層是鄉(xiāng)村，涵蓋鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)德等。從人類空間記憶研究，空間記憶就是要激發(fā)人們對空間領域的記憶。Maccannell通過記憶符號體系理論，分析空間領域的記憶符號、符號的象征意義、記憶者構成，得出人們認識空間的過程可以喚醒對往事的記憶，從而引起回憶，傳統(tǒng)文化的集體記憶有利于鄉(xiāng)村區(qū)域文化空間記憶的文化重構[3]。

鄉(xiāng)村空間是一個物理的范疇，鄉(xiāng)村文化空間是在特定的時間和空間舉行各種鄉(xiāng)村民俗文化活動以及各種儀式的固定場所，它具有根據(jù)非物質文化遺產(chǎn)的角度來判斷宜居空間承載非物質文化遺產(chǎn)的能力[4]，涉及到鄉(xiāng)村文化地域的生活環(huán)境、文化設施、文化場所等空間環(huán)境，鄉(xiāng)村文化空間是非物質文化遺產(chǎn)存在的重要載體，是鄉(xiāng)村文化發(fā)展和傳承重要前提和基礎。

從人地關系地域系統(tǒng)范疇研究，鄉(xiāng)村文化的空間存在于自然和社會，類型包括“自然型態(tài)”、“生計型態(tài)”、“制度型態(tài)”、“意識形態(tài)型態(tài)”等型態(tài)。人地關系地域系統(tǒng)包括環(huán)境環(huán)境和人類社會兩個子系統(tǒng)，人地關系地域系統(tǒng)地表環(huán)境，人與地在系統(tǒng)中彼此聯(lián)系、相互影響，構成一個動態(tài)系統(tǒng)。我國傳統(tǒng)上是一個農業(yè)國，人地系統(tǒng)與鄉(xiāng)村文化之間關系緊密，存在物質與能量轉換機制和規(guī)律，需要研究二者轉換的功能、結構，在宏觀領域進行調控，不同區(qū)域、不同型態(tài)的鄉(xiāng)村文化類型進行區(qū)別對待，使鄉(xiāng)村文化與人地關系協(xié)調發(fā)展。吳傳鈞教授的《論地理學的研究核心——人地關系地域系統(tǒng)》認為，人地關系地域系統(tǒng)中不同文化具有不同特點延續(xù)傳承方式，需要研究不同區(qū)域鄉(xiāng)村文化的構成和發(fā)展?jié)摿?，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的變化趨勢，做好鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與傳承。溫州在進行鄉(xiāng)村文化的傳遞和延續(xù)的過程中，做好文化類型的統(tǒng)計與分類，摒棄封建迷信，在溫州這塊不同民族的土地上，處理好人與人、人與地、人與文化的關系，使自然與社會協(xié)調發(fā)展，在人地關系地域系統(tǒng)中促進鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展，做好鄉(xiāng)村文化的傳承。

五、鄉(xiāng)村宜居環(huán)境下鄉(xiāng)村文化的建設路徑

（一）優(yōu)化溫州鄉(xiāng)村文化記憶空間

文化記憶依托人們的生產(chǎn)和生活的空間，優(yōu)化溫州文化記憶空間，需要重新布局文化基因空間，合理構思鄉(xiāng)村文化空間的框架形式和功能，使人們對文化空間產(chǎn)生身份認同，獲得連續(xù)性的空間記憶[5]。巴赫金指出，在藝術時空系統(tǒng)中，空間和時間記憶融合成一個整體。時間在這一空間靜止，演變?yōu)榭梢哉J識的藝術，空間在時間、歷史記憶之間處于動態(tài)的變化之中，時間記憶延伸在空間里，空間隨著時間的變化二延展或縮小，在時間和空間維度里，歷史人物、歷史事件和歷史背景在時間里形成了自己的表征和記憶。梅洛·龐蒂認為，人居住在空間里。身體具有空間性，人和生活空間緊密聯(lián)系，身體處于不斷活動當中[6]。家是最重要的空間，存在于人們的記憶之中，家把人的感情、記憶和追求聯(lián)系在一起，家是最安全、最穩(wěn)固的空間，文化空間要塑造家的感覺。

從鄉(xiāng)村文化空間和社會的發(fā)展規(guī)律分析，鄉(xiāng)村居民需要適應鄉(xiāng)村的社會環(huán)境，禮節(jié)人文環(huán)境、自然資源、自然環(huán)境，適應鄉(xiāng)村社會制度和意識形態(tài)，因為鄉(xiāng)村文化空間是一個動態(tài)系統(tǒng)，能夠進行自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)[7]。鄉(xiāng)村空間包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境，具有多維性、動態(tài)化，自然環(huán)境影響社會環(huán)境和文化環(huán)境，影響著人類的生產(chǎn)和生活活動，人們需要認識自然、自然、利用自然、改造自然，優(yōu)化人類生存空間，改善人類社會制度，力求維護自然和社會的穩(wěn)定，創(chuàng)造優(yōu)良的文化空間。鄉(xiāng)村文化有著優(yōu)良的社會傳統(tǒng)，隨著社會的發(fā)展不斷創(chuàng)新，這個創(chuàng)新的過程是身處其中的個人和社會共同選擇的過程，利用文化空間生產(chǎn)理論，做好文化空間實踐、文化空間表征和文化空間再現(xiàn),對鄉(xiāng)村文化空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)進行研究。立足人地關系地域系統(tǒng),對鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)進行詳細分析。找出鄉(xiāng)村文化空間生產(chǎn)和鄉(xiāng)再生產(chǎn)的內在規(guī)律，為溫州鄉(xiāng)村宜居建設與鄉(xiāng)村文化建設出謀劃策。

（二）加強城鄉(xiāng)文化融合，實現(xiàn)溫州城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展

資金投入和教育資源有限等是鄉(xiāng)村文化發(fā)展面臨的軟硬環(huán)境限制。加強溫州鄉(xiāng)村文化，存在機制問題和能力問題。目前，城市與鄉(xiāng)村之間的文化差異是城鄉(xiāng)融合協(xié)同發(fā)展瓶頸，需要加強全域聯(lián)系，協(xié)調發(fā)展，激發(fā)全域發(fā)展動力，以文化建設為平臺，提高整體生活環(huán)境和質量，建立城鄉(xiāng)文化共同體，夯實鄉(xiāng)村文化發(fā)展基礎，增進對城鄉(xiāng)文化共同體構建的認同度，依靠整體社會中各個社會主體的推動，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化共同體的不斷鞏固與持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村宜居環(huán)境建設提高制度和資源保證。

六、結論

鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)給鄉(xiāng)村宜居建設提供了精神資源，而且，鄉(xiāng)村文化理念也給鄉(xiāng)村宜居的建設路徑提供了思想模式。鄉(xiāng)村文化的生態(tài)性、傳承性表現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的不斷循環(huán)、文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)和鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的多樣性。從文化生態(tài)的視角建設溫州鄉(xiāng)村宜居環(huán)境，不斷改善溫州鄉(xiāng)村自然環(huán)境、鄉(xiāng)村社會環(huán)境以及鄉(xiāng)村文化生活方式，建立鄉(xiāng)村文化生態(tài)體系，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化、民間宗教、道德體系、民俗民藝、溫州南戲、等鄉(xiāng)村文化內容，豐富溫州精神文化產(chǎn)品，建設鄉(xiāng)村特定的宜居社會環(huán)境，以鄉(xiāng)村文化教化功能引領鄉(xiāng)村宜居建設，建立和諧的鄉(xiāng)村文化價值體系，為鄉(xiāng)村宜居模式，實現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展，鄉(xiāng)村文明，從鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)中衍生鄉(xiāng)村文明智慧，與時俱進地建設溫州生態(tài)文明。