任連軍 衡若冰

(西南科技大學(xué) 四川綿陽 621000)

習(xí)近平總書記在建黨95周年上講話指出“要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。[1]文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基石，是新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生文化自信的培育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中重要的一環(huán)，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信培育缺乏根基。在馬克思主義思想指導(dǎo)下，如何將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生文化自信培育，很多學(xué)者進(jìn)行了理論探討，而將其“具象化、具體化、具小化”[2]的實(shí)踐嘗試探討較少。漢服作為中國傳統(tǒng)服飾之一，具有傳承時(shí)間長、覆蓋地域廣、受認(rèn)同感強(qiáng)等特點(diǎn)。將漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)，探索其在大學(xué)生文化自信培育中的作用，具有非常重要的意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生文化自信培育中的困境

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，[3]物質(zhì)生產(chǎn)的巨大豐富和中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)相對(duì)滯后的矛盾也蘊(yùn)含其中。作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，我國大學(xué)生數(shù)量逐年遞增，提升新時(shí)代大學(xué)生文化自信，對(duì)堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀和加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)有非常重要的意義。學(xué)者們?cè)诜治隽?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論，提出了“馬魂、中體、西用”的學(xué)術(shù)范式，即“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”[4]“立足中國”既要有近現(xiàn)代革命紅色文化，更離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在文化自信培育的視域下，大學(xué)生們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺性、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心是非常重要，但也是比較薄弱的環(huán)節(jié)，這是新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)之一。探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生文化自信培養(yǎng)中的作用具有較強(qiáng)的理論和實(shí)踐意義。目前基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生文化自信還面臨諸多困境。

(一)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同有待提升

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要由“儒、釋、道”三類思想組成，在歷史進(jìn)程中它們相互影響、融合形成了獨(dú)特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過文獻(xiàn)分析和訪談發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感較低，其原因有以下三個(gè)方面：1.近代對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判思潮影響至今。在近代，西方的堅(jiān)船利炮打破了清政府天朝上國的美夢(mèng)的同時(shí)，傳統(tǒng)文化也受到了劇烈的沖擊。在愛國救亡的運(yùn)動(dòng)和思潮中，傳統(tǒng)文化未被區(qū)分對(duì)待，而是作為腐朽的糟粕而受到各種抨擊與抵制。直至今日，仍然有很大部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化帶有偏見，認(rèn)為傳統(tǒng)文化只是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，缺乏甄別能力和意識(shí)。2.多元價(jià)值觀的影響。當(dāng)代大學(xué)生在信息多元化的時(shí)代學(xué)習(xí)成長，受多種價(jià)值觀影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生影響減弱。目前在校大學(xué)生多為95和00后，他們出生和成長在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，受到多種價(jià)值觀影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力逐漸弱化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生吸引力減弱的同時(shí)，西方自由主義、享樂主義等不良價(jià)值觀通過各類平臺(tái)如電影、網(wǎng)站、微博等多種方式侵蝕大學(xué)生的思想，西方意識(shí)形態(tài)也隨之輸入，這對(duì)我國大學(xué)生文化自信培育構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。3.對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的提倡力度還不夠。雖從小學(xué)至高中課本里都有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“詩、文”等內(nèi)容，體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化之美。但在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載的禮儀規(guī)范、道德教化上的力度依然不夠。大學(xué)生可能會(huì)背得出較多的詩文經(jīng)典，但部分大學(xué)生在行為規(guī)范、道德品行上與中國禮儀之邦的稱謂還有距離。如何用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生，增強(qiáng)其文化認(rèn)同感，仍是思想政治教育中的重要課題。

(二) 大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知比較缺乏

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論層面可以分為在“文學(xué)、哲學(xué)、歷史”三個(gè)角度上的認(rèn)知，在實(shí)踐層面可以理解為對(duì)民俗、服飾、家風(fēng)等的踐行。當(dāng)代大學(xué)生出生和成長在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的高速發(fā)展時(shí)期，全球化、城市化進(jìn)程，對(duì)地方風(fēng)俗延續(xù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承產(chǎn)生了較大的影響。因此，雖然大學(xué)生從小學(xué)到高中學(xué)習(xí)過多篇優(yōu)秀傳統(tǒng)詩文、學(xué)習(xí)過部分中國古代歷史，但是大學(xué)生依然存在對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知比較缺乏的狀態(tài)。以下兩方面尤為突出：1.對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的哲學(xué)的思想認(rèn)知不夠。中國古代哲學(xué)思想主要是由“儒、釋、道”三種思想組成，在各個(gè)朝代雖有所側(cè)重，但三類哲學(xué)思想在歷史進(jìn)程中不斷融合貫通，形成了中國古代哲學(xué)思想的主要來源，這些哲學(xué)思想作為上層建筑直接影響了各朝各代的衣食住行，其中部分哲學(xué)思想在新時(shí)代仍有生命力。2.對(duì)中國傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗認(rèn)知不夠。禮儀和風(fēng)俗是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐層面上的具體表現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。禮儀和風(fēng)俗對(duì)中國古代社會(huì)具有重要道德指導(dǎo)和行為規(guī)范作用，作為禮儀之邦，對(duì)“禮”的重視，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在近代面臨西方文明，傳統(tǒng)文化中腐朽的部分被愛國志士所詬病，但如此同時(shí)，傳統(tǒng)文化中好的方面也一同被西方文明掩蓋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所外化的禮儀與風(fēng)俗傳承受到了前所未有的打擊，時(shí)至今日，影響仍在。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀及風(fēng)俗認(rèn)知較為缺乏，有較大比例大學(xué)生不知中國成人禮“及冠、及笄”，不知古人社交“作揖”、拜見長輩之禮等。對(duì)于風(fēng)俗節(jié)日，大學(xué)生們關(guān)注度不夠，了解較少，缺乏儀式感。對(duì)傳統(tǒng)禮儀與風(fēng)俗認(rèn)知的缺失，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的缺失。

(三)大學(xué)生缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐平臺(tái)

文化能體現(xiàn)出旺盛的生命力，關(guān)鍵之一在于文化具有指導(dǎo)實(shí)踐的屬性，并且在實(shí)踐過程中得以創(chuàng)新、發(fā)展、傳承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的“修齊治平”“仁義禮智信”“道法自然”“天人合一”等思想在過去一直被傳承和踐行。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育力度不夠，其主要原因之一就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐的缺失，很難做到知行合一。究其原因，主要為以下兩方面：1.相關(guān)平臺(tái)建設(shè)滯后。雖然目前較多高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入思想政治教育中去，并且也在通過各類型活動(dòng)開展來弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是就規(guī)模和效果來講，影響力較弱。主要原因是相關(guān)平臺(tái)的建設(shè)未能引起重視，大學(xué)生沒有踐行傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育沒有持續(xù)性和深度。2.社會(huì)及家庭對(duì)傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗的淡化。傳統(tǒng)禮儀和風(fēng)俗在近現(xiàn)代出現(xiàn)了較大的變化，特別是全球化、城市化的進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的解構(gòu)作用，傳統(tǒng)禮儀和風(fēng)俗逐年淡化情況突出。大學(xué)生無論面臨社會(huì)或家庭，很難有效進(jìn)行傳統(tǒng)文化相關(guān)實(shí)踐。這一點(diǎn)在各類傳統(tǒng)文化節(jié)日中體現(xiàn)明顯，大部分大學(xué)生知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來，但是在傳統(tǒng)節(jié)日的踐行上參與度不高。這些禮儀、風(fēng)俗的淡化，使得大學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化上的平臺(tái)更為缺乏。

二、漢服作為文化符號(hào)在大學(xué)生文化自信培育中的積極作用

“文化符號(hào)是表征文化內(nèi)涵、文化價(jià)值以及進(jìn)行交流的重要工具”，[5]服飾作為文化符號(hào)中的一類，對(duì)世界各民族的文化傳承都有十分重要的意義。殷周以后，冠服制度初步建立，西周時(shí)期，形成以“天子冕服”的章服制度，漢服逐漸形成。在歷史的進(jìn)程中，在不同朝代，在與其他民族相互融合、學(xué)習(xí)，漢服也隨之具有不同的特征，直到明末一直是中國主流的服飾。服飾是禮儀的表象，是文化的載體，同時(shí)也反映出每一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文明，縱觀目前世界各民族對(duì)其傳統(tǒng)服飾都進(jìn)行了保護(hù)和繼承。近年來，漢服熱有逐漸興起之勢(shì)，某些高校在成人典禮、畢業(yè)典禮等慶典環(huán)節(jié)加入了漢服服飾，在社會(huì)上，也偶見年輕人身著漢服出入街市。這些現(xiàn)象反映了當(dāng)代人，特別是年輕一代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追尋。作為大學(xué)思想政治教育工作者更應(yīng)站在培育大學(xué)生文化自信的角度思考漢服的特殊作用。

(一)增加大學(xué)生文化認(rèn)同的載體

文化認(rèn)同主要指個(gè)體對(duì)本民族文化的內(nèi)涵價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的一種理性認(rèn)知、肯定性評(píng)價(jià)以及一種強(qiáng)烈的歸屬。文化認(rèn)同是大學(xué)生文化自信培育的關(guān)鍵，缺乏文化認(rèn)同，文化自信無從建立。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化具有民族性和時(shí)代性屬性，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，體現(xiàn)出了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化民族性的特點(diǎn)。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中指出，“不同民族的人們常用對(duì)他們來說最有意義的事物來回答‘我們是誰’這個(gè)認(rèn)同問題，即用‘祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制’來界定自己，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同”。[6]漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，相對(duì)于其他載體，它具備獨(dú)特的影響力和實(shí)踐性，對(duì)大學(xué)生民族文化認(rèn)同具有不可取代的作用。

1.“漢服熱”對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定影響力。從2003興起的“漢服熱”至今方興未艾，在青年一代中引起了廣泛的影響。體現(xiàn)在物質(zhì)生活高速發(fā)展的時(shí)代，受過高等教育的青年一代對(duì)社會(huì)的反思和對(duì)優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的需求?！皾h服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，對(duì)青年大學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力，有不少在校大學(xué)生也參與其中，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺性。作為高校思政工作者應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，積極利用漢服作為文化符號(hào)對(duì)大學(xué)生所獨(dú)有的影響力，來增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，培育大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義文化的文化自信。

2.漢服在高校有實(shí)踐基礎(chǔ)。相對(duì)于中小學(xué)，大學(xué)生的思維更加活躍和獨(dú)立，可自由支配時(shí)間更多，在大學(xué)生階段人生觀、價(jià)值觀、世界觀逐漸形成和固定，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信培育的關(guān)鍵時(shí)期。在為社會(huì)主義培育合格的建設(shè)中和接班人的育人要求下，高校多種類的活動(dòng)形式也為漢服提供了展示的平臺(tái)。通過漢服參與大學(xué)生的各類實(shí)踐活動(dòng)，讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，以期在全球化背景下，受各類思潮和價(jià)值觀影響的大學(xué)生能增強(qiáng)對(duì)我國社會(huì)主義文化的認(rèn)同感。

(二)提供踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體

如果一種文化只存在書本、理論中，沒有具體的實(shí)踐途徑，該種文化是缺乏生命力的，肯定將失去人們對(duì)它的認(rèn)同，會(huì)逐漸消失在歷史的洪流中?？v觀目前出現(xiàn)的“國學(xué)熱”，一方面體現(xiàn)了進(jìn)入新時(shí)代后，人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)文化，特別是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渴求，這為大學(xué)生文化自信培育提供較好的社會(huì)環(huán)境；另一方面，“國學(xué)熱”良莠不齊現(xiàn)象特別嚴(yán)重，一些傳統(tǒng)文化中糟粕部分也順勢(shì)興起，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承大都停留在知識(shí)傳授上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行少之又少。因此，如何順應(yīng)時(shí)代要求，通過踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培育大學(xué)生文化自信，應(yīng)該引起高校思想政治教育工作者的思考與關(guān)注，而漢服在這方面有其獨(dú)特的作用。

《尚書正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國曰夏?！薄蹲髠鳌ざü辍肥柙疲骸爸袊卸Y儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”，漢服不僅僅是衣著御寒作用，“衣冠”代表了中華“禮樂文化”在相當(dāng)長的歷史中得到了傳承。因此，漢服不僅僅起到文化符號(hào)的象征作用，其本身也是傳統(tǒng)文化的載體。引導(dǎo)大學(xué)生參與漢服具體實(shí)踐，本身就是踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，與此同時(shí)，漢服所體現(xiàn)出的“和諧、修、齊、治、平、禮、義、廉、恥”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想會(huì)直接傳遞給大學(xué)生，從而使得傳統(tǒng)文化從書本來到現(xiàn)實(shí)，從實(shí)踐層面上培育大學(xué)生的文化自信。

(三)促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的載體

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，[3]這為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)和發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”是響應(yīng)時(shí)代要求，是傳統(tǒng)文化延續(xù)的關(guān)鍵，將漢服作為載體進(jìn)行大學(xué)生文化自信培育的具體實(shí)踐，也是傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的重要舉措。

在歷史的進(jìn)程中，沒有一種偉大文化是一成不變的。如一種文化失去了創(chuàng)新和發(fā)展，意味著該文化即將進(jìn)入了歷史的墳?zāi)?，被人們所拋棄。而文化的?chuàng)新與發(fā)展離不開各類載體，如：文字、書籍、風(fēng)俗、服飾等，也離不開各類具體實(shí)踐活動(dòng)，如：典禮、節(jié)日、戲曲、教育等，文化的繁榮需通過這些載體來開展實(shí)踐活動(dòng)，使人民群眾擁有文化自信心，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感和文化自覺性，與此同時(shí)，文化能夠滿足該時(shí)代人民群眾的精神需求，在面對(duì)外來文化時(shí)能夠做到“美美與共”，而不是“自慚形穢”。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的顯著成就，但在文化建設(shè)上相對(duì)滯后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會(huì)主義文化的一部分，必須響應(yīng)時(shí)代要求，滿足新時(shí)代人民群眾的精神需要，就離不開傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新不能只是紙上談兵，馬克思主義的實(shí)踐觀指出，作為上層建筑的文化需要通過具體的實(shí)踐來完成創(chuàng)新和發(fā)展。

大學(xué)生通過漢服載體進(jìn)行具體的文化活動(dòng)實(shí)踐，如：成人禮、畢業(yè)典禮、詩會(huì)等。一方面可以增加大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，特別是古人在道德、禮儀、倫理上的規(guī)范，踐行“仁、義、禮、智、信”的具體要求。相對(duì)于書本知識(shí)的講授，該類實(shí)踐活動(dòng)更具感染力和影響力，對(duì)目前社會(huì)不誠信、物質(zhì)化、功利化的不良思潮有很好的抵制作用；另一方面，新時(shí)代大學(xué)生自身所特有的品質(zhì)，在通過漢服踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)過程中，能推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。新時(shí)代的大學(xué)生出生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在全球化的浪潮中成長，受到外面文化的諸多影響，其中有好人部分是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充，另外，大學(xué)生從中學(xué)到大學(xué)都系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)思想和接受了紅色文化教育，在踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，擁有更加開放和靈活思維的大學(xué)生，可以帶給我們新的啟示，從而推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新。

三、漢服在培育大學(xué)生文化自信過程中應(yīng)把握的關(guān)鍵點(diǎn)

在培育新時(shí)代大學(xué)生文化自信的過程中，高校的思想政治教育的課程設(shè)置，擁有系統(tǒng)性和理論性，依然起著主陣地的作用。怎樣利用漢服的具體文化實(shí)踐，來培育大學(xué)生的文化自信，來形成對(duì)思想政治教育課程的有效補(bǔ)充，無疑是值得思考的問題。目前漢服的興起，其力量主要是來之于民間，有部分高校將漢服納入學(xué)校相關(guān)慶典活動(dòng)中，但為數(shù)較少。漢服通過什么具體的路徑和高校思想政治教育結(jié)合來培育大學(xué)生的文化自信，在目前相關(guān)政策尚不清晰的情況下，學(xué)界探討甚少，政府相關(guān)部門對(duì)漢服目前沒有做出相關(guān)的釋義與指導(dǎo)文件。因此，高校在借用漢服來培育新時(shí)代大學(xué)生文化自信應(yīng)當(dāng)把握以下幾點(diǎn)。

(一)要堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)

對(duì)待傳統(tǒng)文化，目前國內(nèi)存在多種思潮，大致分為三類：一是“向西看”，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化無用論，認(rèn)為漢服和漢服所代表的傳統(tǒng)文化應(yīng)該完全被清除。這類徹底的拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全盤西化的思潮，明顯與中國特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)相違背，也是高校意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)當(dāng)著重關(guān)注的問題；二是“向后看”，“放棄馬克思主義指導(dǎo)地位，重走尊孔讀經(jīng)、以儒治國的老路”。[7]文化作為上層建筑的一部分，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)有著重要的影響，這類思潮未能將傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)甄別，未能在馬克思主義思想下進(jìn)行揚(yáng)棄，依然沉迷于封建時(shí)代的意識(shí)形態(tài)中，提“儒教興國”實(shí)質(zhì)是開歷史的倒車。三是“向前看”，這種“向前看”并不是脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際的馬克思主義，沒有將馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在對(duì)立面，而是堅(jiān)持學(xué)界大都贊同的“馬魂、中體、西用”中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)方向。

高校在利用漢服培育大學(xué)生文化自信時(shí)必須堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)。一方面馬克思主義思想的科學(xué)性可以為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明前進(jìn)方向，可以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)地?fù)P棄；另一方面，馬克思主義思想在指導(dǎo)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信培育過程中，可以進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義的中國化和大眾化。

(二)要防止狹隘的民粹主義

漢服從興起至明朝末年，在各朝代雖有一定的變化，但大體結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定，一直是漢族的主要服飾，是漢族文化的符號(hào)。在歷史進(jìn)程中，朝代更替，掌權(quán)者有漢族也有少數(shù)民族，但文化依然是以漢族所產(chǎn)生的儒家文化為主流，這也顯示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包容、兼并的特性。時(shí)至今日，在國家級(jí)各類會(huì)議、慶典中，全國56個(gè)民族同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，唯獨(dú)缺少漢族的傳統(tǒng)服飾，讓漢族大學(xué)生產(chǎn)生族裔身份認(rèn)同困惑，漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)也可以看作是部分青年對(duì)民族身份追尋的具體社會(huì)實(shí)踐，在這過程中可能產(chǎn)生狹隘的民粹主義。

高校在利用漢服培育大學(xué)生文化自信的同時(shí)，需要警惕民粹主義的出現(xiàn)，避免影響校內(nèi)環(huán)境的和諧與穩(wěn)定。費(fèi)孝通先生曾講：“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”，這為高校利用漢服進(jìn)行大學(xué)生文化自信培育提供了借鑒意義。一方面不能否認(rèn)漢服作為傳統(tǒng)文化的載體在大學(xué)生文化自信培育中的積極作用；另一方面，要警惕民粹主義思想的出現(xiàn)，不要“揚(yáng)己抑彼”，破壞各民族團(tuán)結(jié)友好的安定局面。

(三)要正確引導(dǎo)和搭建相應(yīng)的平臺(tái)

漢服在高校大學(xué)生中逐漸引起了關(guān)注，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生在全球化時(shí)代的文化自覺性，是引導(dǎo)和培育大學(xué)生中國特色社會(huì)主義文化自信的優(yōu)質(zhì)載體。如果對(duì)其缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)，“漢服熱”產(chǎn)生的影響可能帶來負(fù)面的作用，如果大學(xué)生對(duì)漢服的熱情沒有相應(yīng)的平臺(tái)來展示和規(guī)范，其培育大學(xué)生文化自信的效果將大打折扣。正確的引導(dǎo)有利于漢服實(shí)踐遵循馬克思主義思想指導(dǎo)。如前文所述，傳統(tǒng)文化的良莠不齊，需要進(jìn)行科學(xué)地?fù)P棄。正確的引導(dǎo)可以規(guī)范漢服具體實(shí)踐。高校相對(duì)于其他社會(huì)機(jī)構(gòu)，具有知識(shí)儲(chǔ)備方面的優(yōu)勢(shì)，在漢服的各類實(shí)踐活動(dòng)中，高?？梢园l(fā)揮知識(shí)資源優(yōu)勢(shì)，規(guī)范漢服的正確組成、穿戴方式、禮儀要點(diǎn)等，避免出現(xiàn)失誤，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和大學(xué)生文化自信培育帶來負(fù)面的效果。高校通過搭建漢服展示平臺(tái)，可以提升其影響力，在大學(xué)生文化自信培育上做到以點(diǎn)帶面。高?？梢酝ㄟ^共青團(tuán)或其他大學(xué)生社團(tuán)，在傳統(tǒng)節(jié)日或?qū)W校大型慶典上為漢服提供舞臺(tái)，將漢服實(shí)踐進(jìn)行正確引導(dǎo)，提升大學(xué)生的文化認(rèn)同感和自覺性，同時(shí)也提升大學(xué)生對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的自信心。

最后，感謝本文為四川大學(xué)生思想政治教育研究中心項(xiàng)目<《弟子規(guī)》與新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育> (項(xiàng)目編號(hào): CSZ18021) 的資助。