閆璐璐

（四川工商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川 眉山 620000）

高校思想政治教育課程是每個(gè)大學(xué)生的必修課，其重要性不言而喻，但在傳統(tǒng)教學(xué)模式之中，思政課被學(xué)生視為“不能不學(xué)”的必修課，學(xué)生是為了考試、為了學(xué)分“不得不學(xué)”。這一現(xiàn)狀讓我們意識到，思政課程不應(yīng)該停留在入課堂，應(yīng)做到入耳更入心。只有真正的將思政課程入心，學(xué)生才真正能夠理解思政課程作為必修課的意義并自覺主動的學(xué)習(xí)。思政課程如何入心，何以才能推動思政課程的入心，這需要學(xué)生、教師、高校三者共同的努力，亦或說是三者各自回歸到應(yīng)有的狀態(tài)，所謂應(yīng)有狀態(tài)就是最初始最真實(shí)的狀態(tài)，學(xué)生的應(yīng)有狀態(tài)就是讀書學(xué)習(xí)，教師的應(yīng)有狀態(tài)就是教書育人，高校則是培養(yǎng)育人，三者的應(yīng)有狀態(tài)也就是踐行教學(xué)之真，推進(jìn)“四個(gè)回歸”。

1 學(xué)生回歸常識——求真學(xué)問

回歸常識，堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)之教育原點(diǎn)。讀書、學(xué)習(xí)被每一位家長視為孩子上學(xué)的意義，下得苦功夫，求得真學(xué)問，是每一位教師對學(xué)生的期望，但作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生自身而言，太多的學(xué)生只是把大學(xué)作為徹底放松的游樂場，而忘記了作為學(xué)生的本分——讀書學(xué)習(xí)，求真學(xué)問。

蔡元培先生在受命擔(dān)任北京大學(xué)校長時(shí)曾指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也，所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來，入法科者，非為做官；入商科者，非為致富?！边@句話是在勉勵所有的大學(xué)生，應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記，來到大學(xué)只為求學(xué)，作為學(xué)生應(yīng)真正學(xué)會自主學(xué)習(xí)，讀好書，會讀書。但就當(dāng)下高校學(xué)生現(xiàn)狀而言，事實(shí)并非如此，有調(diào)查指出，“高校學(xué)生的學(xué)習(xí)動力明顯不足，主要表現(xiàn)是缺乏長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)且目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)興趣與信心不足，缺乏學(xué)習(xí)的自覺性、主動性與專注性?！边@個(gè)現(xiàn)象在中國高?？梢哉f是較為普遍的存在，其原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，高中階段學(xué)生們大多處于完全的高壓環(huán)境，長時(shí)間精神的高度緊張?jiān)诟呖贾髮W(xué)生們得到了徹底的放松，并且“中學(xué)玩命學(xué)，大學(xué)拼命玩”的畸形觀念已牢固在大部分學(xué)生的觀念之中。第二，學(xué)生缺乏自律性和自主性，高中階段學(xué)生的學(xué)習(xí)大多情況下是被動的跟隨老師，進(jìn)入大學(xué)之后，隨著人數(shù)的增多，課程的專業(yè)性不同，教師更多的是輔助角色，更多的時(shí)候需要學(xué)生自主的學(xué)習(xí)。而習(xí)慣了被動學(xué)習(xí)的學(xué)生開始迷茫，甚至可以說進(jìn)入大學(xué)之后很多人都成為了巨嬰，在學(xué)習(xí)上喪失了自我生存能力，這個(gè)時(shí)候很多學(xué)生不敢直視這個(gè)現(xiàn)實(shí)而選擇逃避，于他們而言最好的辦法就是沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，避免直視真實(shí)生活的自己。第三，學(xué)生缺乏反思，大多時(shí)候人們只是一味的前行，但卻不知道為何前行，就大學(xué)生而言，他們知道自己已經(jīng)邁入大學(xué)，但卻不知來大學(xué)究竟是學(xué)什么、為什么學(xué)，如何學(xué)。諸如上述原因，造成了大學(xué)生初入高校的迷茫，也正因?yàn)檫@些現(xiàn)象的出現(xiàn)，才更加凸顯思政課存在的必要性。

思政課程與其他文化課程最顯著的區(qū)別在于，思政課不是一門單純的理論課，而應(yīng)該是一門實(shí)踐課、修身課?！洞髮W(xué)》在開篇提到“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！辈⒅赋觯白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。”這樣的修身是一種自發(fā)自覺的狀態(tài)，也就是說思想政治教育課的目的在于通過課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生從他律到自律、從內(nèi)在感知到外顯于行。要想達(dá)到這個(gè)目的，就不能把思政課教學(xué)公式化、教條化，而應(yīng)尊重學(xué)生主體，讓學(xué)生真正參與到課堂之中，也就是霍耐特所說的承認(rèn)他者。他者最明顯的體現(xiàn)者應(yīng)該是他人，就人類歷史發(fā)展而言，人與他人原本就是平等共存于同一共同體之內(nèi)，正是基于雙方的彼此承認(rèn)、相互尊重，人與他人都在最大程度上實(shí)現(xiàn)和成就了自我，教師與學(xué)生也不例外。承認(rèn)他人其實(shí)就是對人之生存境遇的深度關(guān)切，作為社會性存在的個(gè)人，正當(dāng)?shù)某姓J(rèn)是人類至關(guān)重要的需要，它關(guān)涉到人對自己和他人的確證，是自我認(rèn)同的內(nèi)在要求。思政課的入心教育就是師生的相互尊重，也就是說在教學(xué)過程中，師生不應(yīng)該是簡單的施教與受教的單一關(guān)系，二者是相互承認(rèn)，共同對話的主體，這樣的教學(xué)是學(xué)生真正走進(jìn)思政課，開始真正求知修身的過程。

2 教師回歸本分——授真知識

回歸本分，堅(jiān)持教書育人之教育本位?！皫熣?，傳道授業(yè)解惑也”，傳授真知識是教師的本分也是教育的真諦。對于思政課教師而言，所謂的真知識就是如何通過課堂將知識體系轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信仰體系?！叭绻f以教材為綱的知識體系可以通過教師的取舍剪裁與梳理重組較為成功地轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)體系，那么教學(xué)體系如何激活學(xué)生的認(rèn)知模式、心智模式與價(jià)值選擇模式，并通過這種模式的激活來孕育和生成智慧。”則是思政課教師需要思索的話題。

中國歷來關(guān)注辯證法，在教育上尤為提倡“授人以魚，不如授人以漁”。其中，“魚”就是知識體系，而“漁”則是對智慧的追尋之路。因而，教師在教學(xué)過程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從是什么到為什么的轉(zhuǎn)變，打破傳統(tǒng)課堂滿堂灌的形式，側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生思索為什么而非直接告訴學(xué)生是什么，思政課程應(yīng)當(dāng)是潤物細(xì)無聲的浸潤過程，而不是簡單直接的灌輸，教師存在的意義也不是直接告訴學(xué)生是什么，而是告訴學(xué)生為什么如此。只有這樣才能引發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)上多問幾個(gè)為什么，鼓勵學(xué)生對知識的刨根問底，讓學(xué)生自覺的掌握知識并內(nèi)化為心中的信仰，這才是真正的教書育人，傳授真知識。在教育信息化背景下，教師應(yīng)準(zhǔn)確把握何為傳授真知識，當(dāng)下，人們在享受信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便捷之時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。就教師而言，信息化時(shí)代為我們提供了更多優(yōu)秀的教學(xué)資源和相關(guān)教學(xué)素材，使得課堂形式更加多樣化。但教師也應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記，不能完全依靠電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)素材。因?yàn)?，?dāng)下的高校學(xué)生是真正的數(shù)字原住民，他們對于訊息的掌握和敏感度有時(shí)是高于教師的，這也就意味著教師不能簡單將網(wǎng)絡(luò)案例照搬課堂，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，注重知識的拓展，努力打造“金課”杜絕“水課”，保證自身“學(xué)高”。同時(shí)教師也應(yīng)做到“藝高”，即提升教學(xué)藝術(shù)，面對不同專業(yè)不同授課群體時(shí)，教師應(yīng)利用多媒體盡量做到因材施教，有所側(cè)重，能夠根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生提供不同的案例素材，引發(fā)學(xué)生共鳴，促進(jìn)師生的雙向交流，調(diào)動課堂的活躍性。

思想政治教育課的目的不僅僅是學(xué)生對知識的掌握，更多的是追求知行合一，這就意味著教師一定要時(shí)刻謹(jǐn)記教書育人、傳授真知識是自身的本分所在，時(shí)刻對這份職業(yè)心懷敬畏。敬畏感是生而為人的底線，內(nèi)心存有敬畏，就明白什么可為，什么不可為，作為教師如若喪失內(nèi)心的敬畏感，那于國家而言又是何等的悲哀。因而，身為教師，應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記陶行知先生所言：千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。何為教學(xué)之真？何為做人之真？作為一名人民教師，我們首先生而為人，其次才是教師。只有自己先明白做什么樣的人并去踐行，才能夠去教育、培養(yǎng)我們的學(xué)生如何做人，這才是真正的為人師表。對于教師而言，何為真正的做人？即踐行教學(xué)之真，社會要發(fā)展，一定要發(fā)展教育，教育要發(fā)展勢必要提高教師質(zhì)量，優(yōu)秀的教師是重要性人才也是市場長期需求的產(chǎn)物，從傳統(tǒng)的滿堂灌教育到現(xiàn)在的選擇式教育甚至未來的激發(fā)式教育中，教師的自身認(rèn)知水平提高，專業(yè)能力加強(qiáng)才是最好的自我保護(hù)傘。

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）得天下應(yīng)才而教育之，是每一個(gè)人民教師之職分所在，也是每一個(gè)用心教學(xué)，傳授真知識的教師最為真切的體會。

3 高?；貧w初心、回歸夢想——育真人、做真事

回歸初心，堅(jiān)持立德樹人之教育根本；回歸夢想，堅(jiān)持追求卓越之教育夢想。高等教育的初心就是培養(yǎng)人才，一要成人，二要成才。習(xí)總書記在第三十四個(gè)教師節(jié)上的發(fā)言指出，黨的十八大以來，我們圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，全面加強(qiáng)黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作，推進(jìn)教育改革，并強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)什么人是教育的首要問題。

2018年8月13日，第二十四屆世界哲學(xué)大會在北京召開，此次大會的主題只有四個(gè)字——“學(xué)以成人”，簡單的四個(gè)字，卻涵蓋了古今中外哲學(xué)家們所致力于探討的話題——人，何為人？何以成人？梁漱溟先生在《這個(gè)世界會好嗎》這一本書中給了我們答案：“即儒家就是要像我們這樣做一個(gè)完全真的人?！被貧w大學(xué)全面育人之道就是教育培養(yǎng)學(xué)生做真人、做真事?，F(xiàn)代大學(xué)承載著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化創(chuàng)新這四大功能，而有的高校卻在價(jià)值取向上出現(xiàn)偏頗，導(dǎo)致重科研而輕實(shí)踐，正如紐曼所言：“如果大學(xué)的宗旨在于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)探索，我就看不出它為何需要學(xué)生?！边@也就意味著高校對學(xué)生的培養(yǎng)就不能僅停留在理論層面，更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐動手能力，因?yàn)閷?shí)踐教學(xué)是充分發(fā)揮高校思政課德育功能的重要環(huán)節(jié)，脫離實(shí)踐教學(xué)，高校思政課的育人效果會收到極大影響?；趯Υ髮W(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，我校旨在建立課堂、校內(nèi)、基地和假期“四位一體”的實(shí)踐教學(xué)模式，這一教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)“教、學(xué)、做”合一，在“做”中“學(xué)”，在“學(xué)”中“做”，充分調(diào)動了學(xué)生的積極主動性，真正做到了以學(xué)生為主體的實(shí)踐育人教學(xué)，同時(shí)也為推進(jìn)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式貢獻(xiàn)一己之力。

高等教育要傾力實(shí)現(xiàn)教育報(bào)國、教育強(qiáng)國夢。百年大計(jì)，教育為本，教育是民生、是國計(jì)、更是黨之大計(jì)，只有教育發(fā)展，只有教育強(qiáng)大，一個(gè)國家才能夠在國際上真正的占據(jù)話語權(quán)。教育最難之處不是學(xué)生對理論知識的掌握，而是學(xué)生個(gè)人信仰的確立，因?yàn)榇髮W(xué)生只有真正從內(nèi)心意識到自己與祖國是榮辱一體的，才能夠明白社會主義建設(shè)者和接班人不是口號而是他們真正需要付諸實(shí)踐的，而這也是思政課一直作為我國必修課的重要原因，因?yàn)樗颊n的教育是一種入心教育，這樣的教育是“用對生存的終極關(guān)懷取代急功近利的功利性追求，用對人的全面發(fā)展的理性自己取代片面注重技能培訓(xùn)的應(yīng)用迷思?！彼颊n的育人是有溫度的入心教育。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，這也就是現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的課程思政，從思政課程到課程思政的改革打破了以往思想政治教育理論課的孤島困境，也打破了思政公共課程與專業(yè)課程兩張皮的現(xiàn)象，這也就意味著在發(fā)揮思政課作為德育教育主陣地和主渠道作用的同時(shí)，讓所有課堂都肩負(fù)起育人功能，所有教學(xué)活動都肩負(fù)起立德樹人的功能，每一位教師都承擔(dān)起立德樹人的職責(zé)，將“課程育人”提升為“全課程育人”，這樣的育人模式才是真正的全方面育人。

傳統(tǒng)思政課堂教學(xué)的一大困境是學(xué)生對于思政課的開設(shè)存在著片面的先入為主和本能的逆反心態(tài)，學(xué)生游離于教學(xué)之外，學(xué)生不愿參與到課堂之中，不愿意在課堂上發(fā)問，這也成為思政課堂不能承受之重。如何將作為必修課的思政課真正讓學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)可，而不再是為了學(xué)分、文憑而勉為其難的被動上課，如何引導(dǎo)學(xué)生將理論教育內(nèi)化于心，外顯于行，真正實(shí)現(xiàn)入心教育，這是所有高校、教師及學(xué)生自身都應(yīng)該不斷思索的問題，因?yàn)樗颊n是對人之生存境遇的深度關(guān)切，這關(guān)涉到每一個(gè)人的生存，“教育的終極關(guān)懷是人的生存與發(fā)展。知識技能的傳授只是一種工具的傳承，而教育的本質(zhì)是著眼于構(gòu)建人的生存方式及其意義。”這也就意味著我們更需要理性的思考，讓大學(xué)教育真正的回歸本真、回歸本位。