劉夢(mèng)瑤 孟彤

【摘要】 通過(guò)對(duì)中國(guó)古代色彩觀哲學(xué)溯源，理解“五行-五色”色彩系統(tǒng)和八卦色彩的區(qū)別聯(lián)系、具體使用方式，探索色彩系統(tǒng)形成邏輯，理解本土儒、道主流思想的色彩使用主張。通過(guò)跨學(xué)科的研究方法，以色彩學(xué)為主體，從哲學(xué)的角度拓展色彩源研究的新方向;同時(shí)，還有考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等許多理論支持，以期完善較為缺乏的研究體系，對(duì)未來(lái)的學(xué)術(shù)研究起到積極作用。

【關(guān)鍵詞】 色彩學(xué);中國(guó)色彩觀;色彩源流;五行五色;易邏輯

[中圖分類號(hào)]J51 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的形成源自于古代先賢獨(dú)特的思維邏輯和哲學(xué)宇宙觀念。“五色”思想在中國(guó)古代雖倍受重視，但除五色系統(tǒng)外，中國(guó)古代還有文人畫系統(tǒng)和民間色彩系統(tǒng)兩套系統(tǒng)。從表面上看，五色系統(tǒng)不直接對(duì)應(yīng)于《說(shuō)卦傳》中提到的八卦顏色，也不直接對(duì)應(yīng)堪輿色彩中出現(xiàn)的紫白九星色彩。本文將采用觀察比較方法、文獻(xiàn)研究方法、跨學(xué)科研究方法、歸納方法和現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查方法，將中國(guó)色彩觀置于中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境之下，從物質(zhì)形象層向精神理念層溯源。辨析五色系統(tǒng)、八卦色彩、堪輿色彩之間的區(qū)別和聯(lián)系，理解本土儒、道主流思想的色彩使用主張，理清古人用色邏輯，以期完善中國(guó)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)。

一、中國(guó)古代色彩研究現(xiàn)狀及意義

（一）中國(guó)古代色彩哲學(xué)觀研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)古代色彩的研究多偏向于“五行-五色”系統(tǒng)內(nèi)的研究。有研究五色系統(tǒng)的由來(lái)、系統(tǒng)內(nèi)各顏色的含義和象征意義的;有采用西方色彩學(xué)的辦法，對(duì)五色系統(tǒng)內(nèi)各顏色的色相、明度等進(jìn)行具體研究的;有直接將“五色”作為其研究對(duì)象的前提、原因、背景的。如彭德先生在《中華五色》（2008版）中，在“五行-五色”系統(tǒng)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)主流色彩系統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的梳理和考證，整理了大量的文獻(xiàn)及史料案例。陳彥青先生在《觀念之色》（2015年版）中，對(duì)中國(guó)不同時(shí)期的色彩系統(tǒng)變遷和表現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)分析。戴子喻在《“五色”與“五行-五色”——先秦色彩觀念研究》中明確區(qū)分了“五色”有“五色”和“五行-五色”兩個(gè)階段。在《先秦色彩研究》（2013年版）中，肖世孟使用西方色彩研究方法研究了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的詳細(xì)色彩值和材料使用。在《堪輿色彩學(xué)論綱構(gòu)建研究》中，易瓊運(yùn)用跨學(xué)科方法構(gòu)建了堪輿色彩學(xué)體系，填補(bǔ)了堪輿色彩學(xué)的空白。在中國(guó)色彩觀哲學(xué)探源方面，王文娟在《五行與五色》中以翔實(shí)的史料為根據(jù)，深入論述了“五行說(shuō)”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念體系形成的重要作用?？傮w來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀哲學(xué)源流研究較少，對(duì)色彩系統(tǒng)內(nèi)在形成邏輯、使用范圍等討論較少。

（二）中國(guó)古代色彩哲學(xué)觀源流研究意義

本文從哲學(xué)視角為色彩源流研究拓展新的方向，探索色彩系統(tǒng)形成邏輯和主流思想的使用主張，分析“五行-五色”色彩系統(tǒng)和八卦色彩的區(qū)別聯(lián)系、具體使用方式。理性研究中國(guó)古代色彩觀，有利于去除社會(huì)對(duì)中國(guó)色彩觀是封建思想的偏見，提高社會(huì)和學(xué)界對(duì)中國(guó)色彩觀研究的關(guān)注度;有利于梳理古人用色邏輯，完善中國(guó)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)構(gòu)建;有利于讓一直處于西方色彩學(xué)語(yǔ)境下的人們認(rèn)識(shí)有本土文化血脈和歷史源流的中國(guó)傳統(tǒng)色彩，便于形成獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言、色彩體系，展現(xiàn)國(guó)人對(duì)色彩問(wèn)題的思考和探索，從而提升民族凝聚力和自信心。

二、“以易為宗”的中國(guó)古代哲學(xué)

（一）《易》是中國(guó)自然哲學(xué)、倫理與文化之源

欲證中國(guó)色彩觀源流，則須從中國(guó)哲學(xué)邏輯根源入手。《易》是中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中具有源頭兼說(shuō)理模式終極性意義和作用的經(jīng)典之作[1]36。特別是在古代有“易為群經(jīng)之首、大道之源”的說(shuō)法，它集中體現(xiàn)了中華民族的思維模式、價(jià)值取向等哲學(xué)品格?！吨芤住酚伞吨芤坠沤?jīng)》和《周易大傳》兩部分組成?！吨芤坠沤?jīng)》部分雖包含深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，但本質(zhì)上仍是卜筮之書?！兑讉鳌穭t使其哲理化、倫理化。古代思想家通過(guò)對(duì)《周易》哲學(xué)不同的理解和發(fā)展，形成了自己的流派和對(duì)色彩的不同主張，這些主張也隨著時(shí)代的變遷，不斷變化。本文旨在根據(jù)發(fā)源于《周易》的思維范式，結(jié)合不同派別的具體主張，研究中國(guó)古代各范疇下的色彩觀念。

（二）易哲學(xué)下的五行學(xué)說(shuō)與八卦學(xué)說(shuō)概述

當(dāng)今中國(guó)古代色彩研究，多是“五行-五色”系統(tǒng)的研究，許多“五色”色彩研究建立在五行哲學(xué)內(nèi)涵上。五行學(xué)說(shuō)具有古代樸素唯物主義辯證法思想，貫穿于古代思維現(xiàn)象的諸多領(lǐng)域。五行說(shuō)在學(xué)界被認(rèn)為是結(jié)合其他思想和易哲學(xué)后形成的特有系統(tǒng)，但在形成邏輯上與八卦（卦是《周易》本身認(rèn)知世界的符號(hào)系統(tǒng)）系統(tǒng)同源，所以早在西漢《京氏易傳》就明確寫明兩系統(tǒng)已經(jīng)結(jié)合連用。雖可連用，但卦是象形，是外顯符號(hào)，五行是其內(nèi)部屬性，五行生克則是屬性間的運(yùn)作規(guī)律。后文對(duì)五行色彩系統(tǒng)和八卦色彩系統(tǒng)會(huì)有詳細(xì)論證。

三、思維范式與中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的形成

（一）易理邏輯使中國(guó)未形成物理性色彩理論

彭德先生在《中華五色》中提到“色象”概念，也指出了中國(guó)古人并不重視色彩個(gè)性，即單個(gè)色彩“象”本身，而重視色彩的類型。因顏色本體并沒(méi)有低賤高貴之分，故構(gòu)建的色彩類型更多的是人賦予色彩價(jià)值，來(lái)分等級(jí)，講高低。中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的構(gòu)建邏輯是由色外之象到色，再由色到色外之象。西方的色彩研究是基于對(duì)自然科學(xué)的研究，是對(duì)各種顏色本體進(jìn)行研究，色彩心理學(xué)等方面的研究也是基于理性科學(xué)研究之下的。西方的色彩理論術(shù)語(yǔ)也被精確定義，形成了科學(xué)嚴(yán)密的色彩體系。如，較常見的蒙塞爾系統(tǒng)（Munsell color system）便是通過(guò)色相、明度、純度等變量來(lái)描述色彩變化（圖1）。

筆者認(rèn)為，正是由于中西方哲學(xué)邏輯的差異，使得中西方在色彩研究問(wèn)題上如此不同。中國(guó)哲學(xué)的邏輯是易的邏輯。亞里士多德邏輯對(duì)西方哲學(xué)意味著什么，那么易理邏輯就對(duì)中國(guó)哲學(xué)意味著什么。[1]36作為世界三大邏輯之一的中國(guó)邏輯雖未發(fā)展成西方邏輯那樣嚴(yán)密的體系，但也是經(jīng)過(guò)精密邏輯思辨的產(chǎn)物。易理邏輯是古代先賢創(chuàng)造的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)事物、判別事物的程式，然后使用這個(gè)最高邏輯去解釋一切，一旦使用易理，它就帶有邏輯上的最后規(guī)定性。具體來(lái)說(shuō)，就是中西哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的區(qū)別，再詳細(xì)些就是其邏輯的生成指向方式的不同。中國(guó)的指向方式是范疇邏輯，西方指向方式的是分析邏輯，分析邏輯的核心是可構(gòu)造性邏輯。范疇邏輯的思是西方邏輯的反思，即為：基于普遍性整體意義的思。拿《周易》來(lái)舉例就是，把卦作為對(duì)象的時(shí)候，運(yùn)用的邏輯是整體性的范疇邏輯，將具體的想法對(duì)應(yīng)到爻上的時(shí)候運(yùn)用的是分析邏輯。卦已經(jīng)是一個(gè)整體，爻是在這個(gè)整體之后而形成的具體內(nèi)容。同樣對(duì)五行、五色、五方、五味等劃定也是基于整體的范疇邏輯的“上”，進(jìn)行具體的分析而照應(yīng)出來(lái)的“下”。易的思維范式是先范疇邏輯再分析邏輯的過(guò)程，即從大的范疇向小的范疇鎖定。而在西方的科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中，一貫是分析在先的思考模式。

落實(shí)到中西色彩學(xué)說(shuō)來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)的顏色系統(tǒng)是在一個(gè)大的環(huán)境內(nèi)形成的，中國(guó)對(duì)色彩的界定是使用了易理邏輯而站在整體的某種思想下的，對(duì)色彩的使用通常呈系統(tǒng)方式的出現(xiàn)。要注意的是，雖然思考邏輯一致，但是所選范疇（思想體系）不同，則會(huì)出現(xiàn)不同的用色主張，如儒、道兩家的色彩主張就非常不同。

（二）《易》創(chuàng)作背景影響中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀

從《周易》的哲學(xué)理論結(jié)構(gòu)（圖表1）可以明顯看出中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的核心是人，是從自然界尋求生命來(lái)源的依據(jù)，并且非常重視人類生命活動(dòng)的實(shí)踐意義和社會(huì)意義。中國(guó)古人“推天道”的目的是為了“明人事”。包括對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)并不是簡(jiǎn)單的視覺(jué)對(duì)色相、明度等的接受，而是大腦對(duì)色彩表面信息處理后，通過(guò)獨(dú)特的文化語(yǔ)境，形成特有的知覺(jué)認(rèn)識(shí)，即色彩觀念認(rèn)識(shí)，中國(guó)人對(duì)色彩往往從“象”而生，探索背后的“意”。又以顏色為介，比附現(xiàn)象。具體表現(xiàn)如清代馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》中將“綠衣黃里”解釋為妾上僭，夫人失位。[2]19又如紫禁城內(nèi)藏書之所——文淵閣采用黑瓦、黑墻的原因是：黑屬水，在此象征水，可抑制火，有利于藏書等。

周易中“天人合一”的哲學(xué)觀，古代先哲們主觀意愿上想用以了解和解釋各種事物與自然現(xiàn)象，但是因?yàn)榭陀^條件無(wú)法實(shí)現(xiàn)，在能力達(dá)不到又想解釋的情況下，就衍生出了“推類”的辦法和思維邏輯，即“彰往察來(lái)”，通過(guò)對(duì)已知事物的了解推理未知事物，五色系統(tǒng)就是通過(guò)觀察、類比自然萬(wàn)物的一種結(jié)果。從某種程度上講，《周易大傳》是創(chuàng)作者為了實(shí)現(xiàn)自身政治目的的產(chǎn)物。周易作為了解天意的途徑被使用者掌握“天道”規(guī)律之后，用于統(tǒng)治民眾以輔佐君主。顏色作為一種很好的牽制視覺(jué)的工具，可以達(dá)到對(duì)人思想控制的目的。古代對(duì)五正色系統(tǒng)之外的顏色稱作“奸色”這一小例，就可了解古代的視覺(jué)控制的重視。因此，在某種意義上，五色系統(tǒng)是便于封建社會(huì)統(tǒng)治的一種工具。

四、易道思想內(nèi)的“五行五色”系統(tǒng)與八卦色彩

（一）具象之色與以象表意的象征之色

1.從具象顏色到五色系統(tǒng)

“五行-五色”運(yùn)用了整體性的范疇邏輯，將色彩置身于五行說(shuō)下的色彩系統(tǒng)。對(duì)具體色彩的分析使用皆在整體五行思想之下。若未受到該思想影響，國(guó)人對(duì)顏色的視知覺(jué)則可能不遵循該體系。一是五行思想未產(chǎn)生時(shí)期的人們對(duì)色彩認(rèn)知。色彩的“色”字來(lái)自于祭祀行為，彭德先生考證了使用“色”字的舜帝部族東夷族，確實(shí)有殺人祭祀的傳統(tǒng)。[3]20古代祭祀多通過(guò)殺牲畜見血的形式，也是人們?cè)谛纬烧軐W(xué)體系前對(duì)顏色的直觀感受，現(xiàn)在仍然有很多原始部落與其圖騰使用的顏色為紅色。在五色系統(tǒng)出來(lái)之前，色是形容血的顏色，同時(shí)血在古代也確實(shí)可以作為染料。文獻(xiàn)資料顯示，中國(guó)古代色彩認(rèn)識(shí)是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程（圖2），《觀念之色》中也指出了色彩觀念的形成脈絡(luò)：“渾然一色→二色初分（黑白、陰陽(yáng)）→三色觀（黑白赤）→四色觀（黑白赤黃）→五色觀（青赤黃白黑）→五行五色系統(tǒng)?！盵4]7由此看來(lái)，先秦顏色概念不僅限于五行說(shuō)，五行五色概念之前人們從視覺(jué)上完全可區(qū)分各色，命名為“五色”或是為照應(yīng)五行說(shuō)而形成的。

再有就是當(dāng)今國(guó)內(nèi)未受五行思想影響下的群體。近年來(lái)受西方色彩語(yǔ)境影響較大，有文化或藝術(shù)基礎(chǔ)的人答出三原色為“紅黃藍(lán)”比比皆是。非研究者能答出五色為“青赤黃白黑”的年輕人屈指可數(shù)。所以筆者認(rèn)為在不同語(yǔ)境內(nèi)，對(duì)色彩的分析邏輯不同，則顏色的所言所表有所不同，下文會(huì)一一闡明。

2.時(shí)空統(tǒng)一觀下的五行五色五方對(duì)應(yīng)邏輯

學(xué)界對(duì)“五行說(shuō)”和《周易》的起源、發(fā)展、結(jié)合依據(jù)等相關(guān)問(wèn)題已經(jīng)做了大量的討論與研究。筆者僅從五行、八卦的涵義和特點(diǎn)分析其色彩。五行學(xué)說(shuō)最早見于《尚書·洪范》（學(xué)界對(duì)《尚書》作于公元前6世紀(jì)說(shuō)法存疑），箕子對(duì)金木水火土五行性能分析認(rèn)識(shí)的第一層面，（1）在《洪范》中的五行指的是實(shí)際的物，還不是以五者為名抽象的力。[1]37至戰(zhàn)國(guó)晚期鄒衍提出了五行相生相克的思想，形成了事物之間的相互關(guān)聯(lián)模式。后又通過(guò)直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的提升，將色彩、方位、聲音、神話傳說(shuō)等要素在五行范疇內(nèi)聯(lián)系到一起。五行學(xué)說(shuō)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的取象比類，古人將一切現(xiàn)象分化為“對(duì)立統(tǒng)一于太極”的“木火土金水”。其中“木性”為生發(fā)、條達(dá);“火性”燥熱，炎上;“土性”：承載、化育;“金性”：清涼、收殺;“水性”：潤(rùn)澤、順下。學(xué)界對(duì)于五色五方五行對(duì)應(yīng)的具體形成原因研究觀點(diǎn)豐富但未達(dá)成統(tǒng)一，但總的來(lái)說(shuō)“五行五色五方”色彩觀的建立是由觀象而得的具象之色，向以“以象表意”的象征之色的構(gòu)建。古代先哲高度地認(rèn)識(shí)了時(shí)間和空間是宇宙萬(wàn)物的最基本元素，認(rèn)識(shí)到了時(shí)間和空間的周期性、階段性、連續(xù)性的宇宙基本規(guī)律（胎生《周易》“天人合一”思想）。同時(shí)，古人把“中”和“東西南北”并列為五方，意味著達(dá)到了自我意識(shí)。（2）色彩與空間的鏈接過(guò)程，其實(shí)也是同時(shí)間鏈接的過(guò)程，用推類邏輯將四季變化的草木枯榮之態(tài)與色彩聯(lián)系，時(shí)空的意義被賦予到了色彩之上，五色已經(jīng)是象征之色，形成了符號(hào)系統(tǒng)（圖3）。

（二）五行五色系統(tǒng)與八卦色彩的區(qū)別與聯(lián)系

1.八卦顏色為現(xiàn)象之態(tài)

《周易》直接談?wù)撋实臉O少，僅在《易傳》中的《說(shuō)卦》中提到。下文為《說(shuō)卦》中提及色彩的部分： 乾為天、為圜、……為大赤、為木果。坤為地、為母、……其于地也為黑。震為雷、為龍、為玄黃……為萑葦。巽為木、為風(fēng)、為工、為白……?？矠樗?、為溝瀆……為血卦、為赤。從《說(shuō)卦》原文中可以看出，卦文提及的色彩是不成系統(tǒng)的，只有乾、震、巽、坎、坤有提及色彩，離、艮、兌三卦無(wú)提及。對(duì)顏色的具體判斷要立足于所屬范疇之上。卦為現(xiàn)象符號(hào)，五行為屬性，五色為以象表意的象征之色。因此在“乾為天……為大赤”中，大赤指的是事物現(xiàn)象色，并不是乾卦屬性。“大赤”有兩種說(shuō)法：1.出自孔穎達(dá)《疏》：“為大赤，取其盛陽(yáng)之色也?！奔礊殛?yáng)盛極紅的樣子。2.乾在后天八卦中照應(yīng)的位置是西北，從時(shí)間上講指農(nóng)歷九月秋之將盡之時(shí)。在此時(shí)節(jié)，秋收事畢，萬(wàn)物俱藏，世間呈現(xiàn)出一幅蒼涼之態(tài)，故曰“赤”。同理，巽卦的“白”形容的則是風(fēng)來(lái)去無(wú)蹤的狀態(tài)，此處“白”的意思更多指無(wú)色。坤中也明確指出“其于地也為黑，黑是形容的是地的本身顏色。由此所見，八卦色彩與五行五色所含所指并不相同。上文提到五行屬性的顏色雖出自“象”，但在五行五色系統(tǒng)中色彩被賦予了五行的屬性，色作為對(duì)應(yīng)屬性的符號(hào)而存在。

2.五行五色系統(tǒng)與八卦的聯(lián)系與使用

《周易》本身未出現(xiàn)與五行八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但在使用的過(guò)程中，八卦五行連用早在西漢《京氏易傳》就已經(jīng)出現(xiàn)。至于為何可以連用，在“四季四方說(shuō)”中，卦所指現(xiàn)象特點(diǎn)可對(duì)應(yīng)五行屬性。如震卦：“萬(wàn)物出乎震，震東方也?！币馑际牵喝f(wàn)物從震生長(zhǎng)出來(lái)，震卦位于東方。此時(shí)為春分時(shí)節(jié)，萬(wàn)物開始生長(zhǎng)。與木生發(fā)、條達(dá)屬性相符。因此震為雷，性質(zhì)為木，青是震的屬性色。同理可證其他。在易學(xué)推理邏輯形式中，不管是象和辭都采用的是“陰陽(yáng)五行推類”法。通過(guò)象與卦所連，再以五行屬性定之，以陰陽(yáng)五行生克為內(nèi)部運(yùn)作機(jī)理，便于古人認(rèn)識(shí)和把握世界（圖4）。如在故宮設(shè)計(jì)中，以八卦定位置，確定陰陽(yáng)交替情況，以五色賦予建筑之上以取五行之意。如東方震位，陽(yáng)卦。其屬性為木，從春，色青，生化過(guò)程為生，所以太子讀書的文華殿設(shè)在東華門內(nèi)，屋頂使用青綠色琉璃瓦。

五、中國(guó)本土主流思想下的色彩主張

（一）用色以定禮秩的儒家色彩主張

在前文提到的自然條件和社會(huì)歷史條件與思想文化淵源《周易》的規(guī)定和影響下，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸形成了倫理政治型，思想家們結(jié)合自身主觀意愿和對(duì)《周易》的不同解讀形成了各自的思想流派（圖5）。[5]75儒家的色彩主張的分析應(yīng)在儒家范疇內(nèi)進(jìn)行，孔子晚年極其重視《周易》，將《易》作為儒家五經(jīng)之一，對(duì)儒家思想影響深刻?？鬃訉?duì)待色彩的起點(diǎn)是“禮”，更偏向于倫理學(xué)。顏色合乎“禮”即被認(rèn)可。孔子有“非禮勿視”之說(shuō)，其中的“非禮勿視”不僅指不看不合時(shí)宜的動(dòng)作，也指不看不合禮制的色彩。發(fā)展到漢代，用五行思想統(tǒng)攝色彩、音律、時(shí)令、道德等等，構(gòu)建的“五行五色”體系（含正色間色）被人賦予色彩價(jià)值作為統(tǒng)治工具。雖然儒家思想受到佛教和道家思想的干擾，但直到今天它仍然是中國(guó)的主流思想。對(duì)中國(guó)的服飾、建筑、器皿、墓葬等方面產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。雖然儒家思想中“禮不下庶民”，但處于封建統(tǒng)治之下的民眾所衍生出的主流民間色彩系統(tǒng)也是受到官方禮教五色系統(tǒng)影響而來(lái)的。當(dāng)然部分地區(qū)受到了佛、道及少數(shù)民族思想的影響，區(qū)域與區(qū)域之間存在差異。

（二）道家辯證觀色彩主張

道家是對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、宗教等產(chǎn)生最具深遠(yuǎn)影響意義的學(xué)派。特別是魏晉以后的文人處治世則儒，處亂世則道。順?biāo)靹t儒，不得志便道。儒、道都吸收了《周易》思想，但遵從的方向不同。老子尚柔守雌，其思想淵源更偏向《周易》的坤順傾向，崇尚自然，思想辯證，主張清靜無(wú)為。老子思想的核心是“道”，道的本性即是自然，老子推崇素樸和稚拙，主張節(jié)制。（3）莊子在《胠篋》更直接提出“滅文章、散五采”。這里指的不是道家主張色彩取消，而是不要過(guò)度地使自己承受超過(guò)視聽感官承受力的聲、色。在心靈深處保持最敏銳的色感受力，是一種非常絕妙的帶有思辨性的倡導(dǎo)。

老子用黑白來(lái)闡述自己的辯證思想，黑與白更具玄辯的性質(zhì)。唐宋之后興起的水墨畫系統(tǒng)（以材料稱為水墨畫、以作者稱文人畫，以流派稱寫意畫）在一定程度上受到道家思想的影響。文人畫泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫的繪畫，區(qū)別于民間和宮廷畫院的繪畫。作者一般回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，題材多為山水、花木，以出世之情態(tài)，于黑白之間，寫意寄情。比如同一題材，畫院的畫家們筆下，竹子大多是有豐富顏色的。而文人畫作者在描繪竹子時(shí)候是為了表達(dá)自己主觀志向、情感，與有一定政治意味的工匠畫、院體畫有極大的不同（圖6、7）。[6]85

（一）堪輿天象色彩系統(tǒng)特點(diǎn)

堪輿學(xué)融合儒、道思想，吸收五行、八卦學(xué)說(shuō)，又結(jié)合《周易》卜筮部分而成的。農(nóng)業(yè)社會(huì)天象觀測(cè)的最原初目的是“觀象授時(shí)”，古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期觀察天象和季節(jié)變化之后，總結(jié)出規(guī)律來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于占卜、觀天是人與上天建立關(guān)系的重要途徑，常常被賦予神秘色彩。古代先人創(chuàng)造了獨(dú)特的觀測(cè)方式和星區(qū)命名方式。他們將恒星與其周圍環(huán)繞小星分為一組，將耀眼的恒星作為星官，作為該片星組的首領(lǐng)。這樣的方式，在春秋戰(zhàn)國(guó)之前就已經(jīng)形成基本體系，并且經(jīng)歷代沿用至今。典型的星組是四象、三垣、二十八星宿（4）（圖8）。三垣指紫微垣、太微垣、天市垣。四象即青龍、白虎、朱雀、玄武。四象系統(tǒng)是將二十八星宿分成四組，每組七星，與四方等內(nèi)容相比配形成的。中國(guó)星象系統(tǒng)曾廣泛應(yīng)用于天文、地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)、占卜、堪輿等領(lǐng)域。不同的領(lǐng)域賦予了它不同的內(nèi)涵，相關(guān)內(nèi)容非常龐雜，本文在此只討論其中顏色部分成因。紫薇垣包括北斗七星和北極星，紫微垣占據(jù)三垣中的中央位置，所以常被稱為“中宮”“紫宮”，地位極為尊貴，秦漢之后常用“中宮”稱呼皇后。紫微垣之所以命名為“紫”，是因?yàn)樽蠟榧t黑而生，紅色代表陽(yáng)、黑色代表陰?！盾髯印ざY論篇》：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！弊蠟殛庩?yáng)調(diào)和、水火相容的象征。

紫白九星系統(tǒng)是《洛書》、八卦和五行系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。在勘驗(yàn)現(xiàn)實(shí)風(fēng)水時(shí)，主要用于值年飛星和宅星。九星圖的九宮位置是按照《洛書》分布的，總以中心位置為起點(diǎn)（中央位置是“五黃星”的原始宮位，九星會(huì)在九宮中按照規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)），按照《洛書》數(shù)字的順序五→六→七→八→九→一→二→三→四這樣的規(guī)律飛行（圖9）。從名字和九星圖來(lái)看，紫白九星似乎也有色彩系統(tǒng)，這些色彩名的具體含義詳見圖表2。

由上可推測(cè)，九顆星名字中的色彩是由古人觀象而來(lái)。他們根據(jù)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、特點(diǎn)、顏色等要素賦予紫白九星五行屬性，在具體操作中仍使用五行八卦系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代色彩觀哲學(xué)源流研究，我們明晰了中國(guó)古代色彩觀蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，易道思維邏輯對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的形成至關(guān)重要;同時(shí)，明確了五行色彩與八卦色彩的區(qū)別與聯(lián)系，分析了中國(guó)本土主流思想下的色彩主張與堪輿天象色彩特點(diǎn)，有利于引導(dǎo)長(zhǎng)期處于西方色彩學(xué)語(yǔ)境下的中國(guó)民眾理解中國(guó)文化、中國(guó)色彩，為現(xiàn)代中國(guó)民族類設(shè)計(jì)理念提供積極的幫助和引導(dǎo)。

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