王英

【摘要】 本文將媽祖圖像置于福建地方文化的大背景中進行考察，通過圖像形式規(guī)律、藝術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征等研究，發(fā)現(xiàn)這些媽祖圖像清晰地體現(xiàn)了福建人民的審美觀、人生觀、宗教觀、藝術(shù)觀，展示了福建地域文化情感和精神面貌，形成地域信仰圖像瑰麗多姿的個性特征。

【關(guān)鍵詞】 福建;地域文化;媽祖圖像

[中圖分類號]J32 ?[文獻標(biāo)識碼]A

作為信仰發(fā)源地，福建地區(qū)保存著大量不同時期的媽祖圖像，而且圖像形式頗為豐富。目前圖像實物最早的可追溯到宋代，而文物中以清代圖像為最多?，F(xiàn)代的媽祖圖像形式更是多樣豐富，成了福建民眾歲月記憶中一個深刻的符號，已形成了一種特有的地域圖像文化現(xiàn)象。我們常說圖像藝術(shù)是符號，是人類情感的投射，亦是人類精神面貌和文化情感在空間、時間中的物化。我們在收集圖像的過程發(fā)現(xiàn)，圖像本身就是文化的產(chǎn)物。如果我們不能了解深深浸染在圖像里面醇厚獨特的閩文化特性，那么，對媽祖圖像的描述及理論的發(fā)揮也就找不到站立的基點了。

一、閩文化的崇巫與尊儒

秦漢之前，福建一直被視為“蠻夷之地”，少有人煙，談不上所謂文明。從東漢末年起，北方逃避兵亂的漢人開始大批入閩，如永嘉南渡和八族入閩。這些漢人移民也帶來了中原文化，從此，中原文化在福建這個偏遠地帶牢牢地扎下了根，并逐漸與土生土長的閩文化相融會，孕育出別樣的風(fēng)采。閩人思慕中原文化，注重教育。唐中期之后，閩地士子紛紛北上接受中原儒文化的熏陶。宋代福建官學(xué)教育更是碩果累累。大批學(xué)者，如陳烈、陳襄、周希孟、李鋼、楊時、朱熹等，往來于閩地丹山碧水之間，在海濱峰麓經(jīng)筵講讀，宣揚儒家學(xué)說，研究與傳播儒家典著，形成了以程朱理學(xué)為代表的閩學(xué)。他們推崇儒家文化為正統(tǒng)，強調(diào)維護儒家的倫理綱常，不但長期左右了福建人的精神與生活，而且對福建女神媽祖英勇仁慈形象的塑造，及寧靜和穆的圖像模式的形成，起了至關(guān)重要的作用。

令人不可思議的是，崇尚文化、推廣教育的福建另一面是好巫成風(fēng)。福建地處中國東南一隅，遠離中原文化中心。但從秦漢開始，中原移民帶來的中原文化就深深扎根在八閩大地之上，在宗教文化的接受上也是積極主動。從東漢時期傳入的道教，或從三國時期傳入的佛教等，都在福建扎根成長并長盛不衰?！伴}俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野，在在有之?！盵1]501梁克家在談及福建民俗時也說：“每一鄉(xiāng)率巫嫗十?dāng)?shù)家。”[2]20也正是這種對巫的崇拜，使媽祖這位受人尊敬的民間女巫，死后能被立祠尊為女神。到了唐末、五代、宋元時期，福建民間信仰中展開熱鬧哄哄的造神運動，宋代祠祀頗濫，不論何種神祗，只要祈禱有所感應(yīng)，皆得封賜，媽祖就是在這個時期被塑造出來的土生土長的神靈。不但民間普通百姓崇奉鬼神成風(fēng)，就連向來“敬鬼神而遠之”的儒家士大夫，思想上或多或少都受到當(dāng)?shù)孛耖g信仰的影響。許多福建士人對媽祖信仰采取的是欣賞與接納的態(tài)度，有的還是媽祖信仰的忠誠信徒和大力提倡者。他們不但熱心為媽祖廟撰寫祭文、碑文，篇詠和口傳媽祖神異事跡，不惜重金修建媽祖廟，還直接參與了許多媽祖廟宇和媽祖造像的規(guī)劃設(shè)計。

就姿態(tài)而言，福建媽祖圖像可分坐姿、立姿。立姿多見立于戶外，或刻于木板。至于供在廟宇內(nèi)的造像，多數(shù)是倚坐于龍椅上，雙腿垂地，裙裾下露出翹頭繡鞋，不同于佛像的結(jié)跏趺坐式，也不同于觀音的自由坐，而是采用正襟危坐樣式的程序化圖式。這是一種有利圣化表現(xiàn)的平衡構(gòu)圖，媽祖一般都是以端莊的姿態(tài)或站或立，以坐姿為多，坐姿也是嫻淑莊重的靜態(tài)，身軀平正挺直，顯示受過人間儒學(xué)浸染，具有訓(xùn)導(dǎo)有素的大家閨秀風(fēng)范。中國人因為長期受儒家文化的浸淫，接受孔子仁愛思想，形成了典型的東方性格：溫柔、敦厚、賢淑、典雅，而這種性格，體現(xiàn)在東方女神媽祖的身上則是慈祥親和。媽祖圖像體現(xiàn)了儒家理學(xué)倫理觀的深刻影響，體現(xiàn)了世人對“母范”的要求和認識。

二、閩戲劇文化的影響

戲劇文化在福建媽祖圖像上的影響是顯而易見的。福建是我國的戲劇大省，其中莆仙戲、梨園戲是古老的兩大劇種，擁有眾多戲迷。福建人好看戲文，各地媽祖廟均修有戲臺。有的建在大殿門口寬敞的埕上，如漳浦東山宮前天后宮戲臺、莆田東巖山祖廟戲臺等;有的建在廟門后面，直對著正殿，如泉州天后宮戲臺、寧德天后宮戲臺、龍巖西陂天后宮等。老百姓酬神演戲是地方風(fēng)俗，戲劇文化在潛移默化中也對媽祖圖像產(chǎn)生影響。

福建媽祖肖像式圖像，如神像、神符等，其中媽祖的袍服與冠帽就是直接在戲服的基礎(chǔ)上加以改造。本來，創(chuàng)作歷史人物畫，需對人物所處時代的服飾打扮、生活道具等有一定了解，有時還需查閱相關(guān)的歷史材料或圖像，但對民間畫工來說，又極不容易做到。于是，他們大膽想象，大膽組合，所畫媽祖冠袍大多是明代服飾和舞臺服裝糅合而成。自古福建民間請神時都認為把所敬奉之神裝飾得華麗富貴才能表達自己的誠意，這種思維也體現(xiàn)在一些地方廟宇媽祖像的戲劇化造型上。人們不但為媽祖像戴上鳳冠蟒袍，鳳冠上還綴滿各色閃光奪目的珠子絨球，貼著層層疊疊顏色鮮艷的鏡片貝片，服飾上也是錯彩鏤金，描花繡鳳，不放過任何可以雕飾的部位。媽祖像的臉部也是濃妝艷抹，描眉涂唇，擦著濃濃的腮紅，額前貼滿京劇花鈿，充滿喜慶的色彩。這種造型是直接模仿傳統(tǒng)戲劇中的舞臺服飾打扮，有一種喜劇般濃厚而夸張的美。這是民間喜歡熱鬧的審美習(xí)慣，使媽祖造像出現(xiàn)了這種裝飾意味濃厚、色彩鮮艷、華麗而獨特的形式。雖然乍地望去，花哨奪目，但也是老百姓對媽祖敬重的一種方式。莆田涵江前林宮、莆田梧塘后東坡天后宮、霞浦松江圣母行宮等地媽祖神像皆為此類風(fēng)格。

圣跡敘事式圖像中也可明顯尋覓到戲劇文化的影子。民間對壁畫最樸實的審美要求就是畫中必須有戲，畫中有戲，要求一幅畫中充滿耐看、讓人回味無窮的細節(jié)。如仙游楓亭靈慈廟的媽祖圣跡圖中，畫師在構(gòu)思情節(jié)時，安排一個個跌宕起伏的故事，故事情節(jié)有張有弛，場景有室內(nèi)室外，天上人間不時變換，牽引著觀眾的視線，避免欣賞疲勞。媽祖圖像造型、動作、道具借鑒了戲劇文化的模式，形象更為生動，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。戲劇舞臺上的動作往往夸張，以最簡練、最有代表性的程式動作來表達內(nèi)容，其優(yōu)點是便于觀眾辨別理解。在媽祖廟壁畫上我們也經(jīng)?？吹竭@種戲劇動作的應(yīng)用，如仙游龍井宮壁畫，身著藍衣的媽祖與眾妖作戰(zhàn)，一腳踩踏在章魚精上，一手持寶劍，另一只手上舉，面朝觀眾，仿佛是一招武打戲亮相，雖顯夸張，但是不識字的老百姓根據(jù)這些動作很容易解讀出圖像內(nèi)容，這也正是圖像所特有的功用。

三、造像的審美理念

中國民間的審美觀與道德觀是交織融合的。這也應(yīng)該是福建人民對媽祖形象的一種詮釋方式。在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，“善”與“美”是結(jié)合在一起的，人們從“善”的角度去談美，把美的作用又歸結(jié)為“善”。人們希望借助媽祖女性神靈的外在美，去體現(xiàn)她善的行為。福建媽祖造型比較重視塑造媽祖神格的親和力和凝聚力，與自我犧牲和扶危濟困的精神，體現(xiàn)了中華民族的重要美德的神圣性崇高美，如高高聳立在湄洲島最高處的花崗巖石雕：海峽和平女神媽祖形象，手持如意，神情安謐，昂首眺望遠方。這尊媽祖造型彰示了德涵的崇高性及肩負的神圣使命感。

民間美術(shù)對福建媽祖圖像亦有明顯的影響。福建民間美術(shù)追求奔放粗獷的風(fēng)格，民間畫工用筆粗放，設(shè)色簡略，有很強的寫意性。民間畫工善于應(yīng)用純度極高的原色，大膽用紅、黃、綠、藍等單色，不分濃淡深淺，隨意而自然地平涂，用筆潑辣而毫不猶豫，制造出鮮艷奪目的畫面效果，富有裝飾的意趣。民間畫工把民間美術(shù)審美運用在媽祖圖像上，創(chuàng)造了許多相當(dāng)出色的作品。如莆田秀嶼東嶠蒲弄宮媽祖故事壁畫就是應(yīng)用民間色彩平涂方法的典型范例，畫面上媽祖紅色的衣，綠色的云肩與裙，藍色的蔽膝與披帛，色彩純度高，鮮艷奪目，但背景卻使用色澤淡雅沉著的赭色與花青色相間鋪陳。如此烘托之下，媽祖的服飾顯得艷而不俗，說明民間畫師在材料粗劣的情況下積累了自己的經(jīng)驗，很好地駕馭了畫面的色彩處理。

四、工藝觀念

福建自古能工巧匠眾多，造像技巧嫻熟。南朝至唐宋期間，以石雕、陶塑為主的造像形式在福建十分流行。福建的雕版工藝在宋時就十分發(fā)達，印刷書籍精美，流傳廣泛，人稱“福建本幾遍天下”。明代德化的塑造瓷像，胎質(zhì)細膩白皙，釉層晶瑩透亮，出現(xiàn)了以何朝宗為代表的瓷塑專家群體。他們所創(chuàng)造的神佛人物造型，成了后來陶瓷造像者可資仿效的樣式。福州、莆田、惠安、泉州等地的木雕工藝從唐宋時代便十分繁榮。福州師傅制作的媽祖神像形體較大，制作工期較短，又造型精美，很受人們歡迎。莆田傳統(tǒng)神像雕刻工藝的藝術(shù)價值，主要表現(xiàn)在精細、嚴(yán)謹?shù)墓に嚵鞒谭矫?，涵江區(qū)梧塘鎮(zhèn)九峰村的方氏，以精致雕刻的佛像和媽祖像遠播海內(nèi)外。泉州素有“東南佛國”之稱，佛像制作工藝歷史悠久，著名神像店有“西來意”“西方國”“西明國”等。明代的何朝宗瓷塑、王弼的泥塑出神入化，名揚一時。清代民國時更是名家輩出。泉州制作的媽祖神像工藝精巧，擅長用陶粉末配上大漆和油，搓揉成細如毫發(fā)的漆線，以漆線裝飾神像，形成獨特風(fēng)格。造像師們用自己靈巧的雙手，利用地域的原產(chǎn)材料，創(chuàng)造了璀璨輝煌的工藝藝術(shù)，產(chǎn)生了媽祖信仰豐富多樣的圖像藝術(shù)?，F(xiàn)代的福建媽祖圖像，大多是造像師從他們自己的實際生活中提煉出來、從他們親身感受的素材凝聚而成的。如莆仙一帶的媽祖神像濃眉大眼如漁女淳樸秀美;連江長樂一帶媽祖造像身材均稱、臉龐清秀、脖子修長翩然有股仙氣;泉惠一帶媽祖造像表情較嚴(yán)肅矜持，儼然大家閨秀;閩西一帶媽祖造像較中性有股浩然正氣，等等。但共同的一點是，這些媽祖造型無一不反映地方民眾對傳統(tǒng)女性美的崇尚及理想訴求。

媽祖圖像是福建民間信仰的產(chǎn)物。媽祖圖像作為一種造型藝術(shù)，與它成長的地域文化背景是密不可分的。也可以這么說，福建特殊的地理位置、文化氛圍、宗教理念、造像思維、工藝觀念等，促成了媽祖圖像的產(chǎn)生，造就了媽祖圖像的獨特形式。

參考文獻：

[1]黃仲昭.八閩通志·卷五八·祠堂[M].福州：福建人民出版社，1990.

[2]梁克家.醇熙三山志（卷九）[M]//文淵閣四庫全書第484冊.臺北：臺灣商務(wù)印書所，1986.