郭慶彬

內(nèi)容摘要：神話原型批評(píng)作為二十世紀(jì)西方文論的重要組成部分，對(duì)世界上文藝?yán)碚撘约拔膶W(xué)作品研究有很大的影響。傳入我國(guó)以來(lái)，與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了本土化的原型批評(píng)理論，并被廣泛運(yùn)用到文學(xué)研究，它拓寬了文學(xué)研究的視野，受到很多研究者的重視。陀思妥耶夫斯基的文學(xué)成就在于《罪與罰》，由于其自身獨(dú)特的心理藝術(shù)挖掘，在我國(guó)備受重視，本文旨在從神話原型批評(píng)角度探微《罪與罰》。

關(guān)鍵詞：《罪與罰》 陀思妥耶夫斯基 情景 形象 主題

神話原型批評(píng)是繼黑格爾“絕對(duì)理念”之后西方文論的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。弗萊認(rèn)為神話是后世文學(xué)的原型，兩者之間存在著密切的淵源關(guān)系。弗雷澤在他的《金枝》認(rèn)為祭祀儀式表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)意識(shí)象征源于神話原型;榮格的“集體無(wú)意識(shí)”則表現(xiàn)個(gè)不同地域、不同民族普遍具有的共同心理體驗(yàn)。這些思想共同指向了一個(gè)主題——原型。原型就是其它事物可以仿照它來(lái)進(jìn)行，在后世文學(xué)作品中總可以在它身上找到共同點(diǎn)。就是由于這種這一思想運(yùn)用到文學(xué)研究，搭起了文學(xué)作品與神話的橋梁，搭建了文學(xué)與人類(lèi)共同的意識(shí)形態(tài)、思維特征，也在一定程度上打破了傳統(tǒng)的單純的文本的研究。神話原型批評(píng)的研究用文本作為切入點(diǎn)，向文學(xué)的源頭溯源。為文學(xué)研究開(kāi)溝取水，給文學(xué)研究開(kāi)辟了新的道路。開(kāi)拓了文學(xué)發(fā)現(xiàn)的視野。

一.原型情景

世界各民族的文化進(jìn)程有其相似性，都是一個(gè)由原始到現(xiàn)代的過(guò)程;其中的文化因素的發(fā)展，也多有相似之處。如四大文明都發(fā)源于大河流域，原始先民與水結(jié)下了不解之緣。在原始社會(huì)，先民的意識(shí)尚未開(kāi)化，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)缺少理性，多屬感知狀態(tài)。在這種懵懂狀態(tài)下，由于缺少抽象思維，他們按照人自身的形象，并加以改造，創(chuàng)造了許多神話，這在世界各國(guó)普遍存在?；仡欀袊?guó)古典神話中盤(pán)古天地開(kāi)辟、女?huà)z造人、鯀、禹治水，這又何嘗不與西方的上帝創(chuàng)世、亞當(dāng)夏娃、諾亞方舟的故事不謀而合。這些事件的情景都有其相似性。追根溯源我們都可以歸結(jié)為原型情景。

盡管東西方文明有很大區(qū)別，但是，在人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期所遭遇的情景是類(lèi)似的，他們都經(jīng)歷了洪水泛濫，洪水給他們的內(nèi)心造成了傷害，在他們無(wú)意識(shí)中就會(huì)把洪水當(dāng)成災(zāi)難，這與榮格的集體無(wú)意識(shí)一致。就是由于各民族在潛意識(shí)中都有對(duì)洪水的認(rèn)知，所以在他們的世界觀中就有用了對(duì)洪水相似的理念。因此表現(xiàn)在文學(xué)作品中的情景也有其相似性。

情景是作品不可或缺的有機(jī)因素。不管是小說(shuō)，戲劇還是詩(shī)歌，情景都是非常重要的，受到了許多研究者的關(guān)注?！蹲锱c罰》作為描寫(xiě)十九史記俄國(guó)心理小說(shuō)，其中的情景描寫(xiě)非常多，有現(xiàn)實(shí)的情景，也有想象中的情景，更有夢(mèng)幻中的情景，當(dāng)然這其中也有很多值得注意的現(xiàn)象。

如《罪與罰》中有這樣的一段描述“他沿著街走仿佛一切東西都搬走了，他悄悄地躡手躡腳的走進(jìn)客廳，這幾乎一切東西都和以前一樣，一個(gè)黃沙發(fā)和幾幅裝在鏡框里的油畫(huà)，那又大又圓的紅銅色的月亮，朝著窗戶(hù)里凝視折……”[1]月亮怎么會(huì)是紅銅色？我國(guó)古典詩(shī)詞中多有對(duì)月的描述，都是皎潔、潔白、晶瑩、明亮之類(lèi)的詞。這里出現(xiàn)了紅色的月亮，與生活中人們的感知有很大差別。

葉舒憲指出：“原型是人類(lèi)長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的呈現(xiàn)，因而是作為潛在的無(wú)意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的。但它們又必須得到外化，最終呈現(xiàn)一種‘原始意象，在遠(yuǎn)古的時(shí)候表現(xiàn)為神話形象，然后再不同時(shí)期通過(guò)藝術(shù)在無(wú)意識(shí)中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象?！盵2]神話原型中出現(xiàn)了最初的意象，后世作品多會(huì)受它影響。這就意味著作者對(duì)紅銅色月亮情境的設(shè)置并不是獨(dú)創(chuàng)的，只不過(guò)是對(duì)先前意識(shí)的一種借鑒。是作者吸收了前人的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自身心理感知，對(duì)的二次藝術(shù)構(gòu)思。

《圣經(jīng)》就是它的源頭?！秵⑹句洝方榻B：“揭開(kāi)第六印的時(shí)候，我又看見(jiàn)地大震動(dòng)。日頭變黑像毛布，滿月變紅像血?！盵3]《圣經(jīng)》作為西方世界的文化支柱，一直滲透在西方人的骨髓。他們都相信《圣經(jīng)》是一切事物的真理，基督教、猶太教都把《圣經(jīng)》奉為自己的骨血。在西方世界流傳了幾千年經(jīng)久不衰。也成為西方文學(xué)延續(xù)最久的文學(xué)源頭之一。它與西方文學(xué)作品也有著必然的聯(lián)系?！妒ソ?jīng)·啟示錄》是圣經(jīng)的尾篇，里面有許多未來(lái)的預(yù)示，特別是對(duì)災(zāi)難的預(yù)示。里面所提到的五星墜落等災(zāi)難性的情景。這些都在人的潛意識(shí)中成了對(duì)災(zāi)難的暗示。因此這里的“月亮變紅”被作者寄寓了一種暗示，暗示著災(zāi)難的發(fā)生，主人公阿斯科爾尼科夫在下意識(shí)的情況下看到了紅月亮，無(wú)疑是對(duì)自己命運(yùn)的闡釋?？吹搅俗约何磥?lái)的命運(yùn)走向。作者對(duì)這一情景的闡釋就是要告訴讀者阿斯科爾尼科夫的厄運(yùn)。

此外《圣經(jīng)·舊約》第七章第一節(jié)上也說(shuō)：“末日前嗜血紅月……”[4]這是對(duì)世界末日到來(lái)前的描寫(xiě)，同樣的，在世界末日即將來(lái)時(shí)有紅月出現(xiàn)。這同樣是人們對(duì)于紅月的印象。聯(lián)想到“集體無(wú)意識(shí)”就是各民族都把紅月作為災(zāi)難發(fā)生前的預(yù)示。美國(guó)英語(yǔ)文學(xué)教授利蘭·萊肯在他的《圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“我們看到了一個(gè)宇宙毀滅的異象，處處充滿著毀滅世界的強(qiáng)大原型：大地震、黑太陽(yáng)、血紅的月亮、墜落的星辰?！盵5]很顯然，圣經(jīng)中提到這些大地震、紅月亮、墜落的星辰在美國(guó)文學(xué)中都是災(zāi)難發(fā)生前的征兆。陀思妥耶夫斯基就是借助了《圣經(jīng)》中的這個(gè)情景。用紅銅色的月亮來(lái)再現(xiàn)阿斯科爾尼科夫的災(zāi)難。阿斯科爾尼科夫在這里看到了這樣的紅月，也看到了命運(yùn)的擺弄，與小說(shuō)中的“罪”“罰”融洽的結(jié)合在一起。這里的“罪”和“罰”都是一種災(zāi)難。

榮格的“集體無(wú)意識(shí)”告訴我們不同地域的人們會(huì)有相似的意識(shí)。對(duì)于紅月亮的記載不僅在西方世界，在東方也有相似的情況。中國(guó)是東方文明的代表，同樣將紅月亮作為表達(dá)災(zāi)難的原型。

《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》載：“佛言：‘大王！吾今所化大千世界，百億須彌，百億日月，一一須彌有四天下。此贍部洲，十六大國(guó)、五百中國(guó)、十萬(wàn)小國(guó)，是諸國(guó)中若七難起。一者，日月失度。日色改變——白色、赤色、黃色、黑色，或二三四五日并照;月色改變——赤色、黃色”[6]它展示了佛和王的對(duì)話，告訴世人不管哪個(gè)國(guó)家，若出現(xiàn)日月失色、日月并照、月色變赤等七個(gè)現(xiàn)象，預(yù)示著國(guó)家將要有大難，將面臨滅亡的危險(xiǎn)。文中特別提到了世界諸國(guó)，可見(jiàn)這種情景普遍存在于不同民族。

世界各地人民的民俗中也都要對(duì)紅月的看法，都認(rèn)為紅月是不詳之兆，將會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難。這是世界各地人都有的一種普遍的意識(shí)，被稱(chēng)之為“集體無(wú)意識(shí)”。因此陀思妥耶夫斯基這個(gè)情境的描寫(xiě)能多數(shù)人所接受，主人公看到紅月，也就聯(lián)想到他未來(lái)的悲慘命運(yùn)。

無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)唐代的另外一部佛經(jīng)《開(kāi)元占經(jīng)》也有所提及。瞿曇悉達(dá)在他的《開(kāi)元占經(jīng)》表示了“‘紅月亮代表爭(zhēng)與兵，又有國(guó)死大人”[7]。換句話說(shuō)就是紅月出現(xiàn)將會(huì)改朝換代，國(guó)家滅亡，臣子死于非命。同樣也是將紅月看做災(zāi)難的預(yù)兆。這與我國(guó)有句諺語(yǔ)：“月有輝煌，暗色矢光，天災(zāi)降旨?！笔且恢碌?。民俗是一個(gè)相對(duì)保守的文化，不容易受到其他因素的影響，能夠較完整的保持他本來(lái)的面目。民俗中對(duì)紅月也是持這樣的觀點(diǎn)，因此，在傳統(tǒng)觀念中紅月作為災(zāi)禍的預(yù)兆就更加明顯。

不僅是《圣經(jīng)》還是《佛經(jīng)》還是諺語(yǔ)，都給紅月賦予了災(zāi)難的形象?！蹲锱c罰》中沒(méi)有大量的敘述，僅用了個(gè)“紅月”就將小說(shuō)境界全然升華，讓所有人都明白阿斯科爾尼科夫的命運(yùn)，小說(shuō)以最簡(jiǎn)練的情景，用幾個(gè)字傳達(dá)出了一個(gè)貫穿整個(gè)小說(shuō)的線索——阿斯科爾尼科夫正一步步走向?yàn)?zāi)難。

二.原型形象

《罪與罰》涉及到的人物形象很多，尤其是女性形象特別多。有他的妹妹杜妮亞、繼女索菲亞、放貸者阿謬娜……這些人物形象或多或少都可以在《圣經(jīng)》以及古希臘神話中找到相應(yīng)的原型。這里以索菲亞和阿謬娜為例進(jìn)行原型闡釋。

說(shuō)到放貸者阿謬娜太太，我們總是能在文中看到阿斯科爾尼科夫稱(chēng)她為“虱子”而且就算是阿斯科爾尼科夫殺了她之后，內(nèi)心承受著精神折磨和靈魂的拷打，也經(jīng)常認(rèn)為自己沒(méi)有錯(cuò)。他總會(huì)想到阿謬娜是個(gè)虱子，我沒(méi)有殺人，只不過(guò)是踩死一個(gè)毒害社會(huì)的虱子。沒(méi)錯(cuò)，從文章中不難看出阿謬娜的劣跡。她對(duì)其親妹妹如此苛刻，甚至可以說(shuō)是折磨，同時(shí)又是一個(gè)剝削他的資本家。至于為什么稱(chēng)她為虱子，這就需要探究。

《圣經(jīng)》中記載了神讓摩西、亞倫對(duì)埃及法老王實(shí)施血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、蒼蠅災(zāi)等十大災(zāi)難懲治法老王，十種災(zāi)害。其中虱子榮列其中，神使塵土變成虱子，天性喜好潔凈的埃及人苦受虱子之苦，埃及法老受到了上帝的懲罰。后來(lái)在西方世界中虱子就成了一些不好事物的代名詞。當(dāng)然這也與我們?nèi)粘Ｉ钪械牧?xí)慣是一致的，虱子不管在何種場(chǎng)合都是令人討厭的小生物。

文中阿斯科爾尼科夫想起自己殺死阿謬娜太太有時(shí)，有時(shí)不會(huì)覺(jué)得自己有罪過(guò)，甚至覺(jué)得自己是拿破侖式的英雄，因?yàn)樗麨闉樯鐣?huì)出掉了這個(gè)“虱子”。此時(shí)作者將阿謬娜塑造成虱子形象，而且借助阿斯科爾尼科夫之口說(shuō)出，在文中有十多處提及?？此菩≌f(shuō)主題“罪”“罰”無(wú)關(guān)，但也展示出他的自信、高傲以及對(duì)社會(huì)的探知。他一直有一個(gè)想法，成為“拿破侖式的英雄”。這類(lèi)英雄會(huì)在成功之前不得已而殺人，但是成功后就是偉人。也表現(xiàn)了作者陀思妥耶夫斯基變革不合理社會(huì)制度的思想傾向。

弗萊在他的《偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)》中提出了“新娘形象”[8]《圣經(jīng)》關(guān)于女性故事有很多，有處女被犧牲、有出局的母親，有強(qiáng)奸父親的女人。文中所描寫(xiě)的索菲亞他被生活所迫，成了妓女，但是她并不沉淪，它是一個(gè)忠貞的基督教捍衛(wèi)者。他的內(nèi)心時(shí)刻在懺悔，當(dāng)她得知阿斯科爾尼科夫殺人時(shí)，是她扮演了救世主的角色，是她一點(diǎn)一點(diǎn)的感染，使得阿斯科爾尼科夫決定自首，解放壓抑的內(nèi)心。此時(shí)的索菲亞形象與《創(chuàng)世紀(jì)》中的夏甲極為相似，夏甲遭受了很多苦難，但是從不抱怨，總是默默忍受。他的內(nèi)心充斥著堅(jiān)定地基督教救贖思想。同時(shí)索菲亞對(duì)阿斯科爾尼科夫的精神救贖也是她成了上帝與人類(lèi)直接的使者。成了《圣經(jīng)》中為數(shù)不多好的女性形象的化身。

三.原型主題

看到《罪與罰》這個(gè)名字自然就會(huì)想到《圣經(jīng)》中的救贖主題，這與作品內(nèi)容十分貼切。所以陀思妥耶夫斯基起名“罪”和“罰”。但是筆者更傾向于于試探性的主題。

國(guó)英語(yǔ)文學(xué)教授利蘭·萊肯在他的《圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“原型情節(jié)主題分為尋求主題、死而復(fù)生主題、成長(zhǎng)主題、犯罪與刑法主題、關(guān)于試探性主題等十二個(gè)主題”[9]阿斯科爾尼科夫在酒場(chǎng)喝酒時(shí)多次提到以拿破侖為代表的那些前期殺人但是后來(lái)有所成就的人，并在不經(jīng)意間表露出自己也想成為那樣的人。這是對(duì)社會(huì)的一種探索，他不惜以犯罪來(lái)抵觸現(xiàn)行社會(huì)不合理的原則。勇敢的探索新的價(jià)值觀念。他將自己殺死阿謬娜的行為當(dāng)做踩死虱子的行為。他努力去改變現(xiàn)行社會(huì)思維。鏟除社會(huì)中不合理的存在。正是對(duì)社會(huì)不合理因素的拷問(wèn)，努力探求新的社會(huì)秩序。

另一方面，阿斯科爾尼科夫在殺人之后受到心靈的拷問(wèn)，他十多次提及是有魔鬼在引誘他，并不是他殺人，而是魔鬼。這恰恰與圣經(jīng)中引誘亞當(dāng)偷吃禁果的蛇、圣經(jīng)中的撒旦相一致。后來(lái)的許多文學(xué)作品中或多或少的涉及到這種引誘者形象。就是在“魔鬼”的引誘下，阿斯科爾尼科夫把殺害阿謬娜的事當(dāng)做對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的探討。不管是從阿斯科爾尼科夫殺人來(lái)看，還是從魔鬼引誘他犯罪這都和《圣經(jīng)》中的撒旦、托馬斯曼的浮士德博士的惡魔引誘同源。

四.結(jié)語(yǔ)

神話原型批評(píng)視野是新型的視野，它與傳統(tǒng)的文學(xué)研究有很大的不同，一般視野的文學(xué)研究研究主題，原型批評(píng)不僅研究主題，還可以聯(lián)系到母題的研究，將主題像縱深發(fā)展，將文學(xué)研究放在歷史的長(zhǎng)河中去追尋;一般視野的文學(xué)研究研究人物形象，而原型批評(píng)不僅研究各種形象，還研究形象的來(lái)源，尤其是建立起與古典神話、《圣經(jīng)》中的聯(lián)系，讓人物在文學(xué)發(fā)展中探源，溝通不同時(shí)期文學(xué)作品中的相關(guān)性聯(lián)系;一般視野的文學(xué)研究只研究文本中獨(dú)特的情節(jié)情景，而原型批評(píng)不僅研究各種情景，也會(huì)研究典型情景和典型中的共同點(diǎn)，尤其是《圣經(jīng)》故事，對(duì)后世文學(xué)作品影響很大，后世文學(xué)作品中總能找到《圣經(jīng)》中的影子。

注 釋

[1]陀思妥耶夫斯基.罪與罰.非琴譯.上海：上海文藝出版社，2007.

[2]葉舒憲選編.神話——原型批評(píng)[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，1986.

[3]圣經(jīng).中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)委員會(huì) 中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1996.

[4]圣經(jīng).中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)委員會(huì) 中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1996.

[5]（美）利蘭·萊肯.圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論.黃宗英譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.492.

[6]仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)http：//blog.sina.com.cn/s/blog_64ee90340100zj tf.html.

[7]http：//blog.sina.com.cn/s/blog_64e e90340100zjtf.html.

[8]弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[9]（美）利蘭·萊肯.圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論.黃宗英譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.40-41.