王 璇，蔡 聰

(長沙學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410022；長沙市楹聯(lián)家協(xié)會(huì)，湖南 長沙 410005)

以城市為主導(dǎo)的當(dāng)今時(shí)代，文化是城市發(fā)展的靈魂。近年來，長沙的城市綜合實(shí)力穩(wěn)步增長，并以強(qiáng)勁的勢頭躋身于“新一線”城市。然而，如以“國家中心城市”作為更長遠(yuǎn)的建設(shè)目標(biāo)，長沙在全國乃至國際上文化影響力的提升，則是城市未來發(fā)展中不容忽視的一個(gè)重要指標(biāo)。

作為湖湘文化傳播發(fā)展的中心區(qū)域，長沙素有“屈賈之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，文化底蘊(yùn)深厚。長沙的各種名勝資源諸如山水風(fēng)光、民俗風(fēng)情、建筑古跡、歷史文物、名人故事、文學(xué)作品、湘繡、花鼓戲、老字號(hào)等，不僅是其地域文化的精華沉淀，也是其文化個(gè)性的生動(dòng)體現(xiàn)，更是其成為國家中心城市最獨(dú)特的文化優(yōu)勢。

除了上述名勝資源之外，長沙還有著豐富的楹聯(lián)文化資源。按張小華考證：今傳清代楹聯(lián)作者籍貫可考者有268人，其中，湖南42人，排名第二，僅次于江蘇；而清代文學(xué)家共1740人，排名第一的仍為江蘇，有481人，湖南則排名第10，僅61人[1]。對(duì)比楹聯(lián)作者與文學(xué)家分布的比例關(guān)系，湖湘楹聯(lián)之盛可見一斑。而從目前國內(nèi)影響力最大的楹聯(lián)賽事“中國對(duì)聯(lián)甘棠獎(jiǎng)”入圍名單來看，第一屆(2018)的100人中，湖南以占據(jù)15位而高居榜首，第二屆(2019)的150人中，湖南有16人，與廣東地區(qū)并列第一。由此可見，從清代開始，“湖湘楹聯(lián)文化”就有著突出的文化成就與影響[2]。長沙作為湖湘楹聯(lián)文脈根基最為深厚的地區(qū)之一，其楹聯(lián)文化也有著典型的風(fēng)格特征以及廣泛的群眾基礎(chǔ)。

而從文化傳播的視角來看，楹聯(lián)不僅是一種文學(xué)體裁，還因?yàn)槠溲院喴馍睢⒀潘坠操p的大眾文化優(yōu)勢而具有較強(qiáng)的文化傳播價(jià)值，可以作為一種有效的文化傳播載體。在傳統(tǒng)文化復(fù)興成為趨勢的今天，如果能有意識(shí)地將楹聯(lián)這一兼有文學(xué)審美、景觀審美與民俗審美等多種特質(zhì)的傳統(tǒng)文化形式作為地域名勝景觀資源的傳播載體，以朗朗上口、雅俗共賞的語言形式去展示長沙的文化要素，這既是助推長沙文化建設(shè)的可行性措施，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值的挖掘與創(chuàng)新傳承模式的探索。

楹聯(lián)本身就是一種傳統(tǒng)的景觀元素，但在不需要考慮諸如書法、鐫刻等與展示功能相關(guān)的視覺要素時(shí)，名勝景觀楹聯(lián)(以下簡稱“名勝楹聯(lián)”)則是以語言文字來“述說”與名勝景觀事項(xiàng)相關(guān)的歷史掌故、民俗風(fēng)情、人文觀念等內(nèi)容[3]，以形成文化情境。因此，要通過楹聯(lián)傳播來實(shí)現(xiàn)名勝資源的文化價(jià)值，除了傳播機(jī)制與策略等方面的問題之外，如何從文學(xué)創(chuàng)作的角度去提升景觀楹聯(lián)作品在思想內(nèi)涵、表現(xiàn)手法、文化意味等方面的整體品質(zhì)，是必須認(rèn)真思考的問題。

楹聯(lián)創(chuàng)作屬于文學(xué)作品創(chuàng)作的范疇。與詩詞等文學(xué)類型相比較，其題材非常廣泛，語言風(fēng)格可雅可俗，因此創(chuàng)作規(guī)則并不復(fù)雜，只是出于懸掛的需要而必須形成二元對(duì)稱的語言結(jié)構(gòu)，因而在布局謀篇時(shí)需要注意文字的平仄協(xié)調(diào)與詞性對(duì)仗。但內(nèi)容表達(dá)的可理解性是任何文學(xué)作品發(fā)揮其審美作用并對(duì)讀者產(chǎn)生引導(dǎo)的基礎(chǔ)，如要以區(qū)區(qū)兩行文字來激發(fā)讀者之于名勝景觀與地域文化的獨(dú)特審美體驗(yàn)，則不僅需要楹聯(lián)創(chuàng)作者在語言概括能力與文字駕御水平方面有較為高深的造詣，于寫人寫事寫景寫史時(shí)文情契合，讓讀者明確感受到文辭中的文化內(nèi)涵；更需要?jiǎng)?chuàng)作者視野及于五洲四海、胸懷可攬宇宙蒼生，才能使作品蘊(yùn)出奇之意、發(fā)醒世之聲，從而升華其文化價(jià)值。具體而言，要?jiǎng)?chuàng)作出精妙的名勝楹聯(lián)作品需從以下方面思考。

一 題材中有益價(jià)值的挖掘

長沙的名勝景觀很多，題材資源非常廣泛，既可以描寫風(fēng)景，也可以敘述事件，還可以品評(píng)人物、宣傳民俗。但需要把握的是，一座城市有什么樣的文化傳承，就有什么樣的精神氣度；有什么樣的精神氣度，就有什么樣的發(fā)展格局。湖湘志趣的精髓是“經(jīng)世致用”，長沙精神的表述是“心憂天下，敢為人先”，因此，如果要在字符意象中展現(xiàn)長沙城市的精神風(fēng)貌，則需要融入社會(huì)、關(guān)注民生，挖掘所選題材的正向價(jià)值，才能為傳承地方文脈、擴(kuò)大文化影響而服務(wù)。

(一)歷史文脈的傳承

被稱為“楚漢名城”的長沙，在歷史人文方面可謂星光熠熠。眾多著名人物，或生長于長沙、或生活于長沙、或就任于長沙、或游歷于長沙、或歸葬于長沙，與長沙有著不解之緣?？梢哉f，長沙城市獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是數(shù)千年歷史文脈于此流淌、在此積淀而形成的。

景觀審美不僅只是對(duì)于外在視覺形態(tài)的評(píng)價(jià)，還包括了對(duì)于內(nèi)在文化價(jià)值的挖掘。因此，在名勝景觀場所懸掛的楹聯(lián)中載入古圣先賢們的思想品行，既可展示長沙文化底蘊(yùn)之厚重，也是一種于民眾精神上的指引。

周昭怡題岳麓山大門聯(lián)：

學(xué)正朱張，一代文風(fēng)光大麓；

勛高黃蔡，千秋浩氣壯名山。

朱張即朱熹、張栻，均為宋代著名的理學(xué)大師。1167年，朱熹從福建來到岳麓書院拜會(huì)張拭，史稱“朱張會(huì)講”；黃蔡即指創(chuàng)造共和的民國元?jiǎng)S興和蔡鍔，岳麓山上有二人之墓供人憑吊。岳麓山可以說是長沙名勝最為精華之所在，此聯(lián)并未描寫其優(yōu)美迷人的自然景致，而是點(diǎn)明朱熹、張栻、黃興、蔡鍔與岳麓山的關(guān)系，使名山散發(fā)著湖湘文化的潤澤光輝。此聯(lián)掛刻于岳麓山入口處，游人入名山，品聯(lián)語，便油然而生朝圣之心。

劉人壽題朱張渡“文津”牌坊聯(lián)：

文津道岸，往返東西，術(shù)業(yè)共千秋，遙想黌宮傳理學(xué);

云氣江聲，綿延南北，風(fēng)光招百侶，同揮健筆繪新圖。

長沙這座城市留下了朱熹、張栻這兩位理學(xué)大師眾多的歷史印痕，朱張渡相對(duì)較冷門。然而，它卻見證了湖湘學(xué)派的形成過程。因此，在湖湘文化的發(fā)展史上，它不僅只是一個(gè)紀(jì)念古人的地名，而且還是連接著東西兩岸岳麓和城南兩個(gè)書院、引導(dǎo)著湖湘文化與其它學(xué)派的溝通融合、更將山水風(fēng)光融入到城市的發(fā)展格局之中的文化遺澤。朱張渡于湘江兩岸各有一牌坊，東岸為“文津”，西岸為“道岸”，上聯(lián)便于此落筆，遙想當(dāng)年的朱張會(huì)講奠定了長沙文化的學(xué)理傳統(tǒng)與尋道情懷，而下聯(lián)則化用膾炙人口之《沁園春·長沙》一詞，直抒今朝風(fēng)流人物之胸襟與抱負(fù)。是以大師雖去，而道傳至廣。

(二)城市風(fēng)貌的變革

城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，極大地改善人們的物質(zhì)生活和精神生活，但也帶來了城市面貌日益趨同的負(fù)面效應(yīng)。因此，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深化的城市，尤須注重文化個(gè)性的塑造與文化傳統(tǒng)的傳承。對(duì)于楹聯(lián)創(chuàng)作者而言，如果能從文化氣質(zhì)重塑的角度去描述長沙城市生機(jī)勃勃、欣欣向榮的發(fā)展景象，則更易于喚起審美主體對(duì)于名勝景觀場所的文化認(rèn)同感。

余德泉題橘子洲聯(lián)：

憑湘水綠繞長年，也曾聽屈杜談詩，興坡論劍；

喜麓山旁添勝景，尤堪賞一城燈火，兩岸繁華。

古之騷人、今之詩客皆以橘子洲畔的山水相融之景作為長沙標(biāo)識(shí)一般的詩性圖像，于斯留下了眾多承載著他們精神內(nèi)涵的歷史文化遺存，而長沙民眾便于此般文脈潤澤之下開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息。此聯(lián)上聯(lián)發(fā)思古之幽情，下聯(lián)言今之城市繁盛，立意既高，文情亦勝，有渾厚大氣之美。

周廣征題杜甫江閣聯(lián)：

以天心岳麓為鄰，江閣不孤，水色山光相映帶；

與屈子賈生異代，詩魂猶健，秋風(fēng)茅屋不重吟。

此聯(lián)現(xiàn)掛刻于杜甫江閣一樓東門。江閣位于湘江東岸，距天心閣、太平街二處亦不足2公里，皆步行可及，又可覽湘江縱貫、眺岳麓蜿蜒，文脈既盛，視野亦佳。作者從周邊環(huán)境著筆，巧妙地融合長沙最富盛名的自然與人文元素，文化氣息極為濃郁。而末句更生發(fā)聯(lián)想，今日城中廣廈連霄、民生富足、社會(huì)和諧，詩圣之千年夙愿已實(shí)現(xiàn)，可無需再作“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”之慨嘆。

(三)時(shí)代精神的指引

一座城市的活力，首先體現(xiàn)在人的意識(shí)層面。長沙精神，可上溯至屈原之求索，發(fā)揚(yáng)于湖湘學(xué)派之經(jīng)世致用。在延續(xù)千年之后，“心憂天下、敢為人先”的使命感，讓湘人寫就半部近代史。而到了建設(shè)發(fā)展時(shí)期，民眾也同樣需要以這種精神為指引，去從事創(chuàng)造新天地的事業(yè)。

鐫刻歷史變革的印記、弘揚(yáng)正確價(jià)值的導(dǎo)向、描繪時(shí)代發(fā)展的宏圖是文學(xué)藝術(shù)作品所具有的獨(dú)特功能與力量，而楹聯(lián)自然也不例外。因而，其創(chuàng)作也要積極承擔(dān)這一重要社會(huì)使命，以提升文化價(jià)值。

清代黃兆枚題天心閣聯(lián)：

四面云山皆入眼；

萬家煙火總關(guān)心。

潘基躓題天心閣聯(lián)：

高閣出重霄，攬衡岳撫湘流，縱幾度滄桑，卷雨飛云，終如人愿；

古城多勝跡，綴珠璣添錦繡，系萬家憂樂，鞠躬俯首，勿愧天心。

“天心閣”之名，源于《尚書》之“咸有一德，克享天心”，意指為政者要任用有德之人，才能夠合天心而成功業(yè)。而《尚書》又云“德惟善政，政在養(yǎng)民”，因而“天心”即“民心”。天心閣曾經(jīng)是城南至高之處，于此憑欄遠(yuǎn)眺，可楚天一覽，如今四周高樓鱗次櫛比，見證著城市的發(fā)展與歷史的巨變，但“萬家煙火總關(guān)心”的民本情懷，依然是時(shí)代的要求。

黃琳題烈士公園聯(lián)：

天無戾氣風(fēng)云凈；

地有忠魂草木香。

烈士公園是為紀(jì)念湖南革命烈士而修建。在此聯(lián)中，公園的草木沐浴于烈士的精神輝光之下，青翠而茂盛，是以英氣長存，忠魂不滅。尊崇烈士，是民眾對(duì)于民族脊梁的集體認(rèn)同，而弘揚(yáng)烈士精神，更是回歸初心、展望前路之指引。

二 意象中美學(xué)理念的融入

所謂“意象”，是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象?！跋蟆笔蔷唧w可感之形，“意”則是指思想與情感，從審美的角度來看，名勝楹聯(lián)創(chuàng)作應(yīng)包含此兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是“觀物取象”，即對(duì)名勝事物其客體形象進(jìn)行描摹；二是“立象以盡意”，即加入了審美價(jià)值判斷與評(píng)價(jià)之后對(duì)其藝術(shù)形象的塑造。前者屬于較低層次的審美體驗(yàn)，也只能引發(fā)低層次的情感；而當(dāng)形象中融入了作者的真實(shí)情感并使能欣賞者形成對(duì)其象征意義的解讀時(shí)，審美體驗(yàn)就進(jìn)入較高一級(jí)的層次，形成所謂的“意境”[4]。

好的楹聯(lián)作品，不管選取什么題材，創(chuàng)作者通常會(huì)以“借景”、“移情”等各種手法，將自己的人生體驗(yàn)與價(jià)值追求融入其中，將或藝術(shù)、或哲學(xué)、或宗教、或政治，以人生視野為寫作對(duì)象賦予情感。

(一)抒放性靈

祝欽坡題橘子洲望江亭聯(lián)：

高閣臨江供嘯傲；

英雄曾此問沉浮。

上聯(lián)“高閣臨江”用質(zhì)樸蒼老的筆法，點(diǎn)出了望江亭之地勢，人于此憑欄遙望湘江北去，心中豪氣油然而生，于是放歌長嘯；下聯(lián)化用“問蒼茫大地，誰主沉浮”，既緊承上聯(lián)之意境，又緊扣“橘子洲”這一地點(diǎn)，可謂神完氣足、情景交融。

張文瓊題岳麓山吹香亭：

或?qū)と龒u客，或看四時(shí)花，洗耳有清澗鳴琴，叢林入畫蒼山出；

隱千秋碧玉，隱八景仙巢，推懷是春風(fēng)在座，一卷收香塊壘澆。

三島，即東海三座仙山：蓬萊，方丈，瀛洲。唐代詩人杜荀鶴有詩云：“放鶴去尋三島客，任人來看四時(shí)花”，以此形容閑逸的隱士生活。全聯(lián)之基調(diào)既由此而定，之后，清澗鳴琴、春風(fēng)在座，叢林入畫，一卷收香，足以想象人于亭中倚欄小憩，是何等的身心舒適。聯(lián)既清雅，心亦悠然。

(二)體察世相

文學(xué)創(chuàng)作須以社會(huì)生活為源泉與基礎(chǔ)。名勝楹聯(lián)的創(chuàng)作，如果能在自然美的藝術(shù)形象中表現(xiàn)出社會(huì)美的內(nèi)容，將自然美與社會(huì)美融為一體，可引發(fā)省思而不落入空洞之言辭說教。而游人，亦可于領(lǐng)略風(fēng)景之外，收獲人生智慧。

陶晉圭題岳麓山峰回路轉(zhuǎn)亭聯(lián)：

暫息塵蹤探曲徑；

好登石級(jí)上高峰。

此聯(lián)寫景如在眼前：游客行走于彎曲的山徑之中，聽不見城市之繁喧，只循著石級(jí)向上攀登，去探尋更美的風(fēng)景；而更深一層的含義則是，人生常入山重水復(fù)之境，然拋開雜念、迎難而上，終可登臨峰頂，俯瞰群巒。聯(lián)語并不華麗，然既含隱逸之情，又有閑適之趣，更具哲理之思，令人回味無窮。

龍非池題民俗村侗族茶樓聯(lián)：

世味茶三道；

人情筷一根。

侗族人有用三道茶(油茶)招待貴客的習(xí)慣，三道茶先苦、中咸、后甜，茶幾上只擺筷子一根，意曰“一心相待”。龍非池此聯(lián)扣眼前之景，發(fā)弦外之音，頗具警策之意。

易仲威題民俗村曲廊聯(lián)：

擅向曲中尋直道；

慣從廊內(nèi)覺迷途。

此聯(lián)于上下聯(lián)對(duì)應(yīng)位置分別嵌入“曲”、“廊”二字，雖為小道，亦有巧思，聯(lián)語中又暗含辨證之論，讀來似有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”之悟。

周叔弢題岳麓書院聯(lián)：

院以山名，山因院盛，千年學(xué)府傳于古；

人因道立，道以人傳，一代風(fēng)流直到今。

此聯(lián)掛刻于岳麓書院講堂。岳麓山風(fēng)光秀美，但直到岳麓書院創(chuàng)立，又有朱張兩位理學(xué)大師聯(lián)袂于此留下了恢弘的理學(xué)正脈氣象，方漸以名儒賢士之流風(fēng)而彰顯于世。岳麓書院既為湖湘文化的傳承圣地，人才于此識(shí)道以立身，而書院的道脈又依靠輩出之人才來傳承，是以千載弦歌不絕。聯(lián)語看似平直，然內(nèi)蘊(yùn)因果辯證，有“大象無形，大巧若拙”之感。

(三)棲居詩意

進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，“言”、“象”、“意”三者是能夠相互轉(zhuǎn)化的，其過程為以“言”關(guān)聯(lián)情境、以“象”滲透意識(shí)、以“意”升華審美體驗(yàn)[5],從而使抽象的哲學(xué)理念與價(jià)值追求經(jīng)由文學(xué)審美中藝術(shù)形象的演繹而變得具象可感，而這一轉(zhuǎn)化過程所圍繞的核心便是“詩意”。其如同海德格爾所倡導(dǎo)的“詩意棲居”那樣，在佳聯(lián)之中，“詩意”成為了人與景觀最自然的相處狀態(tài)。

熊東遨題岳麓公園聯(lián)：

在野莫言高，峰甘冷落和云隱；

出山仍不濁，水愛清明抱月流。

此聯(lián)以描畫山林景象起，以人生哲理蘊(yùn)于其中，并借景物的自然審美形象引發(fā)聯(lián)翩浮想，可謂著筆于山水之間，發(fā)聲于琴弦之外，已入“天人合一”之境。

黃波題洞陽山隱真觀聯(lián)：

但愿相偕成小隱；

或能各自盡天真。

“小隱隱于野,中隱隱于市,大隱隱于朝”是道家的哲學(xué)思想。黃波在上下聯(lián)對(duì)應(yīng)位置巧妙嵌入觀名，以“小隱”與“天真”體現(xiàn)修道者居于林泉野徑、追求自然之道的閑適生活。此聯(lián)平實(shí)而含蓄，看似只疏疏淡淡的幾筆，細(xì)品之下卻能以象外之旨生韻外之致，隱現(xiàn)張力。

王永江題愛晚亭聯(lián)：

晚照披紅，恰補(bǔ)秋初楓葉早；

寒山聳翠，不妨云起大江流。

愛晚亭素以深秋紅葉、山徑夕陽馳名遐邇，又有毛主席曾于此“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字”，故寫愛晚亭之聯(lián)作大抵不離此二者。此聯(lián)頗具新意，上下起句化用亭柱上所刻的羅典之聯(lián)語 “山徑晚紅舒”、“峽云深翠滴”，而后不寫深秋之景，卻繪初秋之貌：彼時(shí)霜葉尚青，寒山猶翠，夕陽初上，霞光順山而下，色彩甚是綺麗，而如此山色，可動(dòng)詩情，卻無妨于江流云起。此中無人無我之境界，合乎道矣。

三 聯(lián)語中文學(xué)手法的運(yùn)用

創(chuàng)作者是如何使欣賞者感知其在聯(lián)語中所營造意境之美的呢？中國古代文論中素有“言”、“象”、“意”之辯，強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言形式對(duì)于塑造藝術(shù)形象并進(jìn)而表達(dá)作者情感的作用，而后再經(jīng)進(jìn)一步闡發(fā)，便創(chuàng)造出傳統(tǒng)美學(xué)理論中的“意象”、“意境”等審美范疇[6]。

“言”、“象”、“意”三者之間是具有同構(gòu)關(guān)系的，這種同構(gòu)源于審美意象與情感之間的融匯與共生。因此，無論作品篇幅或短或長、風(fēng)格或輕靈或厚重、語言或華麗或質(zhì)樸，好的名勝楹聯(lián)作品總是以創(chuàng)作者的價(jià)值理念為表述核心，然后輔以各種文學(xué)藝術(shù)手法——如比喻、擬人、用典等修辭手法以及象征聯(lián)想、對(duì)比襯托、情景交融等寫作手法——來增強(qiáng)表達(dá)效果、豐富審美信息，讓欣賞者能夠在體察聯(lián)語所表述的物象與情境時(shí)，經(jīng)由各種認(rèn)知方式的整合，以獲取“物外之境”的精神體驗(yàn)。

(一)以比喻擬人的手法賦予靜物以動(dòng)態(tài)意象之美

名勝多為靜物，往往雖具有形態(tài)之美，卻缺乏靈動(dòng)之姿。在創(chuàng)作時(shí)，可以借助比擬的辭格化靜為動(dòng)，或以將動(dòng)態(tài)之物融入靜止事物之中的手法，來賦予原本無生命的靜態(tài)事物以生命的活力，如此，聯(lián)語描述的畫面會(huì)顯得靈動(dòng)起來，從而充滿主觀意識(shí)。

王儼思題民俗村瑤寨茶樓聯(lián)：

風(fēng)動(dòng)茗香浮幾席；

水涵山色上樓臺(tái)。

瑤寨茶樓臨水而建。作者以“臨水”著筆，上聯(lián)“浮幾席”者，狀茶香之馥郁；下聯(lián)“上樓臺(tái)”者，言水光之搖曳，聯(lián)語寓“靜”于“動(dòng)”，色香并出，引人入勝。

史鵬題橘子洲頭望江亭聯(lián)：

樹繞人家，岸聯(lián)春水綠；

江流天際，帆帶夕陽紅。

此聯(lián)只有短短十八字，然包含了近景、中景與遠(yuǎn)景的層次變化，不僅色彩豐富，且以擬人的手法使景物之間產(chǎn)生互動(dòng)感，可謂意象滿滿，自有一番閑逸愉悅之情涓涓流淌于字符之間，讀來只覺其妙處可意會(huì)而難以言傳。

劉運(yùn)佳題桃花嶺公園聯(lián)：

一溪春釀桃花水；

數(shù)疊泉鳴柳葉風(fēng)。

此聯(lián)純以寫景來表意，于此閑游，可看桃紅柳碧，能聽泉水潺潺，還感風(fēng)送清香。作者但憑一支妙筆，便將人帶入有色有聲、動(dòng)靜皆宜之境矣。

胡暉題瀏陽河聯(lián)：

落日別西山，浩浩湯湯，云海一時(shí)堆璀璨；

秋風(fēng)生北浦，溟溟渺渺，舟人無盡說江湖。

此聯(lián)著意描寫瀏陽河黃昏的景象。臨水觀落日余暉與遠(yuǎn)山云海，這原本是極常見的場景，但通過作者精心凝練的聯(lián)語表達(dá)出來，已然呈現(xiàn)出很迤邐生動(dòng)的畫面效果，而下聯(lián)又融入了船家的神態(tài)動(dòng)作來進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)景，以營造更真實(shí)的景象空間，從而引讀者入“境”。

(二)以情景交融的手法賦予景觀以情感意境之美

情感的表達(dá)與體驗(yàn)需求，是文學(xué)作品創(chuàng)作與欣賞的驅(qū)動(dòng)力，故為文之道，首貴情真。如鐘嶸《詩品》中，開篇即為：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。

在中國古典美學(xué)理論中，藝術(shù)作品所展現(xiàn)的意象與其所表達(dá)的思想情感融為一體而形成的境界被稱為“意境”。情景交融而生發(fā)的意境也是傳統(tǒng)詩歌的最高審美境界。如王國維在《人間詞話》寫過：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”而聯(lián)語，實(shí)際上也是由文學(xué)語象與景觀意象構(gòu)成的詩性話語場，在此話語場中，諸要素相互作用，使情能稱景、景亦傳情，二者相觸而契合無間，才能予以讀者情感意境之美，正所謂“一切景語皆情語也”。因此，創(chuàng)作名勝楹聯(lián)時(shí)，創(chuàng)作者要善于融入情感，以情動(dòng)人，才能把客觀的景物寫“活”。

清代但湘云題長沙定王臺(tái)聯(lián)：

數(shù)景帝十三王，故國山河，片石猶留漢藩土；

去長安一萬里，楚江風(fēng)雨，危欄憑吊蓼園秋。

長沙定王臺(tái)，乃彰顯孝文化之勝地，古往今來，以孝為題之作，精彩紛繁。此聯(lián)沉郁之風(fēng)、肅穆之氣、動(dòng)情之深者，非當(dāng)世聯(lián)家所能醞釀。

李意堅(jiān)題橘子洲聯(lián)：

極目水天遙，曾幾度渚暗殘陽，江寒暮雪，

憑欄人杰遠(yuǎn)，是何年儒翁泊岸，野老維舟。

此聯(lián)結(jié)合橘子洲人文地理來寫。上聯(lián)賞景，開篇“極目水天遙”展現(xiàn)出開闊的視野，而“渚暗殘陽，江寒暮雪”二句卻使畫面輪流呈現(xiàn)出單調(diào)的暗紅與灰白色調(diào)，顯得頗為傷感。下聯(lián)在此情境下，以憑欄懷人引發(fā)作者情感的抒發(fā)，情景交融卻脈絡(luò)分明，營造了一種滄桑的意境。

(三)以引用典故的手法賦予題材以文化底蘊(yùn)之美

文化底蘊(yùn)是某一群體所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特征。長沙的文化底蘊(yùn)深厚，而作為一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，這種底蘊(yùn)也應(yīng)該體現(xiàn)在名勝楹聯(lián)創(chuàng)作之中。另一方面，楹聯(lián)是一種類似于詩詞的文學(xué)體裁，雖然沒有固定字?jǐn)?shù)與句型的限制，但同樣篇幅不長，因此，聯(lián)語也多為詩化的語言，需要用精煉的語言表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)涵。同時(shí)，既不能太直白又要避免過于抽象的概念。而如果要兼顧以上要求，讓名勝楹聯(lián)作品既體現(xiàn)出歷史的厚重感，又具有文學(xué)的感染力，用典是一種可行而有效的方法。

用典是傳統(tǒng)詩詞中常用的一種表現(xiàn)手法，在詩文中，引用過去有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或有來歷有出處的語句，都稱為“用典”。典故是對(duì)具體歷史事物的高度概括，如果用得巧妙恰當(dāng)，不僅可以使聯(lián)語的內(nèi)涵意蘊(yùn)更加豐富，還可以使聯(lián)語的表達(dá)更加生動(dòng)凝練、含蓄典雅，并予以欣賞者聯(lián)想和思索的余地。

張恩麟題長沙白沙古井公園聯(lián)：

高天賜風(fēng)月一園，是造物之無盡藏，好為寄興怡神地；

古井媲瀟湘八景，看游人之所共適，都在廉泉讓水間。

廉泉讓水，自古為風(fēng)土醇美、政治清廉之代名詞。據(jù)《南史胡諧之傳》載，南朝宋時(shí)，梁州范柏年謁明帝，言及廣州貪泉，明帝問曰：“卿州復(fù)有此水否？”柏年答：“梁州唯有文川、武鄉(xiāng)、廉泉、讓水?！泵鞯塾謫枺骸扒湔诤翁?？”曰：“臣所居廉讓之間。”此聯(lián)作上聯(lián)盛贊風(fēng)景人文之盛，好為寄興怡神；下聯(lián)發(fā)抒廉泉讓水之情，寄意修身養(yǎng)性。此聯(lián)行文灑脫，筆法類似散文，然而一氣呵成、蘊(yùn)藉深沉，誠厚積而薄發(fā)者也。

呂可夫題岳麓山聯(lián)：

逶迤自衡岳南來，到唐杜詩中，霜葉竟成絕唱；

壯闊望湘江北去，數(shù)蔡黃身后，浪花不盡英雄。

朱張黃蔡與岳麓山之關(guān)聯(lián)算得上楹聯(lián)家們寫岳麓山題材楹聯(lián)時(shí)最常用的典故，除此之外，另一個(gè)熟典則是愛晚亭之名稱由來——即杜牧詩中的名句“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，再加上毛澤東《沁園春·長沙》一詞中膾炙人口的“湘江北去……看萬山紅遍，層林盡染”與活用楊慎《臨江仙》之“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，聯(lián)中連用數(shù)典，足見創(chuàng)作者之知識(shí)廣博與獨(dú)具匠心。

當(dāng)然，創(chuàng)作時(shí)，并非典故越用得多越好，如李商隱的《錦瑟》一詩，大量用典，雖然這些典故本身并不難理解，但堆積在一起是要表達(dá)什么，古今眾說紛紜，皆不得要領(lǐng)。至于那些使用大量的生僻、佶屈聱牙的典故以故作高深的楹聯(lián)作品，更是過猶不及，落了下乘。因此，用典的最高境界應(yīng)該是化典無痕，如鹽著水，雖然用了典卻讓人不覺得用了典一樣，寫出來的作品，既能讓不知典故的欣賞者讀得懂，也能使熟知典故欣賞者會(huì)心一笑甚至領(lǐng)悟更深，這才是真正的高明。

胡靜怡題西園北里文襄園聯(lián)：

虎帳南開，旌旗十萬吞胡虜；

春風(fēng)西度，楊柳三千蔭玉關(guān)。

文襄園是在左文襄(左宗棠)祠原址上修建的。此聯(lián)著筆于左宗棠抬棺出征、收復(fù)新疆之事跡。上聯(lián)描述了行軍作戰(zhàn)之宏大場景，下聯(lián)則以春風(fēng)之意象來贊頌左宗棠之功勛，或許連小學(xué)生也能從“春風(fēng)”、“楊柳”與“玉關(guān)”等詞語聯(lián)想到王之渙的千古名句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，但確切來說，下聯(lián)的典故來自于晚清將領(lǐng)楊昌浚的詩句“新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)渡玉關(guān)”。據(jù)說左宗棠當(dāng)年率湘湖子弟進(jìn)入西北后，看到甘肅干旱少雨，樹木稀少，便命兵士在行軍途中夾道種植柳樹，后漸“連綿數(shù)千里，綠如帷幄”。正如作家梁衡在他的散文《左公柳，西北天際的一抹綠云》中贊美的那樣：“只有少數(shù)有遠(yuǎn)見的政治家才會(huì)在戰(zhàn)火彌漫的同時(shí)就播撒建設(shè)的種子，隨著硝煙的退去便顯出生命的綠色”，胡靜怡極其老道地化用楊昌浚之詩句典故，以楹聯(lián)的形式對(duì)左文襄公的功績做了最形象的總結(jié)。

此外，從文學(xué)敘事層面而言，運(yùn)用典故展現(xiàn)文化底蘊(yùn)，更多的是體現(xiàn)古人的精神情感與價(jià)值追求。而在當(dāng)代，城市社會(huì)形態(tài)與文化氣象也都發(fā)生了巨大變化，再加之欣賞水平參差不齊，所以創(chuàng)作時(shí)不能拘泥于運(yùn)用典故，而是要從思想內(nèi)涵、語匯表達(dá)、傳播交流對(duì)象等方面巧妙切合聯(lián)語表象與內(nèi)涵，以滿足雅俗共賞的需求，才能使得名勝楹聯(lián)作品所傳遞的文化信息轉(zhuǎn)化為易于理解的文化意象，進(jìn)而形成文化內(nèi)涵、文化載體與文化受眾三者之間的良性互動(dòng)。

結(jié)語

中國的古典文學(xué)素有“詩言志”的傳統(tǒng)。在古代，懸掛楹聯(lián)是名勝景觀場所不可或缺的一種裝點(diǎn)。作為一種借助景觀場所物質(zhì)載體而流播、具有文化審美意義的類詩詞文學(xué)作品，名勝楹聯(lián)的創(chuàng)作目的也很明確，無論是抒發(fā)景物審美之情、體察生命自在之趣、感悟天人合一之境，最終都可歸于彰揚(yáng)與教化，即為文化建設(shè)助力。

時(shí)至今天，在文化建設(shè)的向度，融合多元的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以求變、創(chuàng)新，來反映長沙的社會(huì)生活、城市發(fā)展與時(shí)代精神，無疑是名勝楹聯(lián)創(chuàng)作的主要任務(wù)。然而，“寫什么”不是判斷作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤盁o事不可入詩在古人那里早已實(shí)現(xiàn)”[6]。要在楹聯(lián)作品中注入現(xiàn)代性的審美與思考，需要?jiǎng)?chuàng)作者以符合楹聯(lián)素有的藝術(shù)規(guī)律和審美習(xí)慣悉心“經(jīng)營”，以蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的立意和選材與富于文學(xué)美感的筆墨共同建構(gòu)完整的意境，才能使其具有更高的文學(xué)與文化價(jià)值。