高 思

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 沈陽 110036)

關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)”的研究是馬克思揭示資本主義運(yùn)行規(guī)律的鎖鑰，一直是學(xué)界關(guān)注的重要問題。作為第一部哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(下文簡(jiǎn)稱《手稿》)中提出“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的觀點(diǎn)成為馬克思主義理論大廈的重要基石之一。這一觀點(diǎn)的“題眼”，也就是“揚(yáng)棄”，具有肯定和否定相結(jié)合的內(nèi)涵。馬克思在談到辯證法的合理形態(tài)時(shí)指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”[1]2“揚(yáng)棄”的含義所引發(fā)的思想火花引致本文對(duì)馬克思關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)”的辯證思想進(jìn)行深入探究。

一、私有財(cái)產(chǎn)的歷史發(fā)生發(fā)展兼具消極和積極意義

作為“回歸到現(xiàn)實(shí)”的研究，馬克思超越國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只在“經(jīng)濟(jì)異化范圍內(nèi)解決經(jīng)濟(jì)異化問題”[1]785的分析邏輯，深入到“異化”的根源即私有財(cái)產(chǎn)的研究中去。最先要回答的問題就是私有財(cái)產(chǎn)是否具有“合法性”的問題，所以必然要對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的歷史發(fā)生發(fā)展進(jìn)行剖析。私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)生發(fā)展推動(dòng)了人類文明進(jìn)步，是生產(chǎn)力發(fā)展的證明，同時(shí)也成了社會(huì)發(fā)展的桎梏。

首先，私有財(cái)產(chǎn)的歷史發(fā)生是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的證明，具有推動(dòng)人類文明進(jìn)步的積極意義。私有財(cái)產(chǎn)從字面理解是指?jìng)€(gè)人擁有的財(cái)產(chǎn)，是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后，個(gè)人生產(chǎn)剩余和積累的勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)作為工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物[2]166，和人類改造自然的歷史一同發(fā)展，換句話說，自人類勞動(dòng)開始就孕育了私有財(cái)產(chǎn)的歷史發(fā)生，私有財(cái)產(chǎn)自誕生以來就是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展最天然的積極證明。在生產(chǎn)力水平較低的情況下，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸于全體成員即氏族所有，但是當(dāng)生產(chǎn)力水平發(fā)展之后畜群和積累的勞動(dòng)產(chǎn)品成為“特殊財(cái)產(chǎn)”[3]標(biāo)志著私有財(cái)產(chǎn)誕生。資本主義大工業(yè)時(shí)代，私有財(cái)產(chǎn)成了資本主義社會(huì)制度發(fā)展的土壤，作為一種普遍的應(yīng)然現(xiàn)象出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)提高，私有財(cái)產(chǎn)既是社會(huì)財(cái)富又是個(gè)人財(cái)富不斷積累增長(zhǎng)，以商品、土地、勞動(dòng)、資本等多種形式出現(xiàn)。從私有財(cái)產(chǎn)的形式演變來看，資本戰(zhàn)勝土地具有歷史必然性，充分反映了社會(huì)進(jìn)步的必然規(guī)律，具有促進(jìn)人類社會(huì)文明發(fā)展的作用。私有財(cái)產(chǎn)自古有之，古羅馬、土耳其時(shí)代[2]182表現(xiàn)為生產(chǎn)資料主客體的分離，其內(nèi)在的“有產(chǎn)和無產(chǎn)”[2]182的對(duì)立呈現(xiàn)就是私有財(cái)產(chǎn)“歷史出場(chǎng)”的邏輯。伴隨著歷史的發(fā)展，“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)”出現(xiàn)，土地作為私有財(cái)產(chǎn)的第一種形式[2]181，它的下一個(gè)階段就是“工廠制度”。工廠制度條件下的私有財(cái)產(chǎn)作為一種革命性的力量出現(xiàn)后開始反對(duì)土地，也就是用“發(fā)達(dá)的勞動(dòng)”形式來反對(duì)“不發(fā)達(dá)的勞動(dòng)”形式。馬克思毫不吝惜對(duì)于“動(dòng)產(chǎn)”的贊美，稱它為“現(xiàn)代之子，現(xiàn)代的合法的嫡子”[2]175，“資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出來的人類文明是比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[4]36。雖然形式發(fā)生改變，但私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化，私有的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)之間沒有本質(zhì)上的差別，而有的只是“歷史差別”[2]173。資本是私有財(cái)產(chǎn)在工業(yè)文明形態(tài)中的重要表現(xiàn)形式，取代了歷史上“土地”的主導(dǎo)地位成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要引擎。由此可見，沒有私有財(cái)產(chǎn)封建社會(huì)就不可能發(fā)展到資本主義社會(huì)；同理，如果沒有私有財(cái)產(chǎn)在資本主義社會(huì)中為未來做好歷史準(zhǔn)備，那么也就不會(huì)有未來揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)(1)此時(shí)馬克思還沒有完全區(qū)分共產(chǎn)主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的先后順序，此時(shí)的共產(chǎn)主義社會(huì)就是資本主義社會(huì)的下一個(gè)發(fā)展階段，可以理解為社會(huì)主義社會(huì)。。

但是，伴隨著私有財(cái)產(chǎn)的普遍發(fā)展，工人的困苦、勞動(dòng)的異化和一系列社會(huì)問題的暴露，私有財(cái)產(chǎn)又成了人類文明發(fā)展的桎梏。資本主義生產(chǎn)方式下私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵和形式也發(fā)生了變化，并非是社會(huì)發(fā)展初期的個(gè)人擁有的財(cái)產(chǎn)而是帶有“現(xiàn)代資本主義私有制”的意蘊(yùn)，“私有制生活表現(xiàn)為勞動(dòng)和資本化”[2]189。19世紀(jì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)是工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，工人越貧窮[2]164。私有財(cái)產(chǎn)從封建的“個(gè)人所擁有的財(cái)產(chǎn)”過渡到資本主義私有制后，“私有財(cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來說已經(jīng)不存在”[4]47。由于勞動(dòng)的異化，資本主義生產(chǎn)方式下私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵發(fā)生了變化，不再單純指?jìng)€(gè)人占有的剩余產(chǎn)品，同時(shí)也蘊(yùn)含著私有財(cái)產(chǎn)制度、私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的含義。“工人所生產(chǎn)的對(duì)象越多，他所占的對(duì)象就越少”，所有的財(cái)富集中在少數(shù)富人的手中，而富人手中的財(cái)產(chǎn)是占有了本應(yīng)該屬于工人的財(cái)富。進(jìn)而，因?yàn)椤八接胸?cái)產(chǎn)”導(dǎo)致了人的需要缺少該有的“豐富性”[2]190，人的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系即商品和貨幣的“拜物教”。由于《手稿》是馬克思早期的著作，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架還沒有完全建立起來，此時(shí)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的探究尚未形成完備的認(rèn)識(shí)，所以從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)，私有財(cái)產(chǎn)如何制約生產(chǎn)力發(fā)展，對(duì)此馬克思并沒有過多著墨。但無論是從“人本主義”的角度還是從“經(jīng)濟(jì)唯物主義”[5]9的角度來看，馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的發(fā)展和人類文明的消極作用都作了深刻揭示。

二、在私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系中揭示其本質(zhì)的兩面性

在《手稿》中，馬克思不單純將私有財(cái)產(chǎn)視作勞動(dòng)產(chǎn)品、商品的剩余、生產(chǎn)出來的財(cái)富，而是將其作為一種社會(huì)“關(guān)系”來分析。私有財(cái)產(chǎn)本身就包括一種勞動(dòng)和資本的動(dòng)態(tài)關(guān)系，潛在地包含“資產(chǎn)”和“勞動(dòng)”以及其相互關(guān)系，二者相互作用共同作為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，其中勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)。

(一)勞動(dòng)和資本的對(duì)抗性關(guān)系具有兩面性

私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)和資本的關(guān)系，二者的對(duì)抗性關(guān)系演變發(fā)展完成了資本主義自身的“新陳代謝”。二者對(duì)抗性關(guān)系的核心要素就是私有財(cái)產(chǎn)中“資本”具有兩面性，資本既能促使人的勞動(dòng)代替死的物成為財(cái)富的源泉，同時(shí)資本對(duì)勞動(dòng)的完全駕馭和控制又造成了勞動(dòng)者生活困苦不堪?！妒指濉穼?duì)資本和勞動(dòng)對(duì)抗性關(guān)系的運(yùn)動(dòng)階段進(jìn)行了闡釋，對(duì)資本主義的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測(cè)：第一，二者直接的或者間接的統(tǒng)一，第二，二者的對(duì)立，第三，二者各自同自身對(duì)立[2]177。在資本主義條件下，私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的第一個(gè)歷史階段，“資本=積累的勞動(dòng)=勞動(dòng) ”[2]177。第二個(gè)階段，資本主義社會(huì)條件下由于生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的分離即資本和勞動(dòng)本身對(duì)立，但是在實(shí)際生活中勞動(dòng)又表現(xiàn)出對(duì)資本的依賴。工人作為自己的資本只要一瞬間不勞動(dòng)便失去自己的利息，也就失去了自己的生活資料，資本和工人彼此異己，但是勞動(dòng)卻只能對(duì)資本“被動(dòng)”依賴別無他法，勞動(dòng)與資本的對(duì)立充分地明朗化了。資本家作為資本的人格化體現(xiàn)，對(duì)工人的壓榨、殖民地的開拓、投機(jī)活動(dòng)等多種方式使資本增殖的本性充分暴露資本越是擴(kuò)大，其所產(chǎn)生的不道德、退化和愚鈍[2]171越是增長(zhǎng)。小資本被大資本所吸收，小資本家破產(chǎn)成為無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者，資本以貨幣的形式不斷在大資本家手中積聚。隨著私有財(cái)產(chǎn)的增加，積累迅速擴(kuò)大，生產(chǎn)力提高，勞動(dòng)和資本之間的矛盾愈加尖銳。第三個(gè)階段就是“這種對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[2]172，勞動(dòng)者同勞動(dòng)者自身的對(duì)立，資本家同資本家的對(duì)立，社會(huì)革命成為歷史必然。資本和勞動(dòng)雙方在不斷對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)資本主義的繁榮和發(fā)展，完成資本主義作為人類社會(huì)“第二形態(tài)”的歷史使命，為社會(huì)主義的生產(chǎn)力基礎(chǔ)積累財(cái)富，但同時(shí)資本對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行壓迫和榨取，階級(jí)矛盾不斷尖銳決定了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。

(二)勞動(dòng)作為私有財(cái)產(chǎn)主體本質(zhì)發(fā)生變化——從“勞動(dòng)一般”到異化勞動(dòng)

通過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思完成了給自己提出的弄清私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的任務(wù)[6]194，揭示了勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的“主體本質(zhì)”[2]178。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是勞動(dòng)，這種主體本質(zhì)又體現(xiàn)在人本身，“人本身被認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)”[2]179，他們“表面上承認(rèn)人”但實(shí)際上卻是“徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定”。馬克思指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的分析存在不足，提出資本主義制度下私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是異化勞動(dòng)而非“一般性人類勞動(dòng)”，并闡明了異化勞動(dòng)的4個(gè)規(guī)定。在資本主義生產(chǎn)方式中，“資本家和工人之間彼此詐取”[2]192，異化勞動(dòng)使工人同他的產(chǎn)品分離以及這個(gè)產(chǎn)品被他人占有[6]197；勞動(dòng)作為人的最基本的需要，在資本主義生產(chǎn)方式中表現(xiàn)為“完全異己”[2]172:人與人的類本質(zhì)異化，人同人的社會(huì)關(guān)系異化。在馬克思看來，異化勞動(dòng)只是一般人類勞動(dòng)一種異化的形態(tài)[6]201，在《手稿》中也被理解為“對(duì)象化的勞動(dòng)”，“對(duì)象化”既表現(xiàn)為被對(duì)象所奴役，又表現(xiàn)為對(duì)象的喪失過程；占有則相應(yīng)地表現(xiàn)為外化 (或者異化)[7]。雖然異化勞動(dòng)是資本主義工人困苦的根源，但異化勞動(dòng)也包含著“勞動(dòng)一般”的積極意義，具體體現(xiàn)在馬克思高度贊揚(yáng)了異化勞動(dòng)對(duì)自然和社會(huì)改造的重要作用，是社會(huì)進(jìn)步必然性的體現(xiàn)。“這種勞動(dòng)將自然之物按照人的意識(shí)進(jìn)行改造和利用，也就是工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”[2]166并且，勞動(dòng)也是對(duì)人類本質(zhì)力量的認(rèn)識(shí)，“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[2]192。社會(huì)發(fā)展要擺脫原始自然野蠻的狀態(tài)，按照人的意志對(duì)自然進(jìn)行改造是必經(jīng)之路，是不可逾越的現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)[8]。人征服自然，人類在勞動(dòng)中不斷進(jìn)步發(fā)展，越使自然界受自己支配，越能在改造自然界中直觀自身[2]163。

三、對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度——通過揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

“問題不在于解釋世界而在于改變世界”，關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)分析最后的歸宿就是尋求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄[4]185。

(一)“揚(yáng)棄”是積極的“揚(yáng)棄”

揚(yáng)棄一詞本身就帶有辯證思想的意蘊(yùn)，揚(yáng)棄是把外化收回到自身的、對(duì)象性的運(yùn)動(dòng)[2]216。馬克思通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的解讀認(rèn)識(shí)到“把否定和保存即肯定結(jié)合起來的揚(yáng)棄起著一種獨(dú)特的作用”[2]214，所以針對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄體現(xiàn)著“否定和肯定結(jié)合”的辯證思想。在《手稿》中，馬克思對(duì)“揚(yáng)棄”的使用，不僅是對(duì)黑格爾哲學(xué)的重大突破，同時(shí)超越了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家和粗陋共產(chǎn)主義者對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的不科學(xué)分析。

馬克思站在人類社會(huì)發(fā)展的角度肯定了私有財(cái)產(chǎn)的積極作用，超越國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家最明顯的表現(xiàn)就在于沒有承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)是“天生完美”的，并以此為視角繼續(xù)探尋如何對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)的方法。與蒲魯東、傅立葉等其他思想家的觀點(diǎn)不同，馬克思提出了對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)是進(jìn)行積極的揚(yáng)棄而不是完全消滅，并通過對(duì)當(dāng)時(shí)幾種流行的共產(chǎn)主義——“粗陋的共產(chǎn)主義”“還具有政治性質(zhì)，是民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義”“是廢除國(guó)家的，但同時(shí)是還未完成的，總還是處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下的共產(chǎn)主義”[2]185的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。這幾種“空想共產(chǎn)主義”盡管形式不同、觀點(diǎn)各異，但都有共同特征，即皆沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，沒有認(rèn)識(shí)到“異化勞動(dòng)”是私有財(cái)產(chǎn)的根源。這就導(dǎo)致了“流行共產(chǎn)主義”只是將私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作客體、物來對(duì)待。他們提出的行動(dòng)方案主張私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”，通過均分私有財(cái)產(chǎn)來反對(duì)個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn)，使人人都成為私有者，這種共產(chǎn)主義無疑是歷史的倒退，完全否定私有財(cái)產(chǎn)并不是真正的“共產(chǎn)主義”。正是由于馬克思認(rèn)識(shí)到了私有財(cái)產(chǎn)的積極作用，所以在認(rèn)識(shí)上超越了粗陋共產(chǎn)主義者，沒有將私有財(cái)產(chǎn)簡(jiǎn)單設(shè)定為“積極的共同體的私有財(cái)產(chǎn)”，而是采取了積極的揚(yáng)棄態(tài)度。

(二)共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄

資本主義文明和社會(huì)發(fā)展需要私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)的充分發(fā)展是共產(chǎn)主義誕生的前提，也可以說是未來共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分[5]408。馬克思認(rèn)識(shí)到了工業(yè)文明表現(xiàn)出的空前力量，認(rèn)識(shí)到了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)于資本主義社會(huì)的巨大作用?！爱?dāng)一切財(cái)富成為工業(yè)財(cái)富的時(shí)候，私有財(cái)產(chǎn)就具有了世界性的力量?！盵2]182“資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出來的人類文明比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！盵4]36共產(chǎn)主義固然是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，但卻是在承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)歷史必然前提下的辯證否定，也就是“積極的揚(yáng)棄”。由于資本主義私有制條件下的私有財(cái)產(chǎn)本身的局限性，一方面，人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn)；另一方面，人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)[2]241。通過私有財(cái)產(chǎn)“正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”[2]192對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄是社會(huì)主義的下一個(gè)階段，對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是“必然環(huán)節(jié)”[2]197?！妒指濉分幸呀?jīng)明確提出了“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)，規(guī)劃了“路線圖”即“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”，雖未提出“時(shí)間表”和具體的“操作指南”，但具體如何“積極的揚(yáng)棄”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想在《手稿》之后的著作中卻不斷得以深化。《資本論》中關(guān)于重建個(gè)人私有制的論述中，就提出了“兩個(gè)否定”[9]，這與《手稿》中關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的內(nèi)在邏輯具有一致性。同時(shí)，“自我否定”說明無論何種形式的私有財(cái)產(chǎn)，人和私有財(cái)產(chǎn)始終是結(jié)合在一起的，因?yàn)閯趧?dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料，所以私有財(cái)產(chǎn)的長(zhǎng)久存在具有一定的歷史合理性，也就是“私有財(cái)產(chǎn)一般”。但是，私有財(cái)產(chǎn)在不同的社會(huì)階段、不同的生產(chǎn)關(guān)系下具有不同的社會(huì)性質(zhì)，這也就可以理解“消滅私有制”要消滅的是資本主義生產(chǎn)條件下“私有財(cái)產(chǎn)和私有制”[4]45，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的“自我的否定”就表現(xiàn)在改變私有財(cái)產(chǎn)的“社會(huì)性質(zhì)”，在未來的社會(huì)主義中，生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定水平，私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)方式要向“個(gè)人所有制回歸”，即實(shí)現(xiàn)讓“私有財(cái)產(chǎn)”實(shí)現(xiàn)向自身的回歸，人向人的本質(zhì)的回歸。

四、馬克思關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)”的辯證思想啟迪新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)

私有財(cái)產(chǎn)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會(huì)歷史進(jìn)步中起到了重要的作用，當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義本質(zhì)論要求生產(chǎn)力發(fā)展是不變的時(shí)代任務(wù)。私有財(cái)產(chǎn)作為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段，可以最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性、全面釋放社會(huì)發(fā)展動(dòng)力[10]，所以利用私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)，不僅繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的辯證思想，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的題中應(yīng)有之義。只有私有和公有共同發(fā)展才能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，更好地為人民美好生活創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富。利用私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代表現(xiàn)就是發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)。黨中央關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)主義建設(shè)的深入發(fā)展也在不斷地清晰，早在改革開放初期“社會(huì)主義本質(zhì)論”就已經(jīng)明確了非公有制經(jīng)濟(jì)的積極作用，提出非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》進(jìn)一步明確了非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分的重要地位，并指出非公有制經(jīng)濟(jì)在支撐增長(zhǎng)、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、增加稅收等方面具有重要作用。黨的十九大召開之后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也將堅(jiān)持公有制為主體的前提下，繼續(xù)毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[11]。馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的辯證思想在當(dāng)代仍然閃耀著燦爛的理論光芒，對(duì)其理論進(jìn)行反思可以更好地指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，客觀面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

(一)“強(qiáng)起來”目標(biāo)指引下，繼續(xù)毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就受到世界的矚目，當(dāng)前正處于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)交匯的關(guān)鍵時(shí)期、向“強(qiáng)起來”邁進(jìn)的重要階段。社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的要求沒有改變，所以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)絲毫不能放棄對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的利用。

從認(rèn)識(shí)上說，馬克思在《手稿》中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的論述已經(jīng)明確了它的歷史局限性和進(jìn)步性。對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的判斷不能僅僅從道德和價(jià)值上進(jìn)行考量，還應(yīng)該用科學(xué)理性的觀點(diǎn)從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的角度進(jìn)行判斷。由于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以私有財(cái)產(chǎn)為特征的經(jīng)濟(jì)形式也沒有消失，私有財(cái)產(chǎn)也屬于社會(huì)財(cái)富的重要組成部分，非公有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。習(xí)近平總書記提出，任何想把公有制經(jīng)濟(jì)否定掉或者把非公有制經(jīng)濟(jì)否定掉的觀點(diǎn)，都是不符合最廣大人民根本利益的，都是不符合我國(guó)改革發(fā)展要求的，因此也都是錯(cuò)誤的[12]。所以，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義發(fā)展具有利益共同性，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”要繼續(xù)毫不動(dòng)搖地支持、鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

從實(shí)踐上說，改革開放40年的經(jīng)濟(jì)成就證明，社會(huì)主義市場(chǎng)化改革方向是正確的，鼓勵(lì)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展是正確的。實(shí)現(xiàn)從“富起來”向“強(qiáng)起來”的關(guān)鍵就是要繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，鼓勵(lì)和支持公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思提出，私有財(cái)產(chǎn)是交換的必要前提[2]240，有交換才有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。非公有制經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代化市場(chǎng)主體的重要組成部分，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作出了重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在2018年11月1日同企業(yè)家座談會(huì)上概括總結(jié)了非公有制經(jīng)濟(jì)“五六七八九”的特征[13]，充分肯定了非公有制經(jīng)濟(jì)在改革開放40年里的巨大貢獻(xiàn)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng)數(shù)據(jù)，非公有制經(jīng)濟(jì)作為投資主體成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量，2017年中國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)投資占29.6%，股份制經(jīng)濟(jì)投資占28.9%，私營(yíng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)投資占33.8%，外商及港澳臺(tái)商投資占比為3.9%[14]。同時(shí)，非公有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為吸納就業(yè)的主渠道。2017年，城鎮(zhèn)私營(yíng)企業(yè)、個(gè)體吸納的城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)已經(jīng)過半，分別占城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)的31.4%、22.0%[15]。所以，面對(duì)“強(qiáng)起來”的目標(biāo)，新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)既是理論使然又是時(shí)代必然。

(二)鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以堅(jiān)持社會(huì)主義為最大前提

當(dāng)前世界正處于社會(huì)主義和資本主義長(zhǎng)期共存的時(shí)代中，如何對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)也是關(guān)于社會(huì)主義命運(yùn)的重要問題之一。馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的分析以批判的邏輯為前提，所以在發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)一定要堅(jiān)持社會(huì)主義制度的基本原則，堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位不動(dòng)搖。面對(duì)國(guó)內(nèi)全面深化改革的重大歷史任務(wù)，國(guó)際上波詭云譎的世界政治經(jīng)濟(jì)風(fēng)云變幻，鼓勵(lì)支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要保持高度的政治理性，冷靜科學(xué)地對(duì)待非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

首先，堅(jiān)持公有制為主體是發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的前提。社會(huì)主義和資本主義的根本區(qū)分就是公有制，無論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革還是鼓勵(lì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)都不能背離社會(huì)主義這一基本前提。社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，無論是哪一種所有制關(guān)系，都是以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度[16]。按照“社會(huì)主義本質(zhì)論”和“社會(huì)主義初級(jí)階段論”，生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，以公有制為主體是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本保障。以私有財(cái)產(chǎn)為特征的資本主義私有制生產(chǎn)方式在歷史上起到了革命性的作用，但是其不可克服的矛盾形成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。所以在當(dāng)前全面深化改革中，鼓勵(lì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要強(qiáng)化公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，強(qiáng)化對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的管理，發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的影響力、控制力、帶動(dòng)力。

其次，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐證明以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度具有明顯優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義實(shí)行公有制的目的就是為了克服生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。公有制可以更好地滿足社會(huì)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的共同富裕。改革開放40年的經(jīng)濟(jì)成就已經(jīng)說明了中國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性。同時(shí)，結(jié)合世界發(fā)展的時(shí)代背景來看，2008年金融危機(jī)之后以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)勢(shì)更加明顯?！?1世紀(jì)資本論》中對(duì)2008年金融危機(jī)之后的各國(guó)進(jìn)行了分析，認(rèn)為中國(guó)公共資本似乎占國(guó)民資本的一半左右[17]，并對(duì)這種高公共資本比例的模式高度贊揚(yáng)。對(duì)比西方資本主義國(guó)家，危機(jī)之后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的西方世界雖然國(guó)家財(cái)富縮水的比例小于5%，但無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)卻逐漸激烈。究其原因，私人財(cái)富比例過高甚至高于國(guó)家財(cái)富，危機(jī)來臨私人財(cái)富沒有損失反而國(guó)家財(cái)富受到巨大重創(chuàng)使無產(chǎn)階級(jí)和廣大的勞動(dòng)者受到?jīng)_擊，社會(huì)貧富差距與日俱增。由于私人資本的比例增大，勞動(dòng)和資本矛盾突出，國(guó)家也出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)問題，工人罷工和示威游行活動(dòng)多次發(fā)生。私人資本帶有天然的局限性一直存在，私有財(cái)產(chǎn)比例過高給社會(huì)發(fā)展帶來的弊端從未消失，在新時(shí)代發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的過程中應(yīng)警惕和防范這些問題。