林婧穎，李 霞，吳小剛

(福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院，福州 350002)

1 引言

在過去數(shù)十年的快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村逐漸邊緣化、空心化，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題愈發(fā)嚴(yán)重。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，中國(guó)的鄉(xiāng)村復(fù)興和建設(shè)面臨重大挑戰(zhàn)。

在黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興后，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)已進(jìn)入一個(gè)新的階段，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵、力度和重要性得到新的發(fā)展，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)遵循鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體安排，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和關(guān)鍵措施[1]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略明確了二十字方針，說明美麗鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)不僅局限于鄉(xiāng)村面貌整潔，其對(duì)鄉(xiāng)村規(guī)劃的生態(tài)性和地域性特色等方面有更高的要求。

現(xiàn)下農(nóng)村建設(shè)中，存在“聯(lián)排別墅”“千村一面”等地域性文化被嚴(yán)重破壞的問題。鄉(xiāng)村地域性文化特色的缺失導(dǎo)致我國(guó)的鄉(xiāng)村同質(zhì)化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，這與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)核及目標(biāo)背道而馳。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)中引入景觀敘事的手法，敘事性的設(shè)計(jì)策略提供了一種新的溝通性語(yǔ)言表達(dá)形式。 通過“敘事”串聯(lián)起鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，將故事性作為鄉(xiāng)村文化具象體現(xiàn)的重點(diǎn)，挖掘地域文化，塑造地域性的場(chǎng)所精神，打造鄉(xiāng)村精品景觀，改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，形成充滿活力的特色鄉(xiāng)村。

2 理念引入

2.1 人文科學(xué)的敘事理論在景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)

敘事作為一種人類本能的表達(dá)方式，從古至今應(yīng)用在各類文字的表達(dá)中。但敘事并不局限于語(yǔ)言，其還廣泛應(yīng)用于戲劇、電影、繪畫等非語(yǔ)言形式的藝術(shù)體裁。在敘事學(xué)與社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等其他學(xué)科廣泛融合的基礎(chǔ)上，敘事概念在景觀設(shè)計(jì)的空間表達(dá)中有了長(zhǎng)足的發(fā)展。馬修·波提格[2]明確了將敘事概念推演到景觀設(shè)計(jì)中的可能性及其應(yīng)用方法，他認(rèn)為景觀場(chǎng)所不僅僅是故事發(fā)生的場(chǎng)景，也是一種不斷變化的敘事文本，故其自身就能構(gòu)成敘事。

2.2 景觀敘事在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用邏輯

2.2.1 鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀 我國(guó)農(nóng)村的復(fù)興，從重點(diǎn)謀求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的初始階段，漸進(jìn)到謀求生活價(jià)值、生態(tài)環(huán)境價(jià)值等多元復(fù)合價(jià)值的新階段。在取得了一定的經(jīng)濟(jì)積累，我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)遭受了“大躍進(jìn)”時(shí)代，傳統(tǒng)建筑在廢墟里凋零，歐式勾欄在中國(guó)鄉(xiāng)村里盛行，這樣的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不是鄉(xiāng)村的復(fù)興，而是對(duì)鄉(xiāng)村的洗劫。相較城市規(guī)劃的總體性，中國(guó)的鄉(xiāng)村經(jīng)歷著一種自發(fā)的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)民們對(duì)于城市生活的向往和不求甚解的山寨模仿，讓許多鄉(xiāng)村“百年風(fēng)景，千年風(fēng)土”褪色。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)常常受到城鎮(zhèn)房地產(chǎn)形象的影響，簡(jiǎn)單追求“高大上”的形式感，將歷史時(shí)空孕育的原生鄉(xiāng)土文化置之不理，競(jìng)相模仿城市里的別墅。使“美麗鄉(xiāng)村”失去靈魂、千人一面。由此，鄉(xiāng)村逐漸失去在時(shí)空邏輯下生成的地域特殊性和歷史原生性，成為趨奉“假大空”審美的攀附者。作為當(dāng)?shù)匚幕瘜?shí)質(zhì)性載體的鄉(xiāng)村，其場(chǎng)所意義被消融，這樣的鄉(xiāng)村是不具備活力及可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ摹＾r(nóng)村建設(shè)不具備可識(shí)別性，農(nóng)村仍然依靠單一產(chǎn)業(yè)、外出務(wù)工等辦法維持經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)無法融合發(fā)展，農(nóng)村的空心化現(xiàn)象將愈發(fā)嚴(yán)重，農(nóng)村發(fā)展陷入惡性循環(huán)，與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的要求背道而馳[3]。

2.2.2 敘事理念引入的依據(jù) 在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求下，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)提升建設(shè)質(zhì)量和層次，注重農(nóng)村發(fā)展的可持續(xù)性。每一個(gè)村落都會(huì)有其獨(dú)特而厚重的鄉(xiāng)土文化，具備原生、本土、地域等典型特征的鄉(xiāng)土文化承載了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式，是物質(zhì)和精神層面上的雙重財(cái)富，這是鄉(xiāng)村振興的優(yōu)勢(shì)和潛力。要讓鄉(xiāng)村展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，就必須重視鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和傳承。

根據(jù)世界遺產(chǎn)文化景觀保護(hù)的策略，其側(cè)重文化和自然共同協(xié)作的動(dòng)態(tài)結(jié)果，以遺留景觀、現(xiàn)有空間和歷史文化的聯(lián)結(jié)關(guān)系為基礎(chǔ)，在可利用的空間范圍內(nèi)表達(dá)抽象的歷史和人文信息，讓人們能身臨其境地理解和感悟人類價(jià)值觀及其關(guān)聯(lián)的意象在時(shí)空中的變革，及彼此的聯(lián)系[4]。

故而，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中引入景觀敘事理念，能夠通過本土文化、遺留建筑、自然景觀和現(xiàn)有空間的聯(lián)立，將鄉(xiāng)村的歷史文化系統(tǒng)地、直觀地展現(xiàn)出來，讓村民感受到本源的文化認(rèn)同感，讓游客感受到具備可識(shí)別性的審美體驗(yàn)和地域文化。

3 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)方法體系的構(gòu)建

3.1 鄉(xiāng)土文化與敘事理論關(guān)系梳理

目前，我國(guó)風(fēng)貌完整、開發(fā)規(guī)劃得當(dāng)?shù)泥l(xiāng)村為數(shù)不多，多數(shù)鄉(xiāng)村面臨鄉(xiāng)土文化丟失的普遍性問題。面對(duì)當(dāng)前情況，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)更應(yīng)該從鄉(xiāng)村的歷史演變中認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化對(duì)于鄉(xiāng)村的重要性，從更多元、更完整的角度梳理現(xiàn)存各類有形、無形文化資源和歷史，整合現(xiàn)存的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀，尋找線索，形成有系統(tǒng)性的、完整的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)思路。

3.1.1 鄉(xiāng)土文化在空間中的敘事性分析 鄉(xiāng)土文化在表達(dá)和敘述的過程中，往往和這個(gè)鄉(xiāng)村的歷史密不可分。因此，人們更傾向使用文字語(yǔ)言作為媒介進(jìn)行記錄和表達(dá)。作為承載人類行為活動(dòng)和文化信息的場(chǎng)所，鄉(xiāng)村中的空間往往被忽略。

鄉(xiāng)村獨(dú)特的歷史和地方文化習(xí)俗，不僅可以通過“鄉(xiāng)土志”等文本被記錄下來，還會(huì)依附于空間、建筑和景觀之中，也會(huì)對(duì)地方文化氛圍和整體風(fēng)貌產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，對(duì)鄉(xiāng)土文化敘事性的豐富擴(kuò)展，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化生成的圖景脈絡(luò)，是能夠幫助美麗鄉(xiāng)村建設(shè)明確方向的基礎(chǔ)工作，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的突破口，也是引入景觀敘事概念的前提和基礎(chǔ)。

3.1.2 鄉(xiāng)土文化敘事線索歸納 鄉(xiāng)土文化是在客觀歷史條件下形成的文化復(fù)合體，是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間積淀的歷史、文化和民俗，是不可再說的文化資源，其主要包含物質(zhì)和非物質(zhì)文化形態(tài)。物質(zhì)文化形態(tài)具備地域性特征，包括鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀、歷史遺跡和傳統(tǒng)器具等；非物質(zhì)文化形式主要包括生態(tài)文明、精神氣質(zhì)、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)手工藝等。多元復(fù)合的鄉(xiāng)土文化與遺留景觀、現(xiàn)有空間，能夠通過聯(lián)結(jié)形成有體系、有內(nèi)容的表述結(jié)構(gòu)，圍繞主題、展現(xiàn)文化，使最后的成果表述條理分明、豐富深刻。

3.2 敘事框架的構(gòu)建

鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，多數(shù)具有可識(shí)別性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)被各種歷史原因解構(gòu)和破壞，很難形成大片連續(xù)的景觀群。文化內(nèi)涵相互聯(lián)系的景觀被各類建筑、廣場(chǎng)等風(fēng)格突兀的空間所分割，代表性的關(guān)鍵元素也因?yàn)猷l(xiāng)土文化保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)而破敗不堪。因此，如同文學(xué)中的敘事手法，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的景觀敘事需要一個(gè)框架來支撐其豐富的內(nèi)容。

3.2.1 空間要素的選配 在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中要發(fā)展鄉(xiāng)村的自有特色，就不能忽視鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀，其作為鄉(xiāng)村空間和文化組成內(nèi)容的關(guān)鍵元素，是指目前還缺乏保護(hù)的，對(duì)中國(guó)廣闊鄉(xiāng)村景觀特色、國(guó)土風(fēng)貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系[5]。作為敘事框架中的要素，必須服從于宏觀的方向。所以，在構(gòu)建敘事框架的過程中，對(duì)景觀元素(空間要素、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)景觀)的取舍和串聯(lián)都應(yīng)該緊密圍繞敘事線索的演進(jìn)。如同敘事文章，景觀的敘事過程也應(yīng)該分清主次輕重，注重多層次的鋪開論述。

3.2.2 表述結(jié)構(gòu)的組織 在現(xiàn)實(shí)狀況中，遺產(chǎn)要素并非都依照其意象內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)性連續(xù)分布。通過敘事手法組織這些空間及其內(nèi)在文化涵義，其中的組織架構(gòu)可以借鑒景觀要素三個(gè)類型的概念進(jìn)行區(qū)分：

(1)敘事基質(zhì)

景觀要素中的基質(zhì)是景觀中相對(duì)面積最大的景觀要素類型，其還具備良好的連通性和動(dòng)態(tài)控制性[6]。與其相似，敘事系統(tǒng)中，按照線索鋪陳展示的景觀需要背景空間的烘托，這個(gè)基底就是敘事基質(zhì)。其在敘事表達(dá)中點(diǎn)明鄉(xiāng)村風(fēng)貌特色，協(xié)調(diào)好結(jié)構(gòu)內(nèi)的元素和組織，讓整個(gè)景觀敘事結(jié)構(gòu)合理緊密。

(2)敘事廊道

廊道是有別于兩側(cè)基質(zhì)的狹長(zhǎng)地帶，大多數(shù)景觀都會(huì)被廊道分割，但又通過廊道產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，常常視作線型的景觀單元[6]。在景觀敘事的概念里，廊道可以理解為景觀的敘述表達(dá)在空間中形成的軸線，某一區(qū)域中具有相似敘事主題和敘事方向的空間元素通過鏈接、串聯(lián)形成。

廊道的設(shè)計(jì)應(yīng)該注重其串聯(lián)內(nèi)容之間內(nèi)涵的匹配度，以及其對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的支撐作用。在實(shí)際情況中，可以引用電影拍攝中的“蒙太奇”手法來組合軸線上的空間，消弭各個(gè)空間單元之間可能存在的阻隔，并起到突出主題、延伸語(yǔ)義的作用。

(3)敘事斑塊

在鄉(xiāng)村中具有典型象征涵義的空間、文化保護(hù)單位或歷史建筑、構(gòu)筑物等，都可以視作敘事斑塊[6]。在敘事結(jié)構(gòu)中，斑塊與廊道是互相嵌入的，斑塊間的溝通是由廊道完成的。敘事廊道是支撐起敘事架構(gòu)的重要線索，關(guān)鍵性敘事斑塊應(yīng)注重設(shè)計(jì)與廊道之間的緊密關(guān)系，并掌控其在敘事表述中的強(qiáng)度和節(jié)律。

3.3 文化內(nèi)核的表達(dá)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的景觀敘事究其本源是要通過景觀空間的設(shè)計(jì)和表述來傳達(dá)鄉(xiāng)村的歷史信息、鄉(xiāng)土文化以及場(chǎng)所精神等。在鄉(xiāng)村歷史文化中提取出的具備地域性特征的人文信息，都應(yīng)通過景觀敘事手法轉(zhuǎn)化為空間語(yǔ)言。因此，理清景觀敘事理論中對(duì)文化主題的表述策略，能幫助美麗鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)建文化內(nèi)核。在國(guó)際上，主要的景觀敘事理論有兩種，分別是結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義。

3.3.1 結(jié)構(gòu)主義景觀敘事理論 結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，從共時(shí)性角度出發(fā)，理性分析景觀敘事結(jié)構(gòu)中各個(gè)要素間關(guān)系，從中提取和表達(dá)景觀內(nèi)涵的敘事特征，繼而尋找景觀作品的構(gòu)造形式與景觀語(yǔ)義傳達(dá)機(jī)制。

結(jié)構(gòu)主義景觀敘事從本質(zhì)上來說，就是探尋景觀敘事下埋藏的故事。前文敘述了景觀要素可以引用景觀三元論的結(jié)構(gòu)進(jìn)行串聯(lián)，這還停留在景觀要素之間結(jié)構(gòu)性的橫向關(guān)聯(lián)關(guān)系。將景觀符號(hào)形式層面聯(lián)想到深層信息，形成縱向關(guān)聯(lián)關(guān)系，是結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵內(nèi)容。

在敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，可以應(yīng)用回憶、聯(lián)想、象征、隱喻等策略來體現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史文化的內(nèi)涵和意義，通過敘事手法剖析深層次的文化內(nèi)核。這樣的景觀敘事策略是能基本還原場(chǎng)地記憶和文化的，為鄉(xiāng)土文化的保存、重現(xiàn)、再構(gòu)和傳承提供了途徑[7]。

3.3.2 解構(gòu)主義景觀敘事理論 解構(gòu)主義則立足于歷時(shí)性的角度，觀察碎片化的景觀語(yǔ)言在人文語(yǔ)境中與不同使用者之間溝通的情況，其認(rèn)為景觀的意義是不固定的、是不會(huì)停止發(fā)展[8]。解構(gòu)主義景觀敘事理論是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展。解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)構(gòu)建景觀和使用者、社會(huì)之間交流的情境，關(guān)注歷史文化在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中產(chǎn)生的變化和理解，關(guān)注各種類群使用者對(duì)于景觀的認(rèn)知反應(yīng)。通過情境敘事，合理設(shè)計(jì)景觀場(chǎng)所里的空間尺度、光影變化及環(huán)境表現(xiàn)，營(yíng)造情境，使用者的感官體驗(yàn)?zāi)茉谇榫持斜怀浞终{(diào)動(dòng)。憑借具象化景觀在人文語(yǔ)境中可能派生的文化符號(hào)與創(chuàng)新、主觀意識(shí)層面的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想，景觀在時(shí)間的長(zhǎng)河中筑起了一個(gè)溝通互動(dòng)的平臺(tái)。景觀空間作為一個(gè)溝通的媒介，各個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的歷史場(chǎng)合在敘事主題下集聚。

基于上述理論，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的景觀敘事運(yùn)用解構(gòu)主義的理論，鄉(xiāng)村的故事、文化、內(nèi)涵將得到更豐富、更深層的補(bǔ)充，景觀在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中被賦予了新的歷史涵義。人們可以在當(dāng)下的時(shí)空中，根據(jù)主觀的認(rèn)識(shí)和客觀的景觀元素去了解歷史和文化，構(gòu)建出因人而異的歷史聯(lián)想與持續(xù)發(fā)展的互動(dòng)性敘事機(jī)制。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)和景觀設(shè)計(jì)工作的最終目的不是還原鄉(xiāng)村歷史某一高光時(shí)刻的真實(shí)面貌，而是借助敘事空間將歷史、文化等抽象事物具象化的功能，為歷史、文化做一個(gè)指引和啟發(fā)效果的緒言，設(shè)計(jì)、感受、認(rèn)知與解讀的交替過程于歷時(shí)性狀態(tài)下在社會(huì)意識(shí)中不斷延伸和發(fā)展，將鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀從歷史遺留的“片段”發(fā)展為觸發(fā)事件“裝置”，在鄉(xiāng)土文化的敘事過程中不斷補(bǔ)充新的活力和發(fā)展內(nèi)容。以此實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化，增強(qiáng)村民文化認(rèn)同感，保留當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的“根”，凸顯地域文化特色[9]等目的。

4 結(jié)語(yǔ)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中景觀的設(shè)計(jì)和建構(gòu)，除了滿足具體的功能需求和審美體驗(yàn)，還要對(duì)鄉(xiāng)村空間內(nèi)歷史、人文、生產(chǎn)勞動(dòng)、意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)闡述。塑造有意義、具備互動(dòng)性的景觀作品，需要將文化信息注入到土地與自然物質(zhì)屬性中，又要將作品的衍生力超脫于土地與自然的物質(zhì)束縛，而景觀敘事理論為其提供路徑?！皵⑹隆?narrative)既是故事又是講述，從講故事的角度考慮景觀設(shè)計(jì)的思路，將人的行為感受與景觀場(chǎng)所聯(lián)系起來[10]，重塑場(chǎng)所精神，打造鄉(xiāng)村文化景觀的領(lǐng)域感。

憑借“敘事”，將這些抽象的文本信息轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)感知傳達(dá)給人們的過程中，超脫了一切形式的束縛，抽象的歷史經(jīng)過具象化的空間表達(dá)，在人們的主觀意識(shí)中產(chǎn)生了抽象的歷史理解和想象。這種形義結(jié)合的體驗(yàn)方式與中國(guó)文學(xué)中“托物言志”等手法十分相似?？梢姡袊?guó)的語(yǔ)義內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化對(duì)敘事理論是有兼容性的，人們對(duì)于語(yǔ)義內(nèi)涵的理解能力與敘事文本意義延伸的讀取能力是有相通性的。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是關(guān)乎我國(guó)億萬農(nóng)民生存情況的重要舉措，也關(guān)系到民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和基礎(chǔ)。將鄉(xiāng)土文化保護(hù)貫穿于鄉(xiāng)村建設(shè)中，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的核心所在，景觀敘事是其實(shí)現(xiàn)的路徑之一。景觀敘事以鄉(xiāng)土文化為切入點(diǎn)，從“形”、“義”兩個(gè)層面改善鄉(xiāng)村文化凋零的現(xiàn)狀，促進(jìn)鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，提升鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力，為百姓塑造具有精神歸屬感的、宜居的人居環(huán)境。