韓步江

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210094)

嚴(yán)格地講，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中形成唯物史觀后并沒有直接對其全部內(nèi)涵和完整形態(tài)展開充分地集中闡釋或論述。對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界(資本主義社會)他還沒有深入到后來從資本邏輯上去深入把握的程度，只是從德意志意識形態(tài)批判的層面上總體明確唯物史觀的前提、條件、規(guī)定。對唯物史觀如何具體地堅持和運(yùn)用到具體社會形態(tài)中去，馬克思還沒有達(dá)到靈活嫻熟的程度，但唯物史觀的總體視域和基本理論已經(jīng)確立，廣義歷史唯物主義的基本原理已經(jīng)建構(gòu)，對生產(chǎn)力與交往形式的闡釋已經(jīng)能夠從歷史發(fā)展角度進(jìn)行總體辯證地把握。但創(chuàng)立并不代表發(fā)展成熟，唯物史觀的發(fā)展成熟應(yīng)該體現(xiàn)在兩個方面： 一、狹義歷史唯物主義層面，即能夠以唯物史觀真正地把握和展開資本主義社會生產(chǎn)總過程的歷史性分析和批判，在歷史運(yùn)作層面上完滿地展現(xiàn)資本主義制度所包含著的不可克服的矛盾；二、廣義歷史唯物主義宏觀運(yùn)用層面，即能夠歷史唯物主義地把握社會存在和社會意識的具體關(guān)系，結(jié)合具體的社會形態(tài)歷史性地闡釋政治、法律、道德、宗教、倫理等社會意識的地位和作用，真實完整地展現(xiàn)具體社會形態(tài)的總體性構(gòu)架和作用機(jī)制?；蛟S正是在這個意義上，西方有些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義倫理學(xué)是可能的，以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)、以人的自由全面發(fā)展為主旨的馬克思主義道德觀念，解釋了平等、正義等道德價值(1)李義天，張霄.馬克思主義倫理學(xué)何以可能——訪英國肯特大學(xué)戴維·麥克萊倫教授[J].江海學(xué)刊，2018(5)： 49-55.，馬克思綜合了倫理的觀念與他對資本主義社會批判的、科學(xué)的研究(2)M. J. 湯普森，齊艷紅，李琛.馬克思主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2018(2)： 74-80.。但也有西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思拒斥道德，他主張的是一種可高度還原和收縮的道德觀念(3)艾倫·W.伍德，張娜，林進(jìn)平.作為意識形態(tài)的道德——馬克思關(guān)于道德的思想[J].國外理論動態(tài)，2018(5)： 9-21.，他反對以道德評價社會制度和社會關(guān)系，因為道德實質(zhì)上是一種意識形態(tài)(4)艾倫. W. 伍德，王穎.馬克思與道德[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2018(1)： 81-86.。由此可見，從馬克思哲學(xué)思想史角度對馬克思主義與倫理學(xué)之間的歷史關(guān)系進(jìn)行梳理亟需深入。

事實上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)在某種程度上勾畫出了唯物史觀發(fā)展成熟的第二個層面。他說：“現(xiàn)實的、從事活動的人們雖然是自己的思想、觀念等等的生產(chǎn)者，但這受生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的一定發(fā)展程度的交往所制約。意識所反映的內(nèi)容在任何時候都只能是一種存在，即人們現(xiàn)實生活過程的存在。”(5)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 72.這種粗線條的勾畫就后來唯物史觀的真正發(fā)展成熟來講也只能算是一種宏觀上的原則或規(guī)定，它并不能真正地展現(xiàn)唯物史觀深入社會經(jīng)濟(jì)生活中全面詮釋和把握社會結(jié)構(gòu)性因素之間的關(guān)系及它們自身的相對獨立性和運(yùn)行邏輯，社會倫理在唯物史觀發(fā)展成熟的意義上究竟如何把握和看待，社會倫理的觀念究竟如何建構(gòu)出唯物史觀的發(fā)展成熟意義，此時的馬克思還并沒有能夠做到從具體的社會生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動或?qū)W說中重新審思和批判傳統(tǒng)形而上學(xué)倫理觀念，建構(gòu)唯物史觀發(fā)展成熟意義上的社會倫理觀念。但這種社會倫理思想上的歷史唯物主義革命并沒有隱退，相反，它成了馬克思思想演進(jìn)不可阻擋的一種自發(fā)邏輯，在《巴師夏和凱里》手稿中馬克思就真正開始從形而上學(xué)倫理的批判走向感性直觀實踐倫理的把握了。

一、巴師夏和凱里庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)背后所凸顯出來的經(jīng)濟(jì)理性倫理的非歷史性

馬克思對社會倫理的認(rèn)識和把握是隨著他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和批判而逐漸深入的?！榜R克思主張置于現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和現(xiàn)實社會交往中思考和把握倫理道德問題，反對從各種理論懸設(shè)出發(fā)來思考倫理道德的起源、本質(zhì)和功能。”(6)李培超，陳呂思達(dá).論馬克思倫理思想的基本范式[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2017(6)： 59-66.這種出發(fā)點的顛倒是馬克思倫理思想成熟的標(biāo)志，也是馬克思?xì)v史唯物主義原則明確的表現(xiàn)，但并不能代表馬克思唯物史觀的發(fā)展成熟。因為僅僅有這樣一個出發(fā)點，并不能真正地展現(xiàn)出究竟應(yīng)該如何正確地理解和把握社會倫理，有這樣出發(fā)點的人，并不必然能夠達(dá)到對社會倫理的正確把握。因為社會倫理具有自身相對的獨立性，社會倫理觀念在認(rèn)識論層面可以展現(xiàn)出一定的希望空間。巴師夏和凱里的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎就是這樣，他們在出發(fā)點上似乎并沒有完全地拋棄現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和現(xiàn)實交往。但在馬克思看來他們都沒有達(dá)到正確把握社會倫理的程度，因為他們基于經(jīng)濟(jì)理性建構(gòu)出來的倫理認(rèn)識并不具有歷史性。

巴師夏和凱里庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)基于理性局限很難把握經(jīng)濟(jì)活動中人與人之間倫理關(guān)系的客觀現(xiàn)實性?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思看來，自李嘉圖和西斯蒙第之后就沒什么重大發(fā)展，主要原因在于，不能建構(gòu)出適合歷史條件發(fā)展變化的完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野，不是局限在將經(jīng)濟(jì)理性思維集中于某一領(lǐng)域中進(jìn)行單純極端式發(fā)揮，就是沿襲過往經(jīng)濟(jì)理性思維進(jìn)行補(bǔ)充和修補(bǔ)，很難有實質(zhì)性的發(fā)展，特別是能夠根據(jù)歷史條件的變化重新認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很難出現(xiàn)，能夠跳出過往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角之外另辟蹊徑地反思和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，恐怕在當(dāng)時看來，只有以巴師夏和凱里為代表的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然在理性實證思維的廣度和深度上，他們可能不如古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是在視野上他們似乎更能凸顯出完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，能夠從倫理價值尺度即經(jīng)濟(jì)活動之外的和諧維度思考和把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系方面所凸顯出來的倫理價值維度，從生產(chǎn)關(guān)系對抗的地方，來思考整個資產(chǎn)階級社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單樸素地描繪生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的地方，必須證明其是和諧的，而它歷史地取得的理論表現(xiàn)，則必須看作謬誤來加以批判”。(7)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 4.可見，在馬克思看來庸俗簡單地對待生產(chǎn)關(guān)系并不能真正搞清資產(chǎn)階級社會倫理的客觀現(xiàn)實。雖然資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系存在著和諧的一面，存在著歷史性優(yōu)越的一面，但是不能用歷史性優(yōu)越的一面來取消客觀現(xiàn)實的另一面，不能用證明和諧的方式來取消資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實中客觀存在的對抗。社會倫理的歷史性不是取消現(xiàn)實性，不是歷史主義，而是要真正準(zhǔn)確完整地把握資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟(jì)活動中人與人之間倫理關(guān)系的客觀現(xiàn)實性。

巴師夏和凱里庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)無法真正地把握倫理關(guān)系問題。從資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系和諧出發(fā)，“凱里將新大陸迅速、驚人和順利發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系視為社會生產(chǎn)和交往的永恒的正常關(guān)系”(8)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 4.，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋了現(xiàn)實中導(dǎo)致對抗的原因，即“由于國家對資產(chǎn)階級社會的影響，國家的干涉和侵犯，使得資產(chǎn)階級社會的自然關(guān)系最終所受到的干擾作用并非來自這個社會本身內(nèi)部的影響?！?9)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 7.這樣，資產(chǎn)階級社會中存在著的人與人之間倫理關(guān)系問題即表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系上的對抗問題，只需要通過“消除國家的影響，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧規(guī)律就將得到證實”(10)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 7.。在馬克思看來，這種方法實際是無法真正解決人與人之間在生產(chǎn)關(guān)系上對抗的倫理關(guān)系問題的，因為資產(chǎn)階級國家是從資產(chǎn)階級關(guān)系中產(chǎn)生出來的，它不是封建主義的結(jié)果，資產(chǎn)階級國家的中央政府的權(quán)力是和資本的集中一起增長的?！叭祟惤夥偶凑螄液褪忻裆鐣g不存在對抗，人的普遍性和現(xiàn)實性得到統(tǒng)一，社會和個人實現(xiàn)統(tǒng)一?！?11)李培超.論馬克思倫理思想的整體性[J].哲學(xué)研究，2012(5)： 14-21.人與人之間倫理關(guān)系問題的解答，是要通過現(xiàn)實的革命來完成的，通過無產(chǎn)階級來實現(xiàn)人類的解放。

巴師夏和凱里庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)無法歷史地把握經(jīng)濟(jì)活動所建構(gòu)出來的倫理關(guān)系的可能。不能真實地把握資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)實，在馬克思看來就不能正確地把握經(jīng)濟(jì)活動所建構(gòu)出來的具備充分發(fā)展性的倫理關(guān)系。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法解釋和解決經(jīng)濟(jì)活動中的倫理關(guān)系問題，他們以主觀理解為根據(jù)，認(rèn)為現(xiàn)實中真實存在的不和諧，不是資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系的本質(zhì)出了問題，而是現(xiàn)實沒有真正向本質(zhì)靠攏、表現(xiàn)本質(zhì)所暫時存在的問題。這樣，在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系就成了永恒的關(guān)系，只要把握資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，就能在現(xiàn)實中建構(gòu)出比較好的倫理關(guān)系。經(jīng)濟(jì)活動整合社會各種資源、關(guān)系等，歷史地發(fā)展出來的資產(chǎn)階級社會完整的社會關(guān)系，在他們看來，不需要也沒有可能進(jìn)一步發(fā)展了。因為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的一般論題已經(jīng)證明資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系是和諧的，豐富的生動的直觀的不和諧不是真實的存在，而是從貧乏的、緊張的、對立的反思中產(chǎn)生的夸張的產(chǎn)物。本質(zhì)上和諧的倫理關(guān)系在現(xiàn)實中由于各種現(xiàn)實的原因?qū)е碌牟缓椭C，并不能否定資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系的和諧。這種不能從現(xiàn)實直觀真實存在的資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系的不和諧看出其通過歷史唯物主義原則向和諧發(fā)展的可能性，在馬克思看來無法歷史地把握經(jīng)濟(jì)活動所建構(gòu)出來的倫理關(guān)系。

二、資產(chǎn)階級社會以資本邏輯建構(gòu)起來的感性直觀倫理關(guān)系

馬克思社會倫理思想是同他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究緊密結(jié)合在一起的，與其批判理論也緊密相連，西方學(xué)者甚至認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是以至善論為前提的(12)克里斯托夫·亨寧，陳喜貴.以至善論為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——馬克思的三種批判[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2018(1)： 32-41.。傳統(tǒng)規(guī)范倫理思想在馬克思看來并不能真實地把握社會，要想真實地把握真正的社會倫理思想，就要堅持歷史唯物主義，“善、公平、公正、正義等倫理范疇都具有社會歷史性，不能超越一定社會歷史條件永恒存在”。(13)張治忠，李培超.唯物史觀與馬克思倫理思想的轉(zhuǎn)型[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011(3)： 129-133.需要在三個不同層面上討論正義問題(14)王廣.馬克思使用正義范疇的文本清厘與層面劃分[J].江海學(xué)刊，2018(2)： 78-86.，即使歷史唯物主義與馬克思的正義觀念存在著(“事實判斷”與“價值判斷”上)本質(zhì)區(qū)別(15)段忠橋.再談“歷史唯物主義與馬克思的正義觀念”[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2017(6)： 38-45.，也應(yīng)該看到正義與非正義的劃分標(biāo)準(zhǔn)本身就是歷史地形成、從而也必然被歷史地超越一樣，事實與價值的二元對立統(tǒng)一于特定的歷史情境，因而恰恰是歷史唯物主義的具體表現(xiàn)形式(16)馬擁軍.歷史唯物主義的“實證”性質(zhì)與馬克思的正義觀念[J].哲學(xué)研究，2017(6)： 13-21.。因此，存在于一定歷史條件下的倫理價值也應(yīng)該以其可能展示出來的發(fā)展空間來體現(xiàn)和發(fā)展歷史唯物主義原則，這就需要真實具體地把握資產(chǎn)階級社會歷史唯物主義的核心即基于資本邏輯建構(gòu)起來的資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)。因為只有同資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)過程緊密結(jié)合起來的善、正義、公平和公正等倫理價值才能真正地克服傳統(tǒng)抽象空虛形而上學(xué)的倫理價值觀念，才能真正地把握資產(chǎn)階級社會感性直觀的客觀倫理關(guān)系，以資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)過程的本質(zhì)建構(gòu)起充滿著歷史唯物主義原則的發(fā)展性倫理關(guān)系，實現(xiàn)社會倫理思想的真正“降落”和“起飛”，也使歷史唯物主義原則獲得真實具體的完整視域和內(nèi)容。

第一，資產(chǎn)階級社會感性直觀倫理關(guān)系是以資本邏輯建構(gòu)起來的?？隙ú⒆鹬乜陀^社會倫理關(guān)系是馬克思區(qū)別庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家形而上學(xué)把握資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系的重要前提，是唯物史觀在社會倫理思想層面上的直接體現(xiàn)。當(dāng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家從主觀上理解資產(chǎn)階級社會倫理并得出其本質(zhì)是和諧永恒的判斷時，馬克思認(rèn)為，這并不能取代資產(chǎn)階級社會客觀存在的不和諧社會倫理關(guān)系。從感性直觀層面上具體把握資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系是唯物史觀在社會倫理思想層面上發(fā)展成熟的首要前提，從這個前提出發(fā)，基于資產(chǎn)階級社會資本邏輯建構(gòu)起來的歷史唯物主義存在才能真正地把握資產(chǎn)階級社會倫理的本質(zhì)，才能真正地看清資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系建構(gòu)起來的物質(zhì)力量，完整地把握資產(chǎn)階級社會重要的方面。資產(chǎn)階級社會人與人之間的客觀社會關(guān)系(包括倫理關(guān)系)從感性直觀層面來看離不開資本邏輯所建構(gòu)起來的交換和交往平臺，“單個人在世界市場上和所有人發(fā)生聯(lián)系，這種聯(lián)系并不以個人為轉(zhuǎn)移，它的發(fā)展甚至能達(dá)到這樣的高度，即其形成之時已蘊(yùn)含著超越它自身的條件”。(17)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 111.這樣，個人在資產(chǎn)階級社會展現(xiàn)出來的人的獨立性，實際上是以物的依賴性為基礎(chǔ)的，離不開資本邏輯所建構(gòu)起來的普遍聯(lián)系和力量。只有立足于資本邏輯所建構(gòu)起來的社會活動性質(zhì)，才能看出資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系建構(gòu)起來的直接本質(zhì)，“社會活動的性質(zhì)，不是表現(xiàn)為從屬于個人之間的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為異于個人、使個人從屬于其中，不以個人為轉(zhuǎn)移的物的東西，而這卻由毫不相關(guān)的個人相互之間的利益沖突而產(chǎn)生”。(18)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 107.

作為資產(chǎn)階級社會客觀存在著的人與人之間的倫理關(guān)系并不是完全獨立的。作為社會關(guān)系的一種，它在感性直觀層面上能夠豐滿資產(chǎn)階級社會內(nèi)容。資產(chǎn)階級社會全面復(fù)雜的關(guān)系、廣泛的物質(zhì)轉(zhuǎn)換、全面的能力體系、豐富的需要使得原來毫不相關(guān)的個人由于資本邏輯的力量而建構(gòu)起以物質(zhì)利害沖突為表現(xiàn)的客觀倫理關(guān)系，“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”。(19)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 388.由此，資產(chǎn)階級社會里的個人不得不卷入由資本所建構(gòu)出來的普遍關(guān)系中而呈現(xiàn)個人的倫理、道德和善良，以這些普遍關(guān)系展現(xiàn)資產(chǎn)階級社會自由、平等、公平、正義。而這些關(guān)系從本質(zhì)上講并不是真正完全符合個人意愿的關(guān)系，而是一種個人異己力量，“作為個人生存條件的活動和產(chǎn)品的普遍交換，以及形成的個人相互關(guān)系，展現(xiàn)為對他們本身而言是獨立的、異己的東西，呈現(xiàn)為一種物。人的社會關(guān)系在交換價值上體現(xiàn)為物的社會關(guān)系；人的能力體現(xiàn)為物的能力”。(20)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 107.歷史唯物主義出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”，在資產(chǎn)階級社會交換價值形成和展現(xiàn)基礎(chǔ)上通過資本邏輯所建構(gòu)出來的人與人之間的客觀倫理關(guān)系，獲得了一種成熟的形式。

第二，歷史唯物主義地看，資產(chǎn)階級社會客觀倫理關(guān)系具有歷史傳承性。資產(chǎn)階級社會在交換價值領(lǐng)域中建構(gòu)起來的人與人之間客觀的自由和平等倫理關(guān)系，作為價值的實現(xiàn)過程歷史地看離不開資產(chǎn)階級社會資本邏輯建構(gòu)起來的生產(chǎn)方式，“價值概念在理論上先于資本概念，它純粹的展開要以資本生產(chǎn)方式為前提”。(21)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 207.這是歷史發(fā)展所展現(xiàn)出來的必然邏輯，“規(guī)定價值本身的前提離不開社會生產(chǎn)方式的一定的歷史階段，價值本身就是和社會生產(chǎn)方式歷史階段一起產(chǎn)生的關(guān)系，具有歷史性”。(22)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 207.這就意味著，資產(chǎn)階級社會以資本生產(chǎn)方式建構(gòu)起來的人與人之間的客觀倫理關(guān)系，具有歷史傳承性，既是對封建時代人與人之間客觀倫理關(guān)系的揚(yáng)棄，又是“全面發(fā)展的個人”的前提。資產(chǎn)階級社會以物的聯(lián)系展現(xiàn)出來的人與人之間的客觀倫理關(guān)系具有自身的普遍性和優(yōu)越性?！叭藗兂Ｕf的美好和偉大之處在于建立在精神的和物質(zhì)的新陳代謝基礎(chǔ)上，即一種不以個人的意志與知識為轉(zhuǎn)移的、自發(fā)的、以個人置身事外和相互獨立為前提的聯(lián)系。毋庸置疑，這種物的聯(lián)系要好過個人之間沒有聯(lián)系，也要好過以統(tǒng)治從屬與自然血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系。同樣毋庸置疑，個人并不能置于自己支配之下創(chuàng)造出這種社會聯(lián)系，把這種單純物的社會聯(lián)系看成同個性的自然不可分割的、自然發(fā)生的、個性內(nèi)在的聯(lián)系，則是錯誤的?！?23)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 111-112.可見，這種歷史發(fā)生的物的聯(lián)系在傳承人與人之間客觀倫理關(guān)系上具有自身的歷史優(yōu)越性，能夠為資產(chǎn)階級社會中的個人擺脫純粹自然的屬性建構(gòu)其豐富的社會內(nèi)容提供重要的支撐，使唯物史觀在資產(chǎn)階級社會獲得成熟的歷史展現(xiàn)。

實際上，資產(chǎn)階級社會客觀倫理關(guān)系的歷史傳承性，就是其發(fā)展性。資產(chǎn)階級社會物的聯(lián)系實際上就是個人社會活動的產(chǎn)物，是一種歷史性的存在物，是個人發(fā)展的一定歷史階段的展現(xiàn)，“這種聯(lián)系只是個人在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系中的自發(fā)聯(lián)系，它以與個人相對而存在的獨立性和異己性表明，個人還處于創(chuàng)造自身社會生活條件的過程中，并沒有從這種條件出發(fā)去開始他們的社會生活”。(24)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 112.這是對封建時代人與人之間客觀倫理關(guān)系的顛倒，“封建時代的‘純粹人的關(guān)系’在一定的階段上具有物的性質(zhì)，而其本身具有的為自然所決定的、狹隘的性質(zhì)，則會使其沒落而轉(zhuǎn)變成物的關(guān)系，使物的關(guān)系表現(xiàn)為人的關(guān)系。但在現(xiàn)代社會里，人的關(guān)系則展現(xiàn)為交換關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的單純產(chǎn)物”。(25)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 114-115.這就是說，在封建社會中物的關(guān)系體現(xiàn)為人的關(guān)系，而資產(chǎn)階級社會里則是人的關(guān)系展現(xiàn)為物的關(guān)系，個人在資產(chǎn)階級社會創(chuàng)造性活動和存在通過客觀的社會倫理關(guān)系而獲得更加成熟的內(nèi)容和個性展示，這遠(yuǎn)比封建時代進(jìn)步得多。

第三，歷史唯物主義地看，資產(chǎn)階級社會客觀倫理關(guān)系具有虛假性。從交換價值領(lǐng)域看，資產(chǎn)階級社會能夠建構(gòu)出平等和自由的客觀倫理關(guān)系，經(jīng)濟(jì)交換形式能創(chuàng)立平等，“個人交往而形成的經(jīng)濟(jì)交換形式的規(guī)定，是其社會職能和彼此之間社會關(guān)系的指示器，對這些個人而言絕對沒有任何差別。每個人都是交換者，即每個人和另一個人發(fā)生的社會關(guān)系也是后者和前者發(fā)生的社會關(guān)系。這樣，作為交換的主體，他們的關(guān)系就成了平等的關(guān)系”。(26)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 195.物質(zhì)交換內(nèi)容能確立自由，“使個人結(jié)為一體的原因，即作為交換者使他們發(fā)生平等個人的社會關(guān)系的原因，除了平等的規(guī)定外，還有自由的規(guī)定”。(27)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 199.一切平等和自由及其觀念、上層建筑由此產(chǎn)生，“在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中，平等和自由受到尊重，一切平等和自由由此獲得生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為單純觀念，平等和自由是理想化的交換價值的交換的一種表現(xiàn)，而作為在政治的、社會的、法律的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是其另一層面上的基礎(chǔ)而已”。(28)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 199.以物的形式存在著的人與人之間的客觀倫理關(guān)系就這樣使得人與人之間彼此漠不關(guān)心、物質(zhì)等值視之。

馬克思指出，只要深入資產(chǎn)階級社會內(nèi)部把握其本質(zhì)后考察其平等和自由的社會倫理關(guān)系就會發(fā)現(xiàn)，它們的存在從歷史唯物主義本質(zhì)層面上看具有虛假性。它們表面上的普遍存在性實際上與資產(chǎn)階級社會歷史性存在并不一致，實際上，“在現(xiàn)實資產(chǎn)階級社會中，商品表現(xiàn)為商品的流通和價格，只是表面過程，在這個過程的背后，則是完全不同的另一些過程，這些過程中并沒有個人之間原來表面上的平等和自由”。(29)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 202.個人加入這一個過程并不是主體平等自由的選擇，而是資產(chǎn)階級社會歷史發(fā)展的結(jié)果，包含著對個人的強(qiáng)制，“個人的意志并不能產(chǎn)生和主宰交換價值這一平等和自由的前提，從個人的直接自然性產(chǎn)生不了交換價值，作為一個歷史的前提，交換價值已經(jīng)使個人變成了由社會決定的人了”。(30)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 203.只要資產(chǎn)階級社會還是以資本和雇傭勞動建構(gòu)起來的生產(chǎn)方式，那就會打破在交換價值領(lǐng)域中的平等和自由，展現(xiàn)出真正的不平等和不自由。馬克思說：“將交換價值，換言之，貨幣制度，看成事實上自由和平等的制度，在這種制度更進(jìn)一步的發(fā)展中會產(chǎn)生對自由和平等的干擾作用，這正是這個制度本身所固有的干擾，也是本質(zhì)上的自由和平等的實現(xiàn)過程，這種自由和平等表明其本身實際上是不自由和不平等的。而視交換價值不會發(fā)展成為資本，生產(chǎn)交換價值的勞動不會發(fā)展成為雇傭勞動，則是一種愚蠢而虔誠的期望?！?31)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 204.這就是說，從交換價值發(fā)展性更寬闊的層面上看，從資本和雇傭勞動來看，以自然差異性為基礎(chǔ)存在于交換中的平等和自由，并不能抵制住資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)方式所建構(gòu)出來的不平等和不自由的社會性。

三、超越資產(chǎn)階級社會虛假倫理關(guān)系的實踐倫理(32)韓步江，余達(dá)淮.西方社會倫理的三種基本形態(tài)[J].江西社會科學(xué)，2016(8)： 11-17.

從社會整體出發(fā)歷史性地把握社會倫理關(guān)系的目標(biāo)和內(nèi)容是馬克思唯物史觀形成后社會倫理思想的重要特征，馬克思“在其唯物史觀創(chuàng)立和形成的過程中，其倫理思想表現(xiàn)出基于社會歷史發(fā)展的規(guī)律從個體倫理轉(zhuǎn)向?qū)χ贫葌惱淼奶綄ぃ碚撘曇疤貏e關(guān)注人類普遍的物質(zhì)和自由，視自由為人所固有的，國家必須實現(xiàn)‘政治的、倫理的、法律的自由’”。(33)張治忠，李培超.唯物史觀與馬克思倫理思想的轉(zhuǎn)型[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011(3)： 129-133.為此，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級社會虛假倫理關(guān)系不是永恒的，而是要被超越的，只要立足資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系的現(xiàn)實就會發(fā)現(xiàn)其歷史性和內(nèi)在發(fā)展力量，需要被超越，“資產(chǎn)階級社會內(nèi)部以交換價值為基礎(chǔ)產(chǎn)生出的一些生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，是炸毀這個社會的地雷”。(34)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 109.而“全面發(fā)展的個人，他們的社會關(guān)系從屬于他們自己的共同的關(guān)系，服從于他們自己的共同的控制，只能是歷史的產(chǎn)物，不會是自然的產(chǎn)物”。(35)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 112.由此可知，從歷史唯物主義看，個人的全面發(fā)展只有在超越了資產(chǎn)階級社會虛假倫理關(guān)系基礎(chǔ)上，通過帶有實踐性的社會倫理關(guān)系建構(gòu)才有可能真正地成為現(xiàn)實。這既需要歷史唯物主義地把握資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系的現(xiàn)實和本質(zhì)，又需要由此出發(fā)科學(xué)地建構(gòu)社會倫理的實踐性，把握社會倫理關(guān)系建構(gòu)的實踐規(guī)律，建構(gòu)出能夠成熟把握唯物史觀的社會倫理關(guān)系。

第一，資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)內(nèi)在矛盾是推動客觀倫理關(guān)系發(fā)展的重要力量。從資本的角度重新認(rèn)識資產(chǎn)階級社會的整體是馬克思唯物史觀確立后展現(xiàn)出來的重要特征，與資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅停留在理論層面上將生產(chǎn)和資本的自行增值直接看成一回事不同，馬克思認(rèn)為，需要從資產(chǎn)階級社會整個現(xiàn)實來看待資本以及資本的實現(xiàn)，“資本實現(xiàn)生產(chǎn)和價值增值的統(tǒng)一并不是直接的，而是與各種條件聯(lián)結(jié)在一起的過程，同外部條件聯(lián)結(jié)在一起的過程”。(36)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 387.資本是資產(chǎn)階級社會提供給與其發(fā)生聯(lián)結(jié)的過程，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)能夠創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動和普遍有用的體系，使資產(chǎn)階級社會的資本展現(xiàn)出一種能夠破壞一切的力量，“資本破壞一切并不斷革命化，搗毀一切阻礙擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、發(fā)展生產(chǎn)力、交換和利用精神力量與自然力量的限制”。(37)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 390.在資產(chǎn)階級社會現(xiàn)實中，這種破壞在觀念或許能夠成立，在實際上卻是一個不斷矛盾的過程。資本的使命與資產(chǎn)階級社會的每一種限制相矛盾，導(dǎo)致資本的生產(chǎn)在矛盾運(yùn)動中進(jìn)行，矛盾不斷地出現(xiàn)，又不斷地被克服。最后，“資本無法阻擋地追求的普遍性，在資本自身的性質(zhì)上遇到了約束，這些約束在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們意識到資本本身就是這種趨勢的最大約束，因而迫使人們運(yùn)用資本本身來消滅資本”。(38)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 390-391.

資產(chǎn)階級社會這種內(nèi)在矛盾及矛盾解決的過程實際上是資本在整個社會生產(chǎn)現(xiàn)實過程中不能正確把握和規(guī)定自身的結(jié)果，是僅僅立足于物質(zhì)利益層面不能完整把握資本和雇傭勞動的表現(xiàn)。資本實際上是社會勞動的存在，需要從資產(chǎn)階級社會現(xiàn)實中真實全面地把握其背后建構(gòu)出來的人與人之間的客觀倫理關(guān)系，偏狹實證地把握人與人之間置于社會生產(chǎn)中的關(guān)系，看不到與資本聯(lián)結(jié)的外部條件實際上包括人與人之間的客觀倫理關(guān)系，就不會找到資產(chǎn)階級社會客觀倫理關(guān)系發(fā)展的重要力量。事實上，以資本為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)經(jīng)歷資本的矛盾運(yùn)動是能夠推動人與人之間客觀倫理關(guān)系的改變和發(fā)展的，“資本是社會勞動作為主體和作為客體的結(jié)合，作為特殊的存在、獨立地與勞動的現(xiàn)實要素并存。因而，從自身方面看來，資本展現(xiàn)為他人勞動的所有者和擴(kuò)張著的主體，像雇傭勞動的關(guān)系一樣，資本的關(guān)系本身就是一種完全矛盾的關(guān)系”。(39)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 464.可見，資本在建構(gòu)著資產(chǎn)階級社會人與人之間的客觀倫理關(guān)系，即使這種建構(gòu)出來的關(guān)系不能真正地帶來資本的完全實現(xiàn)，是一種矛盾的關(guān)系，也需要在這種關(guān)系中來把握人與人之間這種反映在資本邏輯上不平等、不自由、帶有剝削性質(zhì)的客觀倫理關(guān)系。

第二，資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系是實踐的，不是永恒的。片面抽象地把握資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系并不是唯物史觀發(fā)展成熟的表現(xiàn)，唯物史觀發(fā)展成熟的表現(xiàn)應(yīng)該體現(xiàn)在能夠準(zhǔn)確地把握資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系，不將其永恒化，歷史地把握其發(fā)展性和人置于其中的實踐性，展現(xiàn)真實具體的內(nèi)容和屬性，充分完整地展現(xiàn)人的主體性面貌。資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系丟掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，社會財富展現(xiàn)出來的就是人對自然力的統(tǒng)治的充分發(fā)展，人創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮，在先前歷史即在古代這是人類全面力量的全面發(fā)展的展現(xiàn)，“人再生產(chǎn)自己不是停滯在某一種規(guī)定性上的，而是全面性的，是處在變化的絕對運(yùn)動中，而不是力圖停留在某種已經(jīng)變成的東西上”。(40)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 480.人自身發(fā)展的全面性不是體現(xiàn)在某種具體的東西上，而是處在不斷的絕對實踐中，這就意味著，資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系對于人的全面性發(fā)展而言并不是永恒的，而是歷史的，建構(gòu)人的全面性的客觀倫理關(guān)系，應(yīng)該將社會倫理建構(gòu)看成一個實踐性的歷史過程，“人的內(nèi)在本質(zhì)在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)建構(gòu)出來的生產(chǎn)時代中的充分發(fā)展，表現(xiàn)為全盤的空虛化。普遍的人的對象化過程，表現(xiàn)為對人的全面的異化，一切既定的片面目的的放棄，變成了為某種純粹外在的目的而犧牲人自己的目的本身”。(41)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 480.資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)就人的本質(zhì)充分發(fā)展而言，并不到位，將目的和手段顛倒，并不能真正地立足于人的全面性發(fā)展建構(gòu)出合理的客觀倫理關(guān)系。

即使這樣，也要看到人與人之間客觀倫理關(guān)系的共同體屬性，也要從歷史唯物主義發(fā)展成熟的意義上把握人的存在和倫理關(guān)系建構(gòu)問題。實際上，人的本質(zhì)的充分發(fā)展是離不開自然前提的，從自然前提出發(fā)是實踐性倫理關(guān)系建構(gòu)的必然前提，是人雙重性存在的基礎(chǔ)，“人作為雙重存在： 作為主體，他作為自己而存在；作為客體，他又存在于自己生存的那些自然無機(jī)條件之中，并不是僅僅同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系”。(42)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 484.但從歷史唯物主義發(fā)展成熟的意義上來看，把握歷史條件才能從實踐上建構(gòu)出真正的客觀倫理關(guān)系，對活的個體來說，他自身的生產(chǎn)，只有在一定的條件下才有可能，而作為主體存在，他本身也需要條件。(43)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 484.可見，抽象地超越資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系不是真正地超越，尊重資產(chǎn)階級社會客觀倫理關(guān)系對人的內(nèi)在本質(zhì)的歷史性建構(gòu)過程和條件，才能真正地從準(zhǔn)確的歷史條件出發(fā)通過實踐活動實現(xiàn)社會倫理關(guān)系建構(gòu)。

第三，超越資產(chǎn)階級社會虛假倫理關(guān)系需要堅持辯證唯物主義。正確把握社會生產(chǎn)，才能真正超越資產(chǎn)階級社會虛假倫理關(guān)系，超越不是取消和全盤否定，而是揚(yáng)棄，不能辯證唯物主義看待資產(chǎn)階級社會基于社會生產(chǎn)建構(gòu)出來的客觀倫理關(guān)系，往往就不能建構(gòu)出人的全面性發(fā)展的社會倫理關(guān)系，“在生產(chǎn)者的客觀存在條件中把客觀存在條件和生產(chǎn)者一起再生產(chǎn)出來就是生產(chǎn)本身的目的”。(44)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 488-489.從再生產(chǎn)的歷史邏輯中可以看出，全面地把握資產(chǎn)階級社會中的個人才能看出其基于客觀條件超越虛假倫理關(guān)系的可能性和發(fā)展性，從生產(chǎn)表層出發(fā)是不夠的。資產(chǎn)階級社會表面上的等價交換現(xiàn)象掩蓋了生產(chǎn)中實質(zhì)上的人與人客觀倫理關(guān)系，資產(chǎn)階級社會“等價物的交換是存在的，但是，它僅僅是資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)的表面而已，資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)建立在不經(jīng)歷交換卻需要在交換的假象下占據(jù)他人勞動的基礎(chǔ)上。這種交換制度以資本為基礎(chǔ)，如果把它同資本分開來看，從它表面所表現(xiàn)的那樣，將其看作獨立的制度，那么這只能是一種必然的假象”。(45)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 505.這就是說，只有將交換價值制度同資本聯(lián)系起來，從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的完整邏輯上把握資產(chǎn)階級社會，才能看清和獲得超越資產(chǎn)階級虛假倫理關(guān)系的實踐基礎(chǔ)和實踐路徑，實現(xiàn)個人的全面性，“個人的全面性是他的觀念聯(lián)系和現(xiàn)實聯(lián)系的全面性，不是設(shè)想或想象的全面性”。(46)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 541.

四、結(jié) 語

從馬克思思想發(fā)展史來看，其唯物史觀和社會倫理思想是有機(jī)辯證統(tǒng)一的，是有機(jī)整體。馬克思唯物史觀的發(fā)展成熟不是獨立的邏輯，基本原則和大體框架的創(chuàng)立只是其中一部分，能不能在具體歷史語境中展開社會完整邏輯尤其是在社會倫理層面上展現(xiàn)其作用、邏輯和話語，往往決定著它是否達(dá)到真正的成熟。以巴師夏、凱里等為代表的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其研究中往往都會涉及社會倫理問題，但他們的倫理思想往往都基于一種理性的假設(shè)、非歷史地推演出資產(chǎn)階級社會現(xiàn)實中的倫理問題并不能推翻在本質(zhì)不存在問題的資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系，這就將資產(chǎn)階級社會倫理關(guān)系非歷史地理解和把握了，形而上學(xué)地進(jìn)行美化了。馬克思通過深入資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)總過程，以辯證唯物主義的方法剖析出資產(chǎn)階級社會在表面上的平等、自由的社會倫理關(guān)系，只是一種假象，只是交換價值領(lǐng)域中的一種相對規(guī)則，而能夠產(chǎn)生剩余價值的生產(chǎn)環(huán)節(jié)在本質(zhì)并不是沒有問題的社會倫理關(guān)系。從倫理的批判之維看，只有推翻資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)資料私人所有制的生產(chǎn)關(guān)系，它本質(zhì)上也是與社會化大生產(chǎn)存在著矛盾的，歷史發(fā)展的趨勢也必然會使其內(nèi)爆，才能真正地建構(gòu)出符合歷史規(guī)律的社會倫理關(guān)系(47)魏傳光.混合道義論的馬克思正義理論批判[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2019(2)： 6-16.。由此可知，社會倫理思想如果形而上學(xué)地建構(gòu)往往就會走向唯心主義，在道德兩難困境等難題中走不出來，停留在無休無止地爭論中不能自拔，這樣單純懸置倫理問題的做法本身就不是唯物史觀發(fā)展成熟的表現(xiàn)，以唯物史觀把握社會倫理問題就應(yīng)該從形而上學(xué)倫理的批判走向感性直觀的實踐倫理。

從社會發(fā)展的實際來講，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)開展中國社會實踐需要將馬克思唯物史觀和社會倫理思想有機(jī)辯證地結(jié)合起來，以中國社會主要矛盾及其運(yùn)動把握中國社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律(48)韓步江.新中國70年與毛澤東社會主義社會矛盾思想[J].廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2019(4)： 7-13.，真正地將社會倫理觀念和倫理關(guān)系的建構(gòu)落實在唯物史觀指導(dǎo)下的中國社會實踐中，避免傳統(tǒng)形而上學(xué)倫理的批判，堅持感性直觀的實踐倫理。這并不是說不要倫理的批判之維，而是要堅持唯物史觀科學(xué)真理指導(dǎo)下的批判之維，在感性直觀的社會實踐中建構(gòu)符合唯物史觀的批判之維，以使社會的美好倫理關(guān)系在社會發(fā)展中得以實現(xiàn)，正如習(xí)近平總書記所說，社會發(fā)展應(yīng)以“促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點和落腳點”(49)習(xí)近平談治國理政[M].北京： 外文出版社，2014： 95.。