祁和暉

在儒經(jīng)經(jīng)學(xué)史上，紀(jì)述學(xué)案、研究學(xué)案成為一大傳習(xí)，以此研究儒學(xué)之要點(diǎn)和方式。自從明清之際黃宗羲著《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》之后，研究宋元明清儒學(xué)——尤其是道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，學(xué)界重視“學(xué)案”探究成風(fēng)。此種治學(xué)方法與學(xué)風(fēng)又浸溢至佛學(xué)界。也可以說“學(xué)案”方法之源，來自漢傳佛教而成型於儒學(xué)研究史中。漢傳佛教史及佛學(xué)三藏研究也形成若干高僧傳法學(xué)案式探究?！皩W(xué)案”式方法的興起，應(yīng)是受史學(xué)上“通鑒”及“紀(jì)事本末”體的啟發(fā)而衍生。中國史書，有以編年為經(jīng)線的“編年體”；以紀(jì)人為經(jīng)線的“紀(jì)傳體”，還有以事為經(jīng)線的“紀(jì)事本末體”；“通鑒體”則努力想將年月日、人物、事件匯通起來。儒釋道之學(xué)常涉學(xué)案。

杜詩學(xué)，自元好問在《杜詩學(xué)引》文中，為此門專學(xué)正式提名以來，已近千年，杜詩學(xué)史也源遠(yuǎn)流長，杜詩又被尊為唐宋以來又一“詩經(jīng)”，而這門“杜詩經(jīng)”研究中，似少“學(xué)案”專題的紀(jì)述與探究。余不才，試以丹棱《大雅堂》杜詩碑事件的興起與湮沒作一學(xué)案，鉤沉信息，拼合時(shí)、地、人、事與前因、后果，以便后來者方便察究。

一、大雅堂杜詩碑直觀反映巴蜀人對(duì)杜詩的至高尊崇

在中華文明中最尊貴的禮器、飾品不是稀有金屬之物。俗世貴金銀，而更高的信仰層面卻貴玉石。人類都經(jīng)歷過石器時(shí)代，唯有中華在新石器晚期形成了一個(gè)玉器時(shí)代，其尊玉、貴玉的風(fēng)氣一直延續(xù)到現(xiàn)代。玉器不是作為生產(chǎn)、生活工具，而是作為敬祀天地人三皇的禮器，作為文雅昭昭的佩飾。君子佩玉，華夏尊石。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，迄東漢末，為正儒經(jīng)訛讀，而制“熹平石經(jīng)”。漢靈帝熹平年間，由蔡邕隸書，創(chuàng)刻儒家七經(jīng)于石，立于朝堂宮門，供國子諸生讀抄。

熹平石經(jīng)，年久漫沒散佚。曹魏興工刻“正始石經(jīng)”，用古文、篆、隸三種字體刻碑，稱“三體石經(jīng)”。經(jīng)兩晉、南北朝，到中唐，三體石經(jīng)又湮沒。唐文宗開成二年(837)興工，用楷書刊刻《易》《書》《詩》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》十二經(jīng)于石——將《漢書·藝文志·六藝略》所載記十二經(jīng)唐世訂本刻成正楷石版，稱“開成石經(jīng)”。唐“開成石經(jīng)”今仍存，供于西安碑林，成為中華文化一脈相傳的稀世國寶與見證。

唐末黃巢暴動(dòng)，軍閥混戰(zhàn)，天下大亂。五代十國時(shí)期，偏安巴蜀的后蜀國國主孟昶朝廷宰輔、蜀人毋昭裔盡疏家財(cái)興工刊刻儒經(jīng)石碑，孟蜀廣政元年(938)國主正式命文臣毋昭裔督辦監(jiān)工，刻成《孝》《論》《爾雅》《易》《詩》《書》《儀禮》《禮記》《周禮》《左傳》十經(jīng)，世稱“廣政石經(jīng)”?！蹲髠鳌飞形纯掏旯ざ鴩鴾?。北宋宋仁宗時(shí)續(xù)刻《左傳》并《公羊》《谷梁》《孟子》，至嘉祐六年峻工，世稱“嘉祐石經(jīng)”。

北宋滅亡，南宋偏安江南。宋高宗在國勢(shì)艱危中興工刊刻儒經(jīng)，將《易》《詩》《書》《左傳》《論語》《孟子》六經(jīng)刻碑，又御書《禮記》中《中庸》《大學(xué)》《學(xué)記》《儒行》《經(jīng)解》五篇刻石，世稱“御書石經(jīng)”。宋代讀書人報(bào)國志向堅(jiān)昂，重氣節(jié)，出現(xiàn)文天祥、陸秀夫等大批甘與大宋命運(yùn)共存亡的精忠群臣，是與宋代儒經(jīng)教化之功分不開的。石經(jīng)信仰于此有功焉。

清代，乾隆年間，一是刻儒十三經(jīng)于石，一是編修佛學(xué)《大藏經(jīng)》(世稱《龍藏》)。

石經(jīng)的興刻是中國人對(duì)自己歷史記憶和倫理信仰的堅(jiān)持與尊崇的反映。

巴蜀文化中承傳著尊尚石經(jīng)的傳統(tǒng)。巴蜀人將石經(jīng)尊崇習(xí)俗移植用于學(xué)習(xí)杜詩。千年來，唯巴蜀呈現(xiàn)杜詩碑傳習(xí)現(xiàn)象。大規(guī)模興刻杜詩于碑，至今日21世紀(jì)共有三次。第一次便是北宋末黃庭堅(jiān)與丹棱縣鄉(xiāng)賢楊素合作興刻的《丹棱縣大雅堂》杜詩碑。黃庭堅(jiān)起意，書字，丹棱“楊素翁”出力出資興工，盡刻杜甫居?xùn)|、西兩川及夔州詩于碑，并建堂宇一座，呈置詩碑。黃庭堅(jiān)為這一所儲(chǔ)存杜甫巴蜀詩作的堂宇賜名：大雅堂。大雅堂內(nèi)杜詩碑，一直被悉心守護(hù)。明萬歷年間的曹學(xué)佺《蜀中名勝記·丹棱》記大雅堂勝跡。其文謂：“此縣有楊素翁者，奇士，從黃魯直游，盡刻杜子美兩川詩于眉山(祁注：丹棱為眉州屬縣)，所謂大雅堂也?！钡だ獯笱盘貌⒍旁姳?，在張獻(xiàn)忠禍?zhǔn)裰螅呜裏o蹤。大雅堂杜詩碑，作為杜詩學(xué)史中一大學(xué)案，許多信息亦湮佚渺茫，需鉤沉整合。

巴蜀第二次大規(guī)?？淌旁?，為南宋高宗紹興年間欽命“制詔中書門下，以吏部尚書張燾為寶文閣學(xué)士知成都府兼安撫使”之時(shí)，張燾入蜀主政期間，其一大盛事即主持興工、修繕成都浣花草堂并刻石杜詩碑。見杜甫草堂“騫陊摧剝，何以昭斯文之光，予甚自愧。乃斥公帑之余，弗匱府藏，弗勤民力，命僧道安董其事，增飾之。慮工一千五百，計(jì)泉(即錢)八十萬有余，創(chuàng)手于紹興庚申八月丙戌，訖季冬之乙亥告成，斵石為碑二十有六，盡鑱其詞(杜詩)于堂之四周。次第甲乙毫末不欠”。張燾在竣工時(shí)，率領(lǐng)屬下官員“縱觀詩碣”并囑喻汝礪氏為“文以記之”。喻氏遂寫成《杜工部草堂記》一篇傳世。

巴蜀第三次大規(guī)模杜詩碑興刻，即今初竣工之成都浣花溪畔之“千詩碑”工程。成都市將“千詩碑”工程列為成都市委市政府1號(hào)文化建設(shè)盛事工程，交由成都杜甫草堂博物館主持其事。盡刻杜甫今存1555首詩入碑，為后人留下一部石版杜詩。

杜詩大規(guī)模上石刻碑，事皆出在蜀鄉(xiāng)。這正是巴蜀人民尊崇石經(jīng)的文化傳統(tǒng)，而以碑石杜詩寄托自己對(duì)詩圣的崇敬，對(duì)杜詩的熱愛與信仰。

儒學(xué)石經(jīng)，已有諸家考記集述。如顧炎武《石經(jīng)考》、清萬斯同《石經(jīng)考》、今人馬衡《漢石經(jīng)集成》、張國淦《歷代石經(jīng)考》。然而，杜詩“石經(jīng)”連基礎(chǔ)性“學(xué)案”探究尚待建立，我輩對(duì)此，敢不努力！

二、北宋丹棱《大雅堂》杜詩碑的興起緣由

《大雅堂》杜詩碑的發(fā)起人是蘇門學(xué)士黃庭堅(jiān)(1045-1105)。一次朝政“黨爭”余殃形成的株連貶謫庭堅(jiān)，讓江西人黃氏來到巴蜀。《宋史·黃庭堅(jiān)傳》記述：王安石宋神宗熙寧變法，激起朝政巨大風(fēng)波。王安石罷相，神宗去世。哲宗14歲即位，由皇祖母宣仁太后垂簾聽政。宣仁太后(英宗皇后，神宗生母)是位難得的賢明太后，對(duì)王安石、蘇軾、司馬光一視同仁。但起用司馬光為相，司馬光盡去新法，而復(fù)舊制，連練兵的“免役法”也要改回老舊的“差役法”。為此，蘇軾在朝堂向馬司光抗?fàn)帲瑲獾昧R司馬光是“司馬?！?。司馬光、蘇軾，宣仁太后均不在位后，借變法以謀利的所謂新黨后起政客，卻拿當(dāng)年黨爭作整人由頭。故“哲宗立，召(黃庭堅(jiān))為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。逾年，遷著作佐部，加“集賢”校理?！秾?shí)錄》成，擢起居舍人”。然而，當(dāng)新黨余孽章惇、蔡卞與其黨徒論《實(shí)錄》多誣?！百虑笆饭俜志隅芤匾源龁枴８闱в鄺l示之，謂‘為無驗(yàn)證?！睆摹渡褡趯?shí)錄》中摘出千余條“無驗(yàn)證”的“誣”記文，交國史院逐條查閱核驗(yàn)。結(jié)果“院吏考閱，悉有據(jù)依。所余才三十二事。”章惇輩摘出《實(shí)錄》中千多條“誣”記之罪，經(jīng)查驗(yàn)，僅有三十二事可能涉不實(shí)之辭，其余全有依據(jù)。按說將這可能記述不確的三十二事刪簡，修改即可。然而章惇、蔡卞要做整人文章。三十二事中，第一事便是屬黃庭堅(jiān)執(zhí)筆書寫的“用鐵龍爪治河，有同兒戲”事。治水患，不疏河筑堤，而是在河中置放‘鐵龍爪’嚇阻龍王不要漲水，這不是兒戲嗎？黃庭堅(jiān)在三十二事查檢中成為首要問責(zé)人?！爸潦鞘讍栄伞！秉S庭堅(jiān)當(dāng)即直言相告說：“庭堅(jiān)時(shí)官北都(祁注：黃時(shí)任“四京學(xué)官”之“北京國子監(jiān)”學(xué)官)，嘗親見之，真兒戲耳”?！胺灿袉?，皆直辭以對(duì)。聞?wù)邏阎??！边@種“直辭以對(duì)”黨閥，惹出了懲罰?！百H涪州別駕，黔州安置”。

既然貶出汴京，到巴蜀地方上任“涪州別駕”，按理當(dāng)在“涪州安置”，為何又要指定到相鄰的“黔州”安置？這就是“精巧”整人之術(shù)。因?yàn)楦⒅萆袑俳?jīng)濟(jì)文化繁榮的長江邊交通要道的漢區(qū)，唐置涪州，治所在石鏡縣(今重慶合川)，轄境相當(dāng)今涪陵、南川、長壽、武隆。黔州治所在彭水，轄境相當(dāng)今彭水、黔江——即今酉秀黔彭土家族苗族自治州。其實(shí)彭水是個(gè)文化歷史悠久的名城。章惇輩歷史地理知識(shí)薄弱，才有如是喜劇式安排。

黃庭堅(jiān)職為涪州別駕，卻不許在涪州安置。他的抗議，便是給自己取號(hào)為“涪翁”以記志此事。黔州安置，使黃庭堅(jiān)愛上了當(dāng)?shù)仫L(fēng)光與人文歷史。黔州濱臨長江支流烏江(亦稱黔江)，烏江支流彭水為眾多武陵山脈溪流之一。本為武陵蠻、五溪蠻舊鄉(xiāng)，多“桃花源”式溪流及洞穴景觀，人民淳樸，屬古巴人舊鄉(xiāng)。飽學(xué)之士黃庭堅(jiān)身臨此境，生出許多感慨，激發(fā)想為此鄉(xiāng)父老做點(diǎn)正能量好事的強(qiáng)烈愿望——希望興起詩圣文化教化，引入杜詩，教化民眾，振奮自己。他在《刻杜子美巴蜀詩序》中表達(dá)了當(dāng)時(shí)心愿?！白杂柚喚忧?，欲屬奇士而有力者，盡刻杜子美東西川及夔州詩，使大雅之音湮沒而復(fù)盈三巴之耳。而目前所見碌碌不能辦事，以故未嘗發(fā)于石”。

黃庭堅(jiān)想在黔州彭水縣刻杜甫居兩川夔峽詩——即居留巴蜀近十年間全部詩作盡刻碑石，其表面原因固為“使大雅之音湮沒，而復(fù)盈三巴之耳”，但還有更深層次的原因在這篇《詩序》的背后。略謂之，其借刻杜詩碑而宣言黃氏之志者有四端因由。(一)表明自己亦如杜甫，位卑未敢忘憂國，每飯不忘君國，身居巴蜀，上憂其君，下憫其民。杜甫當(dāng)年流寓西蜀與三巴(巴西、巴中、巴東)之鄉(xiāng)，時(shí)時(shí)憂君國，處處懷民生，從未頹唐，從不放棄獨(dú)善與兼濟(jì)并行的修身原則。黃氏倡刻杜甫兩川夔州詩碑，無異乎誓志——學(xué)習(xí)杜甫承傳杜甫，始終秉持報(bào)國濟(jì)民志向，雖百折而不回。(二)表明秉持孔子教誨，在能屈能伸中，堅(jiān)持善政原則，不向政治宵小們妥協(xié)?？鬃诱f：中原失禮，吾愿居九夷之中。黃庭堅(jiān)倡刻杜詩碑讓大雅之聲復(fù)盈三巴之耳——猶如說，章惇鼠輩，我黃某寧居巴鄉(xiāng)之中，也不向你們妥協(xié)。當(dāng)年歐陽修寫《醉翁亭記》主題為“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。其實(shí)也不在山水之間，而在乎證明范仲淹等倡導(dǎo)的“慶歷新政”是正確的，已在滁州試驗(yàn)成功，人民熙熙然安樂，致有條件游賞醉翁亭山水風(fēng)光。亂離饑餓之民，哪有條件游賞尋樂。范仲淹《岳陽樓記》主題也不是為了賞洞庭湖與岳陽樓氣勢(shì)風(fēng)光，而是借此一湖一樓講讀書人應(yīng)永遠(yuǎn)與家國、人民前途共命運(yùn)。——進(jìn)亦憂退亦憂，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。黃庭堅(jiān)倡刻杜甫巴蜀詩碑，其志同于當(dāng)年杜甫、范仲淹、歐陽修、蘇軾等前輩。(三)希望以杜甫巴蜀詩教誨巴人鄉(xiāng)親子弟修習(xí)五倫情志，做“位卑憂國”之民。(四)紀(jì)念杜甫漂泊西南天地間生涯。以杜甫應(yīng)對(duì)挫折的精神自勵(lì)。

黃庭堅(jiān)在巴人舊鄉(xiāng)黔州彭水發(fā)起倡議，盡刻杜甫東西川及夔州詩于碑。此倡議在當(dāng)?shù)責(zé)o合適條件實(shí)行。但蜀人“楊素翁”聞風(fēng)而動(dòng)。細(xì)勘“楊素翁”是在黃庭堅(jiān)貶蜀鄉(xiāng)戎州后，方聞黃氏倡議。顯然黃氏將他的刻杜詩碑愿望又隨身帶到了新的貶所——蜀鄉(xiāng)戎州(今四川宜賓市)。

黃庭堅(jiān)《竹枝詞題歌羅驛》對(duì)黔州風(fēng)物特點(diǎn)及自己的感受有所描寫：“浮云一百八盤縈，落日四十九度明。鬼門關(guān)(祁：當(dāng)?shù)氐孛?外莫言遠(yuǎn)，四海一家皆弟兄。”南宋祝穆父子撰《輿地紀(jì)勝·紹慶府·彭水、黔江風(fēng)俗》說：“巴渝同俗，草木少凋，少有蠶絲，蠻僚雜混”，其“形勝”為“古蠻蜑聚落，為楚西南徼道，地近荊楚，五溪襟束?！蓖廉a(chǎn)多“茶鹽”?！端问贰S庭堅(jiān)傳》記朝中“新黨”言官“猶以(黃庭堅(jiān))處善地為骩法。以親嫌，遂移戎州。庭堅(jiān)泊然，不以遷謫介意。蜀士慕從之游。(黃)講學(xué)不倦。凡經(jīng)指授，下筆皆可觀”“戎州”為古僰人舊鄉(xiāng)，屬夜郎古國之地。其入漢統(tǒng)甚早。宋時(shí)之戎州實(shí)已改名“宜賓”。黃氏故意用戎州舊名。朝中有人以為已貶黃氏到更遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，誰知竟成全了這位蘇門學(xué)士來到了老師蘇軾的故鄉(xiāng)附近。文教昌盛的蜀鄉(xiāng)竟使黃氏盡刻杜甫巴蜀詩為碑的愿望得以順利實(shí)現(xiàn)。黃氏《刻杜子美巴蜀詩序》后半段說：“丹棱楊素翁拏扁舟，蹴犍為，略陵云，下郁鄢，訪余于戎州。聞之欣然。(楊)請(qǐng)攻堅(jiān)石，募善工，約以丹棱之麥三食新而畢。作堂以宇之。予因名其堂曰大雅。而悉書遺之。此西州之盛世，亦使來者知素翁真磊落人也”。

楊素遠(yuǎn)道造訪黃庭堅(jiān)，承攬大雅堂杜詩碑工程，令黃非常感動(dòng)。二人相約，三年為期做成這件盛事。果然，如期完成，黃楊同喜。大雅堂杜詩碑，后世又稱黃字杜詩碑。南宋《方輿勝覽·眉州》境內(nèi)“勝覽·堂榭”中，特記丹棱第一“堂榭勝跡”便是“大雅堂”。其作者自注云：“丹棱人楊素，從黃魯直游。黃謫戎州，嘗曰：安得一奇士而有力者，盡刻杜子美東西川及夔州詩，使大雅之音復(fù)盈三巴之耳哉。素聞之，欣然拏舟，訪黃于戎。請(qǐng)攻堅(jiān)珉，募善工，作華堂以宇之，黃偉其言，悉書子美詩遺之。因以大雅名其堂，且為之記”祝穆父子編著《勝覽》時(shí)，將黃庭堅(jiān)在巴人鄉(xiāng)發(fā)出的愿言誤記於“黃戍戎州”，戎州(今宜賓市)乃蜀人鄉(xiāng)，非巴人鄉(xiāng)。

丹棱大雅堂與杜詩碑盛事由此創(chuàng)立。丹棱人世代守護(hù)。惜乎湮佚于明末亂世。20世紀(jì)九十年代，丹棱縣曾斥資30萬元人民幣，欲動(dòng)土挖掘黃字杜詩碑，筆者親見其動(dòng)工現(xiàn)場，并堅(jiān)決勸止其工。因不知碑埋何處，空挖無益。待丹棱縣經(jīng)濟(jì)實(shí)力略寬裕后，縣委縣府便決定重建大雅堂再儲(chǔ)杜詩碑，雖無黃字碑，但有今人書家書杜詩碑，亦可堪慰藉。此事雖由丹棱縣主持，但前后參與規(guī)劃謀籌者多矣。比如譚繼和、祁和暉、徐希平等平民眾生皆先后參贊其事。

三、奇士楊素生平信息拼合

黃庭堅(jiān)數(shù)次稱譽(yù)“楊素翁”為“奇士”，為“磊落人”，為“英偉人”。其《大雅堂記》開篇即云：“丹棱楊素翁，英偉人也，其在州閭鄉(xiāng)黨有俠氣，不少假借人！然以禮義，不以財(cái)力稱長雄也”——“楊素翁”是儒雄，不是土豪。楊氏“聞?dòng)嘤M刻杜子美兩川夔峽諸詩刻石，藏蜀中好文喜事之家，素翁粲然，向余請(qǐng)從事焉。又欲作高屋廣楹庥此石，因請(qǐng)名焉，余名之曰：大雅堂”，黃并囑“素翁可刻此(祁注：指《大雅堂記》)”于堂中，后生可畏，安知無渙然冰釋于斯文者乎。

黃氏《大雅堂記》三次提及楊氏大名，一次為“楊素翁”，兩次稱“素翁”。在《刻杜子美巴蜀書序》中亦稱楊氏為“楊素翁”或“素翁”。明代《蜀中名勝記·丹棱大雅堂》亦稱“縣有楊素翁，奇士”。由此，后人對(duì)丹棱這位奇士儒雄大名稱諱產(chǎn)生歧義。一者認(rèn)為其人大名楊素翁——此為主流看法，緣自黃庭堅(jiān)稱“楊素翁”，稱“素翁”。明代曹學(xué)佺亦如黃氏稱。又一認(rèn)為其人大名楊素，“翁”乃尊稱其為鄉(xiāng)賢長者。前人文獻(xiàn)稱其人為楊素者亦有。如南宋祝穆《方輿勝覽·眉州·大雅堂》作者自注中稱“奇士楊素”。

2012年丹棱學(xué)者郭文元君曾寫短文《大雅堂建造者到底是楊素翁，還是楊素？》郭君連引五種文獻(xiàn)考辨當(dāng)年創(chuàng)建大雅堂的奇士大名楊素而非楊素翁。五種文獻(xiàn)除南宋《方輿勝覽》外，余四種皆為丹棱本地獨(dú)有的碑志史料。如南宋周必大撰《敷文閣學(xué)士李燾神道碑》中稱“同邑贈(zèng)朝散大夫(楊)素之孫，黃庭堅(jiān)為記《大雅堂》者”；南宋丹棱縣令馮時(shí)行應(yīng)楊素曾孫之請(qǐng)，為楊素孫楊隱父作《楊隱父墓表》。《墓表》中稱：“祖素贈(zèng)朝散大夫，尚氣節(jié)，為郡邑豪長者，豫章蘇魯直一見奇之”；光緒版《丹棱縣志》記“宋朝散大夫楊素墓在縣北十五里”(龍鵠山)。

更直接的硬證為新發(fā)現(xiàn)丹棱龍鵠山仙人頂摩崖道教造像第七龕旁有楊素落款的石刻“題記”：“元祐庚午楊素挈男時(shí)暉夏課此山”。郭君之文，有力辨明創(chuàng)建大雅堂這位丹棱雄豪奇士大名楊素。以后不必再誤為楊素翁。黃庭堅(jiān)由于極尊重這位丹棱奇士老翁，處處稱名皆冠敬老之稱“翁”字，反給后人造成了困惑。

郭君文中還提供了另外的重要信息，使本文對(duì)楊素生平事跡的拼合，得以有著手處。讀郭君文得知，丹棱大史料家李燾死后十八年，其子托時(shí)賢周必大為李燾寫碑文《敷文閣學(xué)士李文簡公燾神道碑》。碑文中提到“明年七月己酉，即葬巽崖之陽，妻碩人楊氏，同邑贈(zèng)朝散大夫(楊)素之孫，黃庭堅(jiān)為記大雅堂者?！痹瓉?xiàng)钏氐膶O女婿便是大史料家李燾。

楊素“奇士”“磊落”“英偉人”“尚氣節(jié)”、秉“俠氣”“重禮義”“不以財(cái)力稱雄長”，其家，乃屬“蜀中好文喜事”之家。從選孫婿李燾上可應(yīng)證楊素其人胸襟眼光。

李燾(1115—1184)，《宋史·李燾傳》有長篇記述。今人權(quán)威工具書《辭源·中國古代史分冊(cè)》作了如下簡介：“南宋史學(xué)家，字仁甫，號(hào)巽巖，眉州丹棱人。紹興進(jìn)士，初在川中任地方官多年。孝宗乾道三年(1167)任兵部員外郎，以后歷任內(nèi)外官職，以主持修史工作最為長久。他熟悉當(dāng)代典故，用四十年時(shí)間，撰成《續(xù)資治通鑒長編》九百八十卷，對(duì)保存北宋一代史料有較大貢獻(xiàn)”。這一簡述基本據(jù)《宋史·李燾傳》寫成，而評(píng)價(jià)上受“文革”浩劫影響打了折扣。史界公認(rèn)李燾所撰《續(xù)資治通鑒長編》根據(jù)日歷、實(shí)錄、正史、會(huì)要、諸家野史、家乘、行狀、志、銘等輯錄而成，保存了大量北宋官民兩界史料。舊刻本卷冊(cè)浩大，宋以后流傳甚少。清編《四庫·史部》從《永樂大典》中輯錄出520卷行世。從《宋史·李燾傳》看，其家族來歷不凡，氣度不凡。既與楊素家為姻族，楊氏家世家風(fēng)亦可推知。今舉十事以窺豹。如：

(一)李燾家族乃“唐宗室曹王之后”——李唐子孫的氣魄血?dú)馍写妗?二)李父名季中“登第知仙井監(jiān)”——仙井監(jiān)即仁壽陵井監(jiān)，因張道陵開此鹽井，俗稱“仙井鹽”。后官府設(shè)鹽監(jiān)專管產(chǎn)銷。楊素訪黃庭堅(jiān)路上特到“陵井”，與李季中商議杜詩碑事。(三)李燾廿余歲即“著《反正議》十四篇，皆救時(shí)大務(wù)”——李、楊家族因“救時(shí)大務(wù)”同志而成通家之好。(四)李燾為華陽、雅州、雙流等地地方官時(shí)“有士族張氏子居喪而爭產(chǎn)”，李燾批評(píng)其士“若忍墜先訓(xùn)乎？盍歸思之”。三天后此士“復(fù)來迄悔艾無訟。又有不自其母而鬻產(chǎn)者，燾置之理，豪強(qiáng)斂跡，于是以余暇力學(xué)”——楊素不以財(cái)力稱豪，而甘以財(cái)力支持大雅堂杜詩碑，其棄取傾向與李燾家族同。(五)李燾作京官，詔對(duì)中，提出“治身、治家、治官、治吏”，建議南宋孝宗秉持“四治”不懈，“以為恢復(fù)之法，乞增置諫官，許六察言事，請(qǐng)練兵，毋增兵，杜諸將私獻(xiàn)，核軍中虛籍”——“四治”治國與楊素禮義持身乃為同美。(六)李燾作為楊素孫女婿，在剛直任俠上與楊素為同儕。“北宋徽宗政和初，澧、辰、沅、靖四州(祁注：皆五溪蠻、武陵蠻之鄉(xiāng))置營田，募人開邊。范世雄等附會(huì)擾民。建炎罷之。乾道(南宋孝宗年號(hào))間，有建請(qǐng)復(fù)置者。燾為轉(zhuǎn)運(yùn)使，嘗奏不當(dāng)復(fù)。已而提刑尹機(jī)迫郡縣行之，(四州民)因不能給，燾至是又申言之，請(qǐng)度田立額，且約帥臣張栻列奏。詔從之?！崩顮c俠義，不畏政治風(fēng)險(xiǎn)，為邊民請(qǐng)命。五溪、武陵邊地“境多茶園，異時(shí)禁切商賈，率至交兵”。李燾奏稱：“官捕茶賤，豈禁茶商”，主張“聽其自如，訖無警”。(七)李燾受知遇于南宋孝宗，君臣相知相得，對(duì)此“知遇”，李燾感念，更加直率言奏朝事。曾遇講臣正給孝宗“讀(中唐名相)《陸贄奏議》”。李燾插話稱：“贄雖相德宗，其實(shí)不遇，今遇陛下，可謂千載一時(shí)，遂舉贄所言切于今可舉而行者數(shù)十事，勸上力行之。上有功業(yè)不足之嘆。”李燾及時(shí)鼓勵(lì)孝宗說“功業(yè)見乎變通，人事既修，天應(yīng)乃至?！?八)《宋史·李燾傳》蓋棺定論說：“燾性剛大，特立獨(dú)行。早著書，檜(秦檜)尚當(dāng)路。檜死始聞?dòng)诔?。暨在從列，每正色以定國論?！蔽镆灶惥?，人以群分。在南宋國?shì)艱危中，李燾與正直儒臣張栻、葉適等為友，聲氣相投，志趣相鑒。張栻嘗曰：“李仁甫(李燾)如霜松雪柏?！崩顮c平生“無嗜好，無姬侍，不殖產(chǎn)，平生生死文字間?！堕L編》一書用力四十年。葉適以為《春秋》以后才有此書”。其“獨(dú)立特行”之性亦楊素之性。(九)李燾著《長編》“自謂此書寧失之繁，無失之略，故一祖八宗之事九百七十八卷，卷第總目五卷，依熙寧修《三經(jīng)》(祁注：王安石《三經(jīng)新義》)例，損益修換四千四百余事。上(南宋孝宗)謂其書無愧司馬遷”。宋孝宗曾許為李燾《長編》作《序》并題寫書名。重視野史資料、民間史料是《長編》一大特色。這或許與耳濡目染鄉(xiāng)賢并妻祖翁楊素創(chuàng)刻大雅堂杜詩碑這一民創(chuàng)盛事的影響直接相關(guān)。(十)李燾妻楊夫人襄助李燾，相夫教子，成就李燾父子的人格、學(xué)業(yè)與事業(yè)。其賢明睿智必得之娘家深厚家風(fēng)家教。

由李燾生平十事，可拼合若干信息。比如楊素其人氣節(jié)，胸襟、眼光，家風(fēng)家教、鄉(xiāng)里影響。楊素本家子孫雖尚不明，但其孫女楊氏，孫女婿李燾及外曾孫七人情況可明。由其女孫及女孫婆家家風(fēng)家教可上溯其楊李家族背景。

四、丹棱大雅堂杜詩碑的文化意義

丹棱大雅堂杜詩碑，探究了發(fā)起人、制作人黃庭堅(jiān)倡議心曲與楊素承制動(dòng)機(jī)之后，更應(yīng)探究此一盛事在客觀上傳遞的文化意義。

黃庭堅(jiān)《大雅堂記》《刻杜子美巴蜀詩序》二文，傳遞的文化信息甚多。如：

其一，黃庭堅(jiān)將杜甫“兩川夔峽詩”總稱為“杜子美巴蜀詩”。兩川(西川、東川)與夔州三峽，可見北宋時(shí)，已將此域(今日四川省、重慶市)視為不可分割的巴蜀核心地區(qū)。

其二，杜詩是《詩經(jīng)》之后的又一詩經(jīng)，在“詩言志”的中華詩歌傳統(tǒng)上，杜詩承上啟下，不可替代?！霸娧灾尽?，義有三端，一為詩發(fā)真情，其情，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫；二為詩有“興觀群怨”之大作用，國家不可無詩，人民不可無詩，移風(fēng)易俗不可無詩；三為詩乃父老子弟必修教材。不學(xué)詩無以言，不學(xué)詩，不知鳥獸蟲魚草木之名?！对姟贰厄}》起著社會(huì)教化作用。而杜詩是《詩》《騷》后的集大成的補(bǔ)充教材。黃庭堅(jiān)呼吁要像重視《詩》《騷》一樣，重視杜詩。他說：“由杜子美以來四百余年，斯文委地。文章之士隨世所能，杰出時(shí)輩，未有升子美之堂者，況室家之好耶”——即文風(fēng)萎頓，詩教淡化，詩不以言志為旨。而以“隨世”顯能為要。要改變只以詩賦求功名誘導(dǎo)出的形式主義文風(fēng)，只能倡導(dǎo)學(xué)習(xí)杜詩，故儲(chǔ)杜詩碑之堂即為大雅堂，杜詩之音即為大雅之音。

第三，以杜詩碑，大雅堂提醒后人習(xí)學(xué)作詩，要學(xué)習(xí)杜甫“隨欣會(huì)意”而成詩，為作詩而作詩，難成好詩。杜詩藝術(shù)最妙處“乃在無意于文。夫無意而意已至，非于之以《國風(fēng)》《雅》《頌》，深之以《離騷》《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶！故使后生輩自求之，則得之深矣”。黃庭堅(jiān)警告：“彼喜穿鑿者，棄其大旨，取其發(fā)興于所遇林泉人物草木蟲魚，以為物物皆有所托，如世間高度隱語者，則子美詩委地矣”。黃庭堅(jiān)欣賞杜甫情圣姿質(zhì)，于“林泉人物草木蟲魚”的描寫中見其真性情，真仁愛?！洞笱盘糜洝酚诖?，不僅倡學(xué)杜詩以“其善”為美，以自然境為妙絕的藝術(shù)方法與藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)，此《記》亦可為黃魯直先生辯誣，在俗常理解“江西詩派”，總是人云亦云，說黃山谷主張杜詩無一字無來處，是將杜詩講死。其實(shí)山谷老人重視杜詩用字有強(qiáng)烈語匯繼承性，并非講杜詩主題都在影射。我們誤解了黃山谷。

第四，黃庭堅(jiān)稱丹棱大雅堂杜詩碑是“西州之盛事，亦使來世知素翁真磊落人也?！边@是從民間力量主動(dòng)承擔(dān)傳承中華詩歌文脈角度著眼評(píng)價(jià)。丹棱大雅堂杜詩碑，誠乃中國西部一大文化盛事。此盛事乃由鄉(xiāng)賢楊素主持完成。承傳中華文脈，顯然有兩支力量。一支力量來自官府，另一支力量來自民間。國勢(shì)艱危時(shí)刻，官府顧不上的一些文脈大事，民間雄俠如楊素便毅然而起，舉起文脈傳遞的旗幟前進(jìn)。這正是中華文明五千年延續(xù)不中斷的根本原因。楊素不僅是丹棱的“磊落人”，更是在艱難時(shí)世中舉起文脈承傳大旗的華夏英雄男兒。千年前黃庭堅(jiān)欣賞他；千年后，我輩敬重他。英雄豈止在疆場！丹棱《大雅堂杜詩碑》學(xué)案，值得探究追溯，本文僅是芳林一葉。

僅以此文紀(jì)念丹棱《大雅堂》、楊素與黃庭堅(jiān)促成的文脈盛事。

注釋：

①(明)曹學(xué)佺著，劉知漸點(diǎn)校：《蜀中名勝記》，重慶出版社1984年版。

②華文軒編：《杜甫卷》上編第1冊(cè)，中華書局1964年版，第235頁，又見《成都文類》卷四十二。

③④(元)脫脫等：《宋史·文苑六·黃庭堅(jiān)》，廿四史分冊(cè)標(biāo)點(diǎn)本第37冊(cè)，中華書局1977年第1版，第13109。

⑤華文軒編：《杜甫卷》上編第一冊(cè)，中華書局1964年版，第235頁。見《豫章黃先生文集》卷十六，又見《成都文類》卷四十二。

⑥(宋)祝穆撰：《方輿勝覽》中冊(cè)，中華書局2003年第1版，第951頁。