岳峰

[作者簡介]

我國著名文物藝術(shù)品鑒賞家，中國玉文化學(xué)者。現(xiàn)任中國國家博物館藝術(shù)品鑒定中心主任研究員，國家文化和旅游部藝術(shù)品服務(wù)中心民間文物鑒定師，中國收藏家協(xié)會專家委員會主任，中國當(dāng)代玉雕藝術(shù)評論家，中國藝術(shù)品交易所高級顧問，中國文化藝術(shù)品收藏聯(lián)合會高級顧問（香港），岳飛思想研究會高級顧問等（岳飛第32代世孫）。曾主編出版：《新疆文物古跡大觀》、《絲綢之路珍品集》、《絲綢之路研究文獻(xiàn)書目索引》、《新疆歷史文明集萃》（獲中華民間圖書提名獎）、《書畫鑒定方法研究》、《論文物鑒定與文物鑒定學(xué)》，并出版專著《和田玉與中華文明——和田玉收藏與鑒賞》。

我和易少勇大師是既熟悉又陌生，熟悉是因?yàn)榻?jīng)常會在各種不同的場合不期而遇，更能經(jīng)常看到他的玉雕藝術(shù)作品。陌生的是，見面的機(jī)會也多是禮節(jié)性地打個招呼，雖認(rèn)識多年還沒有機(jī)會去過他的工作室。所以，對他的作品的熟悉和了解的程度可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對他本人。但不知是在幾年前，他說過的一句話，我倒是記憶猶新：“我沒有創(chuàng)作欲望的時候，可能十天半個月不進(jìn)工作室，當(dāng)有了創(chuàng)作欲望與激隋的時候，可能半個月甚至一個月不出工作室，手機(jī)關(guān)機(jī)，閉門謝客……”認(rèn)真品味這句普通的話語，這不正是一位當(dāng)代玉雕藝術(shù)家對作品所應(yīng)有的藝術(shù)態(tài)度嗎？這不正是一位玉雕大師對玉雕藝術(shù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)嗎？這不正反映一位炎黃子孫對玉的膜拜和禮敬嗎？是的，易少勇大師就是這樣從不隨意地對待任何一件玉雕作品，總是用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度、全神貫注的精神、虔誠而崇敬的心情去創(chuàng)作。這就是易少勇，一位幽默、灑脫、智慧，有思想、有追求、有個性的，具有仙風(fēng)道骨、俠膽義腸的性情中人！

一、傳承發(fā)展與弘揚(yáng)創(chuàng)新的完美結(jié)合

關(guān)門苦修只為玉癡的易少勇，字天蜀，籍貫巴蜀，他自幼愛好書畫篆刻，1978年，懷著對玉文化的執(zhí)著追求，他成為上海玉器廠的一名小學(xué)徒。在廠期間，他師從鍾建林先生學(xué)習(xí)爐瓶雕刻技術(shù)，對造型、平面、弧面的處理悉如己掌，從而打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

1991年一次偶然的機(jī)會，易少勇的雕刻作品被一位臺灣客人看中，并高價(jià)請他雕刻了一塊白玉。自此，他悟出了自己的潛能，開始迷上了白玉雕刻，并且對玉牌創(chuàng)作產(chǎn)生了濃厚的興趣，立志在白玉牌上有所建樹，從而一發(fā)不可收拾。1995年他索性辭去工作，開始了“天蜀玉牌”藝術(shù)的創(chuàng)作與研究。

玉牌是集書法、繪畫、雕刻為一體的高度結(jié)合的一門藝術(shù)，是體現(xiàn)中華玉文化博大精深的一個窗口。從那時起，在他的世界里唯有玉雕，伴隨著他閉門苦修，他甚至達(dá)到了廢寢忘食的地步。有時，甚至一個月都不愿走出他那集設(shè)計(jì)、雕刻、欣賞、健身于一體的獨(dú)特空間。

中國的玉文化可以追溯到公元前五千年的新石器時代。而佩玉在中國也由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時期，古人以玉比德，以佩玉的方式來時時提醒自己和約束自己的行為?！肮胖颖嘏逵瘛薄熬訜o故玉不去身”“君子不可一日無玉”“寧可食無肉、不可身無玉”。漢唐時期的玉帶制度成為官場等級制度的象征，宋代以后的各種玉佩玉飾，更成為百姓消災(zāi)避難、祈福納祥必佩之物，而明清時期的子岡牌更是文人雅士們必不可缺少的身份標(biāo)志。中國古代玉雕藝術(shù)，均以造型為主，未見有類似易少勇風(fēng)格的玉雕書畫出現(xiàn)。當(dāng)代玉雕，雖然玉牌是主要品種之一，但陰刻玉牌書畫，首創(chuàng)也應(yīng)為易少勇。

玉文化承載著中國人的思想與道德理念，承載著高雅與莊重的氣質(zhì)。特別是易少勇的白玉牌，不管你是否熟知它的前世今生，看過后便知什么是文人風(fēng)骨，什么是高風(fēng)亮節(jié)的文化內(nèi)涵，什么是出淤泥而不染的思想境界，那種肅然起敬之感往往會油然而生。當(dāng)你仔細(xì)察看玉牌的形制，它那張力飽滿的美感，由方形圓角、平面微弧的細(xì)微潤光展現(xiàn)無遺，而白玉牌一旦握玩在手，那光滑、溫潤之感，更讓人愛不釋手，日久生情。

自明嘉靖萬歷年間“子岡牌”開始，傳統(tǒng)的玉牌常規(guī)6cm×4cm×0.9cm（長×寬×厚）的比例似乎是標(biāo)準(zhǔn)形制，即長方形或正方形。上部的牌頭，常規(guī)透雕龍飾圖形，作用在于方便佩戴;下部是牌面，常規(guī)浮刻紋飾圖案，背面配有詩文，作用在于表達(dá)思想情感及祈福平安吉祥。從祥瑞的角度理解：玉牌它隨身，既代表著期盼、祈愿、討喜，又顯文化高雅及身份，滿足了人們的實(shí)用需求和藝術(shù)欣賞。“玉牌”的白白潤潤、方方正正、實(shí)實(shí)敦敦的外形及被附以無限的想象和人格化、道德化的特定的設(shè)置，確實(shí)是形式美與內(nèi)在美的最佳結(jié)合。管仲、孔子、荀子、許滇等先賢，從不同角度將玉歸結(jié)為有九德、十一德、七德、五德等，更根據(jù)玉的自然屬性演繹出君子應(yīng)具備的高貴品行，用它來作為君子修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，完善自己的道德修養(yǎng)，使“玉牌”作為中國玉文化的主要品類，在中國傳統(tǒng)文化中擁有了一種經(jīng)久不衰的獨(dú)特魅力。

大約在1990年前后，易少勇開始嘗試一種前無古人的玉雕藝術(shù)——玉雕書畫的創(chuàng)作，并將中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中的“詩、書、畫、印”元素融入其中。經(jīng)過5年的艱苦修煉，這種藝術(shù)在1995年前后趨于成熟，并形成了中國玉雕行業(yè)的一個新流派——“天蜀派”。天蜀派的核心技藝，是用傳統(tǒng)玉雕工具，在小小的羊脂玉牌上，寫出獨(dú)步天下的“玉書”，繪出前無古人的“玉畫”，并輔以印章、題款，將中國傳統(tǒng)書畫的精髓轉(zhuǎn)移到玉牌的方寸之間，實(shí)現(xiàn)了跨藝術(shù)領(lǐng)域的突破。“天蜀玉牌”上的畫作和詩書，以陰刻為主，印章和題款則是陽刻技藝，陰陽調(diào)和，深諳中國傳統(tǒng)文化精髓。

易少勇大師在玉牌的創(chuàng)作中，堅(jiān)守一個理念;牌形應(yīng)是方中帶圓、圓中帶方，因?yàn)樘斤@呆板、太圓則顯無骨，其實(shí)方圓是相對的，方圓中充滿陰陽、充滿動感、充滿互補(bǔ)，關(guān)鍵是必須把握好方和圓的度，所以這一理念成為他玉牌創(chuàng)作中的一個追求。面對傳統(tǒng)和現(xiàn)代審美理念的碰撞，他提出了玉牌“玉潤”的理念?！坝駶櫋卑ā把蹪櫋焙汀笆譂櫋眱刹糠帧Ｔ凇把蹪櫋敝?，他認(rèn)為只有讀玉，才能懂玉;只有懂玉，才能琢玉。其中，能看懂玉的美是最重要的。牌形的造型、厚薄和弧度，工藝的對稱、工整和規(guī)則，通過眼睛一看就能感覺出好壞，這個“潤”的標(biāo)準(zhǔn)就是面與面、面與線、線與角、線與線、角與角的和諧和互補(bǔ)。同樣，“手潤”強(qiáng)調(diào)手感的作用，因?yàn)橛衽频陌淹婀δ軟Q定著玉形的張力、順手、飽滿等作用。

易少勇大師的玉牌的基調(diào)就是表現(xiàn)“人文精神”，并始終沿著這個方向不斷尋找共鳴。最主要的表現(xiàn)題材——“梅蘭竹菊”的意境與時代的審美趨向力求接近?！懊诽m竹菊”在中國人的精神世界中不再是應(yīng)時的植物。幾百年來，經(jīng)過無數(shù)詩人文人的詠頌、無數(shù)畫家書家的描繪，“梅蘭竹菊”已經(jīng)上升到清廉、質(zhì)樸、氣節(jié)、大器、風(fēng)骨等象征道德的層面，是彰顯中華民族文化最直接、最受認(rèn)同的精神標(biāo)志，成為中國最有藝術(shù)感染力、審美力的圖式。在千千萬萬傳統(tǒng)精美的“梅蘭竹菊”作品中，他似乎更傾向于宋畫的表現(xiàn)形式。它們構(gòu)圖清峻，畫面精致，用筆精準(zhǔn)，情趣委婉，意境深遠(yuǎn)。

在玉牌上要表現(xiàn)一副“梅蘭竹菊”的畫面，宋畫所傳遞的這種審美意趣是最直接的。但是在設(shè)計(jì)牌面效果時，繪畫上的有些筆墨暈染效果是做不出的，只能在構(gòu)造上、用筆上、精神上嫁接。中鋒側(cè)面鋒，安頓提捺;枝葉花間，神采畢現(xiàn);字里行間，疏密規(guī)正，這種美往往讓人感動，讓人不能忘懷。抱著對制玉的執(zhí)著和熱愛，易少勇汲古而不泥舊，不斷推陳出新。他將各種不同書體的字表現(xiàn)在各式造型的玉牌中，有時亦將詩句與畫意相融，創(chuàng)造出一種淡雅細(xì)膩的神韻與趣味。正是這種特殊的韻味，使他的作品中散發(fā)出一股在玉牌中前所未見的“氣質(zhì)和品味”，再加上自成一格的造型，從視覺感官上，已經(jīng)跳脫出一般人對玉牌的刻板印象。

他的玉牌作品內(nèi)容往往是以牌面刻花草，牌后刻詩歌為基礎(chǔ)模式，花草常以蘭花、清竹、水仙為主，再加上一塊太湖石，構(gòu)圖空靈，筆行刀走，深淺得當(dāng)，轉(zhuǎn)折自如;而詩歌多選用或修改于唐詩、題花詩，書體常以行書篆刻，工整精致，見筆顯法。他認(rèn)為要做好一塊玉牌，必須做足詩、書、畫、印四門中國文化功課，缺一不可。其實(shí)，畫和字是互補(bǔ)的，畫面訴說精神，留白決定空間，字體增色主題。另外，在設(shè)計(jì)中自己往往會創(chuàng)意性地將畫和字放在同一正面，縮小的圖形讓字穿插其中，而把印章刻在反面。正反畫面綜合設(shè)計(jì)，考慮梳密有致，使詩、書、畫、印四大絕藝完美地結(jié)合起來。在設(shè)計(jì)印章的內(nèi)容時，他往往選用閑章的句子，比如風(fēng)景圖案的用風(fēng)花雪月詩句，口彩的題材用傳統(tǒng)的長如意、宜子孫等吉語。字體風(fēng)格可以仿造古人名家印章，也可以根據(jù)畫意的要求重新設(shè)計(jì)。篆刻中同樣的字可以設(shè)計(jì)出不同的印面款式，考量畫面、視覺的設(shè)計(jì)要求，考量制作、打磨的工藝要求，選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是要能表現(xiàn)玉質(zhì)美，因?yàn)樽痰乃囆g(shù)效果是通過印面顯示出來的。印章平面上剔地陽刻，符合他追求的陰陽平衡的世界。

正是易少勇大師在認(rèn)真地研究解讀了傳統(tǒng)玉牌之后，認(rèn)真地吸取了其基本元素，將他的思想、情感、精神、喜好、品味融入其中，發(fā)展創(chuàng)新了玉佩的各種形制內(nèi)涵及寓意，賦予玉牌時代性、唯美性、藝術(shù)性，使“天蜀玉牌”耐看受看、品味無窮、余音繞梁、韻味十足。

易少勇玉牌藝術(shù)作品，無論從玉牌的形狀構(gòu)思，到畫面的構(gòu)圖，再到雕工的細(xì)膩，都可以說是玉牌雕刻的上乘之品。對于自己作品的藝術(shù)風(fēng)格，易少勇有一番精辟的闡述。他認(rèn)為，縱觀歷代玉牌，大多沿用明代陸子岡模式，正面浮雕人物或山水，反面陰刻詩文，當(dāng)代玉牌的創(chuàng)作應(yīng)追求清、雅、精、細(xì)風(fēng)格的統(tǒng)一，以小見大，力求使其形式、藝術(shù)效果、韻味融為一體。這恰恰是易少勇大師在創(chuàng)作理念上，既表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的敬畏，又表現(xiàn)出對時代的敏感，使他的“天蜀玉牌”藝術(shù)，達(dá)到了歷史與今天、傳統(tǒng)與時尚、古代與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的完美結(jié)合。

二、形式美與藝術(shù)美的最佳體現(xiàn)

19世紀(jì)享譽(yù)世界的法國雕塑大師羅丹曾說過兩句話：“藝術(shù)之源，在于內(nèi)在的真，你的形，你的色，都要傳達(dá)情感?！薄八^大師都是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！币咨儆麓髱熢趯λ挠衽凭妥鲞^這樣的詮釋：“玉牌是傳統(tǒng)形制的一種，歷來都是以陽刻工藝傳承，如子岡牌。我時常在中國的書法、繪畫、篆刻中學(xué)習(xí)摸索，設(shè)想著怎樣把這些藝術(shù)元素應(yīng)用到玉牌創(chuàng)作中，陰刻到底有哪些好處呢？這是我一直在考慮的問題。玉牌是被人們用來佩戴把玩的，手玩眼賞樂趣無窮。而陰刻工藝有手感好，不觸手，容易養(yǎng)的特點(diǎn)，內(nèi)涵中透著隱秘，內(nèi)斂而低調(diào)，有種不張揚(yáng)的美，經(jīng)得住連年累月的欣賞。但是，陰刻手法雕刻有一個最大的難點(diǎn)，就是一刀下去，如果出現(xiàn)失誤是無法修改的，哪怕是失誤一點(diǎn)點(diǎn)整個畫面就只能磨平全部重來，這對創(chuàng)作者來說是個極大的挑戰(zhàn)，也是極罕有人敢嘗試陰刻玉雕藝術(shù)的原因?！?/p>

在每一塊玉牌上做陰刻書法布局時，往往根據(jù)牌面的形狀，空間和位置，決定內(nèi)容、字?jǐn)?shù)和字體，所有綜合因素都必須考慮。當(dāng)決定了內(nèi)容、字?jǐn)?shù)和字體后，每首詩設(shè)計(jì)時的四行豎字間的章法需要呼應(yīng)，每個字的架構(gòu)都要有變化。他通常在比較嚴(yán)肅的題材上，應(yīng)用相對工整的畫面，如宋畫，那背面往往會選用楷書;在抒情的作品上則選擇行書就比較合適，而隸書表現(xiàn)出來的情緒比較文氣，比較娟秀，字體用得大點(diǎn)會更好看，一般當(dāng)他感受這幅畫面是寧靜的，就用隸書。如果這件是給女性佩戴的小巧作品，也會選用隸書。

玉牌陰刻工藝是易少勇大師的創(chuàng)新追求，陰刻難在“一刀準(zhǔn)”，是玉雕的減法中的減法。如果—條線刻歪或走偏，修正就會越修越粗，線一粗對整個字的結(jié)構(gòu)、周圍字的連接、字和字的關(guān)系、整部書法的美感都會產(chǎn)生影響。就像寫書法一樣，陰刻工藝只能一氣呵成，不能抖動。屏一口氣，刻一刀，成一個面;屏兩口氣，刻兩刀，成兩個面。兩個面形成一個筆畫，所以一個筆畫是用兩刀完成的。玉牌的陰刻刀法和印章的平刀沖刀不同，它應(yīng)該更接近碑帖的陰刻刀法，無論字體的楷、隸、行、篆，還是字形的大、小、方、扁，他都以中鋒用刀，每一筆畫都用到表現(xiàn)出筆的鋒感，落筆、行筆、收筆，勾勒的粗細(xì)，轉(zhuǎn)折的深淺，都需要深思熟慮后，靜下心來，吸氣，收腹，屏氣，然后一氣呵成。不同的書法體，背景不同，字體不同，布局不同，審美的訴求當(dāng)然也不同。通常篆書字體要渾厚，陰刻刀法選用U字形比較合理;楷書工整，行書舒展，草書揮灑，陰刻刀法選用V字形更能表現(xiàn)出硬朗的風(fēng)骨。有時，在一塊玉牌的設(shè)計(jì)上出現(xiàn)兩款書法和兩種刀法，相得益彰，在整體中顯對比，在細(xì)微上見風(fēng)范。如果在點(diǎn)睛處治上枚陰刻的篆刻印章，那就陰陽相濟(jì)、完美無缺了。

其實(shí)，刻字是一個過程，怎樣運(yùn)用毛筆意識？怎樣使用工具刻制？解決的過程就是一個理解的過程。每個字的架構(gòu)、筆畫，字和字間的空間、呼應(yīng)，行與行間的布局、走勢和這首陰刻詩文的風(fēng)格都要有個整體的籌劃。當(dāng)工具與玉牌面接觸產(chǎn)生線條時，點(diǎn)豎撇捺，一波三折，運(yùn)氣、手勢，用筆、氣勢，手勢的轉(zhuǎn)折，筆畫的刻行，就是對每個字義、詩意美的最好表現(xiàn)。

他在創(chuàng)作中，對玉牌的理解，就是處理好張力的問題。關(guān)于“張力”，其實(shí)就是“玉潤”的標(biāo)準(zhǔn)，是檢驗(yàn)一塊玉牌好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。他做拋面，形制雖然同別人不一樣，但難度要高得多，這主要得益于在爐瓶制作中的底板功底，圖案面和圖案底的微小深厚都是一致的。拋面在技藝上盡顯陰字的難度，更突出作品的價(jià)值。今天易少勇大師創(chuàng)作的玉牌形制多樣：方形、橢圓、長方、梨形、滴水形，對稱工整、圓厚應(yīng)手，額頭多變，如意形、瓦片形、夔龍形，信手拈來，整體造型汲古不拘舊式，令人心怡。他尤其偏愛秀長狀，如他的身形，形制更顯風(fēng)骨?！疤焓衽啤苯?jīng)歷了從柔緩豐腴到秀長硬朗之變，無論何人賞玩“天蜀牌”，無不感膏潤無窮，如見清眸豐頰。

熟悉易少勇大師的老友都用這樣的詞匯形容他——專一專注。因?yàn)樵谟竦褡髌返念悇e中，擺件、掛件、手把件等形制多樣。而玉牌則是掛件飾品中的一個小類別，而易少勇大師就把他的專注點(diǎn)聚焦在小小的玉牌上，這樣的專一在全國的玉雕大師中真是不多見的。所以，專心、認(rèn)真、仔細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刃稳菰~，在易少勇大師面前顯得蒼白無力，只有骨子里專一執(zhí)著，才能忍受肌肉日復(fù)一日長久緊繃的酸痛與一個人長久伏案的孤獨(dú)。

從春秋戰(zhàn)國時期流傳下來的和田玉，很多是刀劍的頂部擊打部分，普通的鐵根本劃不動和田玉。你可以輕松地寫個毛筆字，可是要在堅(jiān)韌的和田玉上刻字，哪怕是黃豆大小也得刻上幾天，若要刻得行云流水，難度可想而知。不但要有一定的書法功底，還要將書法的神韻在玉上表現(xiàn)出來，更是難上加難。甚至，一刀刻不好，一筆不完美，前面千辛萬苦所刻的字都要磨掉，重新刻！這就是他對待一件作品的態(tài)度。易少勇不覺得苦，他說：“從小的時候第一次看到字帖，開始喜歡書法;從接觸玉雕就沒有想過轉(zhuǎn)行干別的。玉雕、書法、繪畫是我的興趣。”

通研中國玉雕史后不難發(fā)現(xiàn)，自明代子岡牌出現(xiàn)以來，幾乎都是陽刻的，在易少勇之前，很少見有陰刻玉雕書畫者。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，易少勇的陰刻技法，是對子岡牌藝術(shù)形式及體系的一個完善，使得這個自明代以來的玉雕藝術(shù)形式，達(dá)到了一個新的高度。易少勇的刀筆書法有時還與他人的玉雕作品相配搭，別人雕圖，天蜀刻字，相得益彰，圖文并茂。還有許多有書無文的玉雕件，作者落款的姓氏，也是請易少勇刀刻的。易少勇大師功夫就在其中，線條的靈動感、韻律感剛?cè)嵯嗬^，動若狂奔、激情四射，靜若池水、閉花羞月，始終追求一種給人以非常完美的感覺。

三、精湛的工藝與品性修養(yǎng)集于一身

“亂世生梟雄，盛世出文豪。卻奇愚（玉）人天蜀，處榮辱而不驚，陷貧貴而無憂。非為名而名，非為利而利。非德而有德，非才而有才。渾渾噩噩中獨(dú)享清清白白，紛紛繁繁里只求平平淡淡。真可謂：人生如夢亦如幻，緣生緣盡還自在?！边@就是易少勇大師的畫像。

他清瘦寡淡，眼不大卻專注有神。一頭淺金色的長長卷發(fā)，在偌大的大會堂院子里，一百多位玉雕師當(dāng)中顯得格外出眾。一位記者兼粉絲，激動地大喊：“易少勇大師，我的偶像，我可以采訪您嗎？”悠閑的他，馬上站直，點(diǎn)頭，雙手合十行禮，然后認(rèn)真回答：“隨便踩，不要客氣，踩死算了?！敝車腥艘黄瑺N然。

現(xiàn)在的他依然是長發(fā)飄飄，只是小卷發(fā)變成了大波浪。他笑著調(diào)侃：“頭上的‘方便面不見了。”然后他又把臉上的笑容收起來，略帶沉重地說：“那時候窮啊，總吃方便面，現(xiàn)在有錢買肉了?！彼挠哪L(fēng)趣，對待生活常懷一顆童心，像他那一頭自由不羈的長卷發(fā)。他擅長發(fā)掘有趣，樂于展現(xiàn)美好。這樣有趣的人，怎能不討人喜歡呢？他為人謙和中帶著淳樸，誠懇中帶著詼諧。性格外柔而內(nèi)剛，執(zhí)著而又不乏機(jī)智。好性情，重情義。輕權(quán)貴，惡虛榮。其名雖已如燦爛之星光卻仍清貧至今，其心境已達(dá)返璞歸真之態(tài)而又不失難得糊涂之高明。天真爛漫的情趣包裹著柔情似水的內(nèi)心，與生俱來的骨氣恒守著質(zhì)樸善良的信念，怡情于山川湖泊之秀美，呼吸于草木清淳之幽芳，臨瑯琊絕壁而思遠(yuǎn)懷故，處山野荒村而自得其樂，與友相聚則活脫形骸。這更是對易少勇大師的真實(shí)詮釋。

悠悠閑心一壺酒，靜靜山間幾度秋?，F(xiàn)在的易少勇，華發(fā)早生，額頭上被歲月刻下了條條滄桑，瘦削的臉龐，單眼皮下的雙眼放射出充滿靈氣和智慧的光芒。衣著休閑隨性，喜外出旅游，向往“悠然見南山”的閑適生活。對于未來不曾奢望，只求遠(yuǎn)離世事喧囂的紛擾，不被功名利祿牽絆，讓心尋一方安靜憩地，采菊東籬下，如同閑云野鶴，事了拂衣去，深藏功與名。

不禁唏噓：有趣，才是最大，最難得的是才情吧。要知道，玉雕大師幾十年如一日雕刻著帶有古代符號的玉器，之乎者也式的說話方式已經(jīng)很普遍了。一個人最糟糕的處境不是貧窮，不是病痛，更不是自戀，而是他逐漸被生活磨成一個無趣的人，自己卻還渾然不覺，依舊過著自以為是的日子，聊著假大空的話題。而易少勇大師當(dāng)他開心的時候，整個人都神采飛揚(yáng)，很容易讓身邊的人一起分享他的喜悅。更難得的是易少勇大師從不裝模作樣，而是以自黑和自嘲的方式和大家談笑風(fēng)生，明明很嚴(yán)肅的事情從他嘴里說出來就跟相聲一樣令人捧腹?！鞘菢O度拼搏創(chuàng)作后的放松，他把工作和生活分得很開。

五千年的中華文明是其根深蒂固的思維本源，集感恩之孝為德，修高遠(yuǎn)之心為敬。雖然天匠出爐卻非刻意鍛鑄，只是性喜文筆墨意而浸泡其中不能自拔，饑食佛儒，渴飲道俗，涉奇訪故如沏茶燙酒。于文墨之喜好已沁其心脾，如數(shù)十年磨志而得劍，又如腐根爛肥而奇葩異香。大師，有譜，有才，有錢，卻難得有趣。玉雕陰陽兩刻，一氣呵成，謂之：陰陽法。他是海派玉雕大師——易少勇。

“天蜀”玉牌、小品大雅，文人風(fēng)骨、清香萬家，作為玉界的書圣“小隱隱于野，大隱隱于市”，創(chuàng)立天蜀派陰刻絕技的易少勇，身處風(fēng)浪之巔，眾人矚目，但多年來他始終保持著一份恬淡的心境，潛心追求玉雕藝術(shù)的最高境界，幾近苛刻，每年只出幾件作品，如此低產(chǎn)，與其作品的市場價(jià)格對比，可見其為人淡泊名利之心，實(shí)為當(dāng)代玉雕界的大隱，更可見他對玉雕藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與尊重。

天蜀牌數(shù)量相對偌大的收藏市場實(shí)在太少，大師每年在幾件天蜀牌的基礎(chǔ)上，至多再做幾枚靈秀的白玉，以解粉絲的渴求愿望，如此之少的出品，在當(dāng)今玉雕界，顯得極為另類。對于作品數(shù)量少的問題，易大師表示，自己的態(tài)度是寧缺毋濫，創(chuàng)作一件藝術(shù)品要有三個責(zé)任：一是對嚴(yán)重稀缺的和田白玉要負(fù)責(zé)，因?yàn)樗巧咸熨n予的不可再生的資源，必須珍惜;二是對收藏家負(fù)責(zé)，盡管自己降低一些創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)以換取創(chuàng)作時間，藏家也看不出來，但這樣做他過不了自己心里那道坎兒;三是對自己的藝術(shù)追求負(fù)責(zé)，他要求自己的每一件作品都必須有所突破，絕不是簡單重復(fù)。

易少勇嗜玉如命，對待自己的每一件作品，都像是對待自己的孩子一樣，因?yàn)槊恳患髌范純A注了他的心血和情感。品讀過易大師作品的人大都能領(lǐng)悟其作品蘊(yùn)含的清雅、精細(xì)之風(fēng)骨，以小見大，取材山石、花木，用各種畫面配以各種字體，儼然一副玉上中國畫，因其多年從事爐瓶器吼制作的功力，其玉牌形制優(yōu)雅，方中有圓，極適合上手盤玩，正可謂“天蜀”玉牌融玩玉、品畫、讀詩、賞字為一1本，行方寸之間，蘊(yùn)大干前景。臺灣珠寶玉器業(yè)界知名人士皮楚榮先生，對易少勇“天蜀玉牌”的評價(jià)頗高，稱之為“書法造詣，堪稱一絕”，“表現(xiàn)形式，令人驚嘆”。

易少勇，從一名學(xué)徒到當(dāng)代玉石行業(yè)中的代表人物，是公認(rèn)的玉雕大師。四十年與玉相隨，他付出了很多。經(jīng)過十幾年的艱辛探索和努力，他的作品無論從玉牌的形狀構(gòu)思，到畫面的構(gòu)圖，再到雕工的細(xì)膩，都可以說是玉牌雕刻的上乘之品。他的努力與付出，得到了業(yè)界及社會的充分肯定，這令易少勇感到由衷的欣慰，同時也激起了他對祖國玉雕事業(yè)的高度責(zé)任感?，F(xiàn)在，他想到的不僅僅是個人藝術(shù)，他更多關(guān)注的是怎樣讓玉雕藝術(shù)重新發(fā)揚(yáng)光大?！笆⑹拦哦瑏y世黃金。玉器作為古董之列的藝術(shù)品，必將有一個非常光明的未來。”由此看來，對自己、對藝術(shù)、對市場，易少勇都非常信心。

觀賞易少勇的作品，一股清新淡雅、詩情畫意之風(fēng)撲面而來，讓人賞心悅目……正如《般若波羅蜜多心經(jīng)》中的一句“無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅粱”。心生寧靜，身心愉悅，超凡脫俗、淤泥不染的文人風(fēng)骨。他雖已過知天命之年，在方寸之間仍然書寫著自己的心碑，刻畫著自己對玉雕藝術(shù)的我執(zhí)，也正因?yàn)檫@份不懈的追求，使他的作品具有了極高的辨識度，被譽(yù)為“天蜀牌”。

“玉雕藝術(shù)的發(fā)展，從某種意義上說，就是一場智慧的較量。沒有思想，沒有智慧，沒有藝術(shù)，單憑簡單地雕琢技術(shù)，可以說是難以突破，只會停滯不前。有了思想，將玉雕藝術(shù)與雕刻者、經(jīng)營者、收藏者、合作伙伴全部貫通一致，那么創(chuàng)作過程就被賦予了神奇的力量，玉雕作品將是展現(xiàn)時代特性的語言，整個玉雕行業(yè)的發(fā)展也將真的壯大?！彼硎荆骸爸挥卸檬裁词撬囆g(shù)思想的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，才能欣賞到生活中的美好風(fēng)景，并產(chǎn)生夢想，才能形成自己獨(dú)特的玉雕藝術(shù)語言，并努力去實(shí)現(xiàn)夢想?！闭蛉绱耍咨儆麓髱燁^頂上獲得了無數(shù)的光環(huán)：“中國玉雕大師”“文人牌第一人”“中國玉雕書法第—刀”等。

回首來路，易少勇深感“學(xué)海無涯”必須“苦作舟”，輕舟繞過萬重山，從而到達(dá)新境界的彼岸。他說苦即為樂，苦盡才能甘來。有付出才有收獲，必須有更大的付出，以取得更多的收獲。他還說：“吾是蜀地之后，人取‘天蜀為號，本意如此。藝無止境，路遠(yuǎn)漫長，如何承師古人大創(chuàng)新，展示當(dāng)代玉雕風(fēng)采，創(chuàng)作出屬于當(dāng)今時代的玉雕藝術(shù)精品，吾輩責(zé)無旁貸，必將為之不懈，為中華民族玉文化的傳承和發(fā)展而追尋?！痹诖?，我們不能不說一句;我們的時代需要這樣有思想、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的藝術(shù)家，我們的美好生活也需要這樣有智慧、有才華、有追求的藝術(shù)家。

（編輯：李博寧）

男，1961年3月出生于上海。1975年進(jìn)入上海玉石雕刻廠工業(yè)中學(xué)學(xué)習(xí)美術(shù)基礎(chǔ)，1978年在上海玉石雕刻廠爐瓶車間玉石雕刻部門工作，1995年至2013年任上海工藝品美術(shù)服務(wù)部有限公司藝術(shù)總監(jiān)。

2004年起先后獲得中國玉石雕刻大師，中國玉雕藝術(shù)大師，高級工藝美術(shù)師，上海市工藝美術(shù)大師，上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目海派玉雕代表性傳承人和上海特級玉石雕刻大師等稱號。

歷任中國寶玉石協(xié)會理事、《中國藝壇》雜志社藝術(shù)總監(jiān)、中國寶玉石協(xié)會“天工獎”評委、蘇州首屆“子岡杯”玉雕精品展專家評委、上?！岸酚駮睂＜以u委、浙江省玉石雕刻大師專家組專家評委等。