謝沵蔚

摘? 要：在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，唐代的宮廷體育是中華民族體育文化的代表之一。而文化屬于符號(hào)的一種，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自身意義的表達(dá)。該文以符號(hào)學(xué)視域?yàn)榛A(chǔ)，簡(jiǎn)單闡述民族體育文化的意義表達(dá)。然后，以唐代宮廷體育為例分析民族體育文化的本質(zhì)、內(nèi)在，同時(shí)提出傳承民族體育文化的方式、策略?；诖?，可以為相關(guān)人員提供參考，加深人們對(duì)民族體育文化的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)? 民族體育文化? 文化傳統(tǒng)? 宮廷體育

中圖分類(lèi)號(hào)：G80 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2019）11（b）-0227-02

唐代是我國(guó)歷史上最為繁華的一個(gè)時(shí)期，除了經(jīng)濟(jì)水平在國(guó)際領(lǐng)先，還十分重視文化的發(fā)展。其中，宮廷體育猶如歷史文化的一朵鮮花，可以將唐代上層社會(huì)的生活狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。因此，筆者將結(jié)合所掌握的資料，對(duì)唐代宮廷體育文化進(jìn)行分析，同時(shí)探究傳承民族體育文化的具體方式，為推動(dòng)“全民體育”的進(jìn)程奠定基礎(chǔ)。

1? 符號(hào)學(xué)視域下民族體育文化的意義表達(dá)

以民族傳統(tǒng)體育文化為切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其能夠在特定的空間中，滿足個(gè)體或者群體的需求、人民生活生產(chǎn)的需求以及工具發(fā)展的需求。正是在這一背景下，可以清楚地發(fā)現(xiàn)民族體育的功能，同時(shí)還具有明顯的動(dòng)態(tài)化特點(diǎn)，形成民族體育文化“智慧樹(shù)”。在研究民族體育文化的過(guò)程中，如果可以從符號(hào)學(xué)的視角分析，可以為相關(guān)工作開(kāi)辟新大陸，甚至能夠更加全面、系統(tǒng)地對(duì)民族體育文化予以詮釋。目前，學(xué)者將民族體育的內(nèi)涵作為一種文化符號(hào)，其目的是確保文化可以以符號(hào)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。正因如此，能夠展現(xiàn)民族關(guān)系的和諧性、社會(huì)文明的和諧性等，并且可以明確民族體育在國(guó)家發(fā)展期間所扮演的角色，彰顯民族體育文化的內(nèi)涵、優(yōu)勢(shì)，對(duì)于中華民族的長(zhǎng)久發(fā)展具有重要意義[1]。

2? 符號(hào)學(xué)視域下民族體育文化的本質(zhì)與內(nèi)在

2.1 民族體育文化的內(nèi)容——以唐代宮廷體育為例

對(duì)于唐代的宮廷體育而言，其以帝王為代表，包括皇親貴胄、學(xué)士進(jìn)士、妃嬪宮女以及文武百官都參與其中。所涉及的體育活動(dòng)為蹴鞠、擊鞠、田獵、競(jìng)渡、拔河、健舞、秋千、射箭、弈棋、養(yǎng)生等。例如：唐代的皇帝基本都對(duì)體育活動(dòng)有著濃烈的興趣，時(shí)而參加、時(shí)而觀賞。而皇帝所參加的體育活動(dòng)，主要以田獵、圍棋、競(jìng)渡等為主。唐中宗時(shí)期，親自組織了宮廷拔河比賽，所有重臣元老均參與其中;唐僖宗在體育方面可謂是全能之才，好騎射、劍、槊，又蹴鞠尤善擊球，同時(shí)競(jìng)渡的能力也非常高。相比之下，妃嬪宮女所參加的體育活動(dòng)，并沒(méi)有因?yàn)樾詣e、地位等因素而受到影響，成為唐代宮廷體育乃至民族體育文化的重要特色。主要的活動(dòng)包含秋千、射箭、驢鞠、蹴鞠等。

2.2 民族體育文化的價(jià)值——以唐代宮廷體育為例

首先，唐代宮廷體育是民族體育文化的重要構(gòu)成部分，同時(shí)可以將歷史時(shí)期中上層社會(huì)的生活方式展現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)豐富多彩的宮廷體育能夠發(fā)現(xiàn)，唐代人們的生活富有激情，重視娛樂(lè)、健康等方面的追求。其次，唐代宮廷體育是當(dāng)時(shí)外交的一種方式，可以將民族自信、包容等精神風(fēng)貌展現(xiàn)出來(lái)。正因如此，唐代宮廷體育為民族體育文化畫(huà)上了濃墨重彩的一筆，深化了民族體育文化的意義，對(duì)于調(diào)整我國(guó)體育文化繼承、發(fā)展的策略具有指導(dǎo)作用。再次，唐代宮廷體育的出現(xiàn)、發(fā)展，直接推動(dòng)了民族體育的發(fā)展。眾所周知，民間文化的形成、發(fā)展，多來(lái)自于對(duì)宮廷的模仿，所以唐代宮廷體育加快了寺廟體育、軍隊(duì)體育、女子體育的發(fā)展步伐，使得我國(guó)民族體育文化的內(nèi)容十分豐富。最后，唐代宮廷體育一定程度上促進(jìn)了開(kāi)放、活躍、剛健社會(huì)風(fēng)氣的形成，根本上轉(zhuǎn)變了六朝遺留的文弱之風(fēng)，體現(xiàn)出盛唐之境[2]。

3? 符號(hào)學(xué)視域下民族體育文化的傳承方式

3.1 以物質(zhì)為基礎(chǔ)傳承民族體育文化

以物質(zhì)為基礎(chǔ)傳承民族體育文化，是重要的方式之一。從唐代宮廷體育能夠發(fā)現(xiàn)，體育活動(dòng)與日常生活有著十分緊密的關(guān)系，尤其是物質(zhì)生活，會(huì)受到體育文化的影響。對(duì)此，以符號(hào)學(xué)為視角，進(jìn)一步深化“全民體育”等社會(huì)改革，同時(shí)將民族體育文化滲透在其中，鼓勵(lì)人們更深層次地掌握體育活動(dòng)的本質(zhì)，逐漸形成良好的體育活動(dòng)習(xí)慣。久而久之，可以確保體育文化滲透至生活方式中，并通過(guò)物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來(lái)。例如：政府部門(mén)組織各個(gè)社區(qū)定期舉辦體育活動(dòng)，同時(shí)不斷豐富體育活動(dòng)的形式，最大程度上激發(fā)群眾的積極性，使其投身于民族體育文化的傳承之中。此種方式，可以以更加直觀、具體的形式將民族體育文化的符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)，也便于廣大群眾加深理解、認(rèn)識(shí)，進(jìn)而最大程度上提高文化傳承的效果。

3.2 以精神為基礎(chǔ)傳承民族體育文化

在世界范圍內(nèi)，宗教是大多數(shù)國(guó)家不可或缺的精神支柱。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，宗教既為人們的一種信仰，更是一種文化符號(hào)的保險(xiǎn)形式，直接影響著信仰者的價(jià)值觀。如果通過(guò)精神的方式傳承民族體育文化，那么應(yīng)該借助宗教信仰，為民族體育文化的繼承、發(fā)展，提供特定的心理、情感寄托。除此之外，也可以通過(guò)宣傳教育的方式，使那些沒(méi)有宗教信仰的群眾，正確認(rèn)識(shí)到民族體育文化的本質(zhì)，使其在符號(hào)學(xué)視域下漸漸燃起參加體育、傳承文化的心中之火，并通過(guò)體育的方式表達(dá)自己的態(tài)度、想法。簡(jiǎn)言之，民族體育文化的傳承，一定程度上是精神的一種表現(xiàn)，所以可以結(jié)合實(shí)際情況制定以精神為基礎(chǔ)傳承民族體育文化的方式，逐漸在全社會(huì)形成全新的“信仰”。

3.3 以行為為基礎(chǔ)傳承民族體育文化

社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中，道德倫理已經(jīng)逐漸成為日常生活的行為規(guī)范。在符號(hào)學(xué)視域下發(fā)現(xiàn)，道德倫理基于他律的方式，逐漸形成了人們參加體育活動(dòng)的基本模式的，同時(shí)對(duì)人們的行為進(jìn)行約束、引導(dǎo)以及規(guī)范。由此可以發(fā)現(xiàn)，通過(guò)行為的方式實(shí)現(xiàn)傳承民族體育文化的目標(biāo)，具有較強(qiáng)的可行性、合理性。以道德倫理為前提，可以對(duì)任何一種民族體育文化予以詳細(xì)規(guī)定，并以符合新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的形式表現(xiàn)出來(lái)，并成為所有人參加體育活動(dòng)中所必須尊重的基本準(zhǔn)則。因此，道德倫理行為在傳承民族體育文化期間發(fā)揮著重要的作用，可以將不同的文化內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)，為民族體育的發(fā)展提供基本保障[3]。

3.4 以教育為基礎(chǔ)傳承民族體育文化

首先，構(gòu)建一個(gè)適合民族體育文化傳承的人才培養(yǎng)機(jī)制。其中，對(duì)具體的傳承方式、要求、條件、標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行詳細(xì)界定，為開(kāi)展實(shí)際工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，學(xué)校需要設(shè)置民族體育文化課程，同時(shí)不斷豐富體育課程的內(nèi)容，通過(guò)理論+實(shí)踐的方式，加深學(xué)生對(duì)民族體育文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。不僅如此，還應(yīng)該不斷強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，使其可以主動(dòng)參與到文化傳承與創(chuàng)新工作中，為民族的長(zhǎng)久發(fā)展貢獻(xiàn)力量。最后，社會(huì)也需要承擔(dān)起教育的職責(zé)，以民族體育文化傳承的具體情況為基礎(chǔ)，結(jié)合符號(hào)學(xué)相關(guān)的理論、要點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)大眾的教育，深化民族體育文化傳承的意義。

4? 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以符號(hào)學(xué)視域?yàn)榛A(chǔ)分析，可以發(fā)現(xiàn)民族體育文化具有深厚意義。在不同的歷史時(shí)期，民族體育文化所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容、價(jià)值不盡相同，均屬于文化的構(gòu)成部分。對(duì)此，當(dāng)今社會(huì)必須將民族體育文化作為傳承的重點(diǎn)，制定恰當(dāng)?shù)姆绞?，?shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的目的。這一方式，可以在傳承的同時(shí)感受其中的內(nèi)在意義，豐富我國(guó)的體育方式、體育文化，有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王成科，宋曉宇.廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)模式研究——以左江流域靖西繡球?yàn)槔齕J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，36（3）：42-45.

[2] 朱偉，龔建亭，李云鑌.基于一帶一路的散存少數(shù)民族體育文化信息資源數(shù)字化保護(hù)思考[J].當(dāng)代體育科技，2019（18）：236，238.

[3] 楊中兵，王江萍.全球經(jīng)濟(jì)一體化視域下貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的困境及突破路徑研究[J].貴州民族研究，2019（5）：154-157.