戲曲文化傳承中的影響因素探析
——以黃梅戲?yàn)槔?/h1>
2019-01-29 16:01:23程慶珊
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期
程慶珊
（安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，安徽合肥 230601）
一、戲曲文化及其傳承
作為世界上最古老的舞臺(tái)藝術(shù)文化，中國(guó)戲曲歷史悠久，經(jīng)歷了數(shù)百年的興衰；有300多個(gè)聲腔劇種，劇目數(shù)量更多達(dá)5萬(wàn)之余。在戲曲中，中華傳統(tǒng)文化的忠孝仁義、懲惡揚(yáng)善、是非分明和美好愛(ài)情等價(jià)值觀、人生理想以及倫理道德等通過(guò)各種劇目得到了充分的展示和宣傳，集中代表了中華民族的審美心理和欣賞趣味。
文化傳承是一個(gè)民族一定時(shí)代的社會(huì)個(gè)體和群體對(duì)前人創(chuàng)造的文化成果的繼承和發(fā)展，并將之世代延續(xù)。這種傳承不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是需要在繼承前人優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，兼容并包各種異質(zhì)文化，在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代特征融入創(chuàng)新元素的一種文化自覺(jué)行為。文化傳承可以使本民族文化世代相傳，可以使優(yōu)秀的民族文化發(fā)揚(yáng)光大，可以使民族精神生生不息，還可以對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步起著激勵(lì)和推動(dòng)作用，甚至對(duì)民族的復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
戲曲作為民族文化的重要組成部分，根植于民間土壤，對(duì)文化傳承的影響力更為直接和重要。然而作為傳統(tǒng)文化載體之一的戲曲文化，隨著時(shí)代的變遷，許多劇種出現(xiàn)觀眾人數(shù)寥寥，演員隊(duì)伍后繼乏人，生存狀況艱難的尷尬窘境，這給戲曲文化傳承提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。針對(duì)戲曲文化的現(xiàn)狀，2015年7月，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》的意見(jiàn)，對(duì)戲曲文化的保護(hù)和傳承提出了全面的指導(dǎo)性意見(jiàn)，為戲曲文化的傳承和振興指明了方向。
二、黃梅戲的發(fā)展及傳承
黃梅戲是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化中的有名劇種，起源于湖北黃梅縣的采茶調(diào)，發(fā)展成型于安徽安慶。遠(yuǎn)在唐朝，社會(huì)就盛行采茶調(diào)；至十八世紀(jì)后期，在鄂、皖、贛三省交界處形成了一種民間小戲，其中一只傳入安徽懷寧，形成了現(xiàn)在黃梅戲的前身——“懷腔”（或“懷調(diào)”）?！皯亚弧痹谘莩龅倪^(guò)程中，不斷地與當(dāng)?shù)氐那{(diào)青陽(yáng)腔、徽調(diào)結(jié)合，并將高蹺、旱船等民間藝術(shù)形式糅合到舞臺(tái)表演中，形成了黃梅戲特有的唱腔和舞臺(tái)程式。民國(guó)九年（1920年），《宿松縣志》記載“邑境西南，與黃梅接壤，梅俗好演采茶小戲，亦稱黃梅戲”，第一次提出“黃梅戲”這個(gè)名稱[1]。
黃梅戲先后經(jīng)歷了辛亥革命、新民主主義革命和新中國(guó)成立后幾個(gè)發(fā)展階段，尤其是新中國(guó)成立后，嚴(yán)鳳英、王少舫、潘璟麗等黃梅戲藝術(shù)家們積極表演和傳承黃梅戲藝術(shù)；1952年，他們帶著《打豬草》《藍(lán)橋會(huì)》等劇目到上海演出，廣受好評(píng)。1954年，由嚴(yán)鳳英、王少舫擔(dān)綱主演的《天仙配》參加華東戲曲觀摩演出大會(huì)，獲得極大的成功，并被搬上了屏幕，使得黃梅戲蜚聲全國(guó)，享譽(yù)海內(nèi)外。
文革后，黃梅戲的藝術(shù)傳承又走在了地方曲種的前列。一批新生代藝術(shù)家馬蘭、黃新德、吳瓊、韓再芬等藝術(shù)家不斷地推陳出新，從劇本、唱腔、舞臺(tái)藝術(shù)效果等方面進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，使黃梅戲在眾多地方戲曲劇種中成為最突出、最受歡迎、最具歷史性和新穎性的優(yōu)秀劇種。今天，黃梅戲已成為與京劇、越劇、評(píng)劇和豫劇齊名的“中國(guó)五大戲曲劇種”。
黃梅戲能在數(shù)百個(gè)地方戲曲中，脫穎而出，經(jīng)久不衰，與其藝術(shù)傳承過(guò)程中的一些影響因素密不可分。
三、黃梅戲傳承的影響因素
1.不斷創(chuàng)新是黃梅戲傳承的重要法寶
文化傳承不是簡(jiǎn)單地繼承，而是要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是一切文化的出路，創(chuàng)新可以化腐朽為神奇，創(chuàng)新是最好的繼承，創(chuàng)新改革可以使文化變得更有活力和影響力。在黃梅戲發(fā)展的道路上，不斷創(chuàng)新是其經(jīng)久不衰的重要法寶。黃梅戲的創(chuàng)新是多方面的，但更為突出的主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，劇目創(chuàng)新。黃梅戲在劇目上的創(chuàng)新自建國(guó)之初一直延續(xù)到今天。建國(guó)之初，黃梅戲除保留了一些優(yōu)秀的小戲之外，還傳承創(chuàng)新了《天仙配》《牛郎織女》《女駙馬》等劇目，《天仙配》是黃梅戲繼承創(chuàng)新的最典型代表。故事源于“二十四孝”中的“（董永）賣身葬父”，全文故事內(nèi)容的記載僅為51字。當(dāng)時(shí)的黃梅戲藝術(shù)家們，對(duì)小戲“董永賣身葬父”大膽創(chuàng)新，豐富了故事內(nèi)容，使得戲劇沖突更為突出，演出時(shí)名噪海內(nèi)外。
文革以后，新生代的藝術(shù)家馬蘭、黃新德、吳瓊等人重新演繹了經(jīng)典的黃梅戲劇目，同時(shí)還創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》《風(fēng)塵女畫(huà)家》《無(wú)事生非》以及紀(jì)念黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英的《嚴(yán)鳳英》等新的劇目，將《龍女》搬上了熒屏。尤其是第三代黃梅戲藝術(shù)家韓再芬，參與策劃、創(chuàng)意了《徽州女人》《徽州往事》《公司》等近現(xiàn)代劇目，掀起了黃梅戲熱的又一波浪潮，將黃梅戲融古通今的獨(dú)特魅力通過(guò)劇目的創(chuàng)新傳承了下來(lái)。
正是因?yàn)辄S梅戲傳承過(guò)程的創(chuàng)新，其劇目的豐富性和新穎性，劇情的生動(dòng)性和曲折性，故事的趣味性和感染性使黃梅戲迎來(lái)了“梅開(kāi)二度”的黃金時(shí)期。
第二，唱腔融合。戲曲藝術(shù)是融唱、念、做、打于一體的綜合藝術(shù)，演唱是戲曲藝術(shù)最主要、最重要的表現(xiàn)手段。黃梅戲藝術(shù)在傳承的過(guò)程中，一方面配合劇情需要、人物情感繼承了原有的正腔、花腔等主要唱腔，同時(shí)也將原多用于鬼魂出場(chǎng)或表現(xiàn)人物病重的“陰司腔”進(jìn)行改革，發(fā)展創(chuàng)作了對(duì)板、二板、三行等板式，廣泛地運(yùn)用于抒情需要。
韓再芬在創(chuàng)作《徽州女人》時(shí)，更是大膽將陜北信天游中的旋律和影視中的“話外音”表現(xiàn)手法用于劇中表現(xiàn)人物的情感，唱腔時(shí)而高亢激越，時(shí)而通俗直白，一改黃梅戲原有唱腔中的單一性和重復(fù)感。“讓傳統(tǒng)唱腔和地方民歌、通俗音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，擴(kuò)大了唱段的音樂(lè)表現(xiàn)力?！盵2]也更符合現(xiàn)階段大眾的審美需求。
2.人才梯隊(duì)的層次性建設(shè)
黃梅戲能成為全國(guó)大戲，在眾多劇種凋敝流失時(shí)能得到觀眾喜愛(ài)并且傳承發(fā)展，得益于優(yōu)秀人才不斷涌現(xiàn)。新中國(guó)成立后，以嚴(yán)鳳英、王少舫、潘璟麗為代表的藝術(shù)家將黃梅戲從地方小戲變?yōu)槿珖?guó)知名的大戲；上世紀(jì)八九十年代，黃梅戲的表演隊(duì)伍又迎來(lái)了以馬蘭、黃新德、吳瓊等領(lǐng)銜的新生代表演藝術(shù)家，他們重演經(jīng)典劇目，并將《天仙配》《女駙馬》等翻拍成電影，擴(kuò)大了黃梅戲的影響力；同時(shí)他們還積極創(chuàng)作一批歷史和現(xiàn)代新劇目，豐富了黃梅戲的演出內(nèi)容，為黃梅戲的傳承起到了承上啟下的重要作用。進(jìn)入新的世紀(jì)，黃梅戲又涌現(xiàn)出了一位優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物——韓再芬。她對(duì)黃梅戲進(jìn)行了大膽的改革，在演出體制、舞臺(tái)創(chuàng)意、表演形式、劇目創(chuàng)作、唱腔設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了大膽的嘗試，取得了驕人的成績(jī)?！霸俜尹S梅”已經(jīng)是黃梅戲傳承道路上極具影響力、極有價(jià)值的響亮品牌。
正是因?yàn)椴粩嘤楷F(xiàn)的優(yōu)秀人才梯隊(duì)，保證了黃梅戲曲文化傳承的生生不息。
3.通俗易懂的語(yǔ)言
語(yǔ)言是人們直接交流的工具，舞臺(tái)語(yǔ)言能否被觀眾理解接受直接影響到觀眾對(duì)戲曲本身的接納和認(rèn)可，間接影響著戲曲文化的傳承。黃梅戲語(yǔ)言是以安慶地方語(yǔ)言為基礎(chǔ)，舞臺(tái)上的念白、唱段均用安慶官話，而安慶方言作為江淮方言屬于北方方言語(yǔ)系，語(yǔ)音語(yǔ)詞好聽(tīng)易懂；加上黃梅戲本身就是在山野民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成，后來(lái)的演員在演出創(chuàng)作的過(guò)程中，吸取了古詩(shī)詞、民間口語(yǔ)、民諺、民歌的特長(zhǎng)，摒棄了過(guò)于典雅、不好入戲，晦澀難懂的一些語(yǔ)言，使得黃梅戲的語(yǔ)言通俗易懂，明了簡(jiǎn)易，成為人們易于接受、樂(lè)于接受的一個(gè)優(yōu)秀的戲曲劇種。
4.演出形式多渠道
戲曲藝術(shù)歸根結(jié)底是一種舞臺(tái)藝術(shù)，只有在舞臺(tái)上才能充分顯示戲曲的藝術(shù)魅力，彰顯其生命力。戲曲如果失去了舞臺(tái)這個(gè)天地，則會(huì)逐漸失去觀眾，失去其生命力。黃梅戲藝術(shù)家們深諳此道。他們上則以國(guó)家大劇院這樣高端的舞臺(tái)用大戲展示黃梅戲的藝術(shù)魅力，下則深入田間地頭、基層社區(qū)，用小戲拉近與觀眾的距離；遠(yuǎn)則到海外演出，擴(kuò)大黃梅戲的影響；近則在周邊，為人們送上豐盛的精神大餐。黃梅戲正是采用不拘一格的演出形式，通過(guò)不同的舞臺(tái)，既展示了其藝術(shù)魅力，又傳承了其藝術(shù)文化精髓。
5.營(yíng)銷宣傳多樣化
傳統(tǒng)觀念里，文化和商業(yè)是兩個(gè)對(duì)立的概念。社會(huì)發(fā)展到今天，文化和商業(yè)不是非此即彼的關(guān)系，兩者可以高度融合。文化可以借助商業(yè)的力量推動(dòng)其發(fā)展壯大，商業(yè)可以借助文化的支持豐富其內(nèi)涵，提高知名度。在文化傳承的道路上，黃梅戲充分運(yùn)用現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的營(yíng)銷宣傳元素，有力地?cái)U(kuò)大了影響。
第一，成功舉辦黃梅戲藝術(shù)節(jié)。自1992年至2012年，十年間安慶市共舉辦了六屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)期間，推出新劇目，展演黃梅戲，藝術(shù)家們交流心得，開(kāi)展黃梅戲研討活動(dòng)，極大地推動(dòng)了黃梅戲文化的宣傳和發(fā)展。藝術(shù)節(jié)的成功舉辦，既帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)貿(mào)活動(dòng)，更成功地宣傳了黃梅戲。
第二，開(kāi)展青年演員大獎(jiǎng)賽。1989年7月，由安徽省委宣傳部、省文化廳、省電視臺(tái)聯(lián)合主辦黃梅戲青年演員大獎(jiǎng)賽，選拔出馬蘭、吳瓊、韓再芬等優(yōu)秀的“黃梅之星”。到2016年，已經(jīng)是第五屆“黃梅之星”全國(guó)黃梅戲青年演員電視大賽。大獎(jiǎng)賽的舉辦，既傳播了黃梅戲文化，更為黃梅戲藝術(shù)的傳承發(fā)現(xiàn)、選拔了人才。
第三，尋找“七仙女”活動(dòng)?！捌呦膳钡墓适率侵腥A民族流傳最廣、最美的是民間傳說(shuō)之一，“七仙女”的形象家喻戶曉。2007年央視戲曲頻道聯(lián)合安徽電視臺(tái)首開(kāi)尋找“七仙女”活動(dòng)，吸引了海內(nèi)外眾多參賽選手。2012、2013年的尋找活動(dòng)在社會(huì)上引起了極大的反響。尋找活動(dòng)，除了為黃梅戲的傳承選拔出“智慧與美貌”并存，專業(yè)水平與綜合素質(zhì)兼具的“七仙女”。通過(guò)這樣的平臺(tái)，也將黃梅戲作為優(yōu)秀地方戲曲推向了更為廣闊的天地。
上述的這些活動(dòng)或企業(yè)贊助支持，或企業(yè)冠名宣傳，但都是圍繞黃梅戲而展開(kāi)的。每一次活動(dòng)開(kāi)展都是對(duì)黃梅戲文化一次極好的宣傳，對(duì)黃梅戲曲影響力增強(qiáng)的一次助推。黃梅戲正是借助各種不同的宣傳方式和途徑得到了更快、更好的傳播和發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
只有將自己的民族文化保留下來(lái)，并加以充分改造創(chuàng)新，才會(huì)讓古老的藝術(shù)煥發(fā)出生命的活力。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃梅戲從一個(gè)民間小戲成長(zhǎng)為舞臺(tái)大劇，在數(shù)百個(gè)民間劇種中脫穎而出為五大劇種之一，受到全國(guó)乃至世界人民的歡迎和熱愛(ài)，除了其本身根植于民間，接地氣，更是幾代藝術(shù)家們以文化的自豪感，歷史的責(zé)任感，傳承的使命感，對(duì)藝術(shù)的孜孜以求而形成的結(jié)果。黃梅戲今天的燦爛，被觀眾高度認(rèn)同和接納，也充分說(shuō)明文化傳承的必要性和重要性。
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文化傳承是一個(gè)民族一定時(shí)代的社會(huì)個(gè)體和群體對(duì)前人創(chuàng)造的文化成果的繼承和發(fā)展，并將之世代延續(xù)。這種傳承不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是需要在繼承前人優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，兼容并包各種異質(zhì)文化，在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代特征融入創(chuàng)新元素的一種文化自覺(jué)行為。文化傳承可以使本民族文化世代相傳，可以使優(yōu)秀的民族文化發(fā)揚(yáng)光大，可以使民族精神生生不息，還可以對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步起著激勵(lì)和推動(dòng)作用，甚至對(duì)民族的復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
戲曲作為民族文化的重要組成部分，根植于民間土壤，對(duì)文化傳承的影響力更為直接和重要。然而作為傳統(tǒng)文化載體之一的戲曲文化，隨著時(shí)代的變遷，許多劇種出現(xiàn)觀眾人數(shù)寥寥，演員隊(duì)伍后繼乏人，生存狀況艱難的尷尬窘境，這給戲曲文化傳承提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。針對(duì)戲曲文化的現(xiàn)狀，2015年7月，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》的意見(jiàn)，對(duì)戲曲文化的保護(hù)和傳承提出了全面的指導(dǎo)性意見(jiàn)，為戲曲文化的傳承和振興指明了方向。
二、黃梅戲的發(fā)展及傳承
黃梅戲是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化中的有名劇種，起源于湖北黃梅縣的采茶調(diào)，發(fā)展成型于安徽安慶。遠(yuǎn)在唐朝，社會(huì)就盛行采茶調(diào)；至十八世紀(jì)后期，在鄂、皖、贛三省交界處形成了一種民間小戲，其中一只傳入安徽懷寧，形成了現(xiàn)在黃梅戲的前身——“懷腔”（或“懷調(diào)”）?！皯亚弧痹谘莩龅倪^(guò)程中，不斷地與當(dāng)?shù)氐那{(diào)青陽(yáng)腔、徽調(diào)結(jié)合，并將高蹺、旱船等民間藝術(shù)形式糅合到舞臺(tái)表演中，形成了黃梅戲特有的唱腔和舞臺(tái)程式。民國(guó)九年（1920年），《宿松縣志》記載“邑境西南，與黃梅接壤，梅俗好演采茶小戲，亦稱黃梅戲”，第一次提出“黃梅戲”這個(gè)名稱[1]。
黃梅戲先后經(jīng)歷了辛亥革命、新民主主義革命和新中國(guó)成立后幾個(gè)發(fā)展階段，尤其是新中國(guó)成立后，嚴(yán)鳳英、王少舫、潘璟麗等黃梅戲藝術(shù)家們積極表演和傳承黃梅戲藝術(shù)；1952年，他們帶著《打豬草》《藍(lán)橋會(huì)》等劇目到上海演出，廣受好評(píng)。1954年，由嚴(yán)鳳英、王少舫擔(dān)綱主演的《天仙配》參加華東戲曲觀摩演出大會(huì)，獲得極大的成功，并被搬上了屏幕，使得黃梅戲蜚聲全國(guó)，享譽(yù)海內(nèi)外。
文革后，黃梅戲的藝術(shù)傳承又走在了地方曲種的前列。一批新生代藝術(shù)家馬蘭、黃新德、吳瓊、韓再芬等藝術(shù)家不斷地推陳出新，從劇本、唱腔、舞臺(tái)藝術(shù)效果等方面進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，使黃梅戲在眾多地方戲曲劇種中成為最突出、最受歡迎、最具歷史性和新穎性的優(yōu)秀劇種。今天，黃梅戲已成為與京劇、越劇、評(píng)劇和豫劇齊名的“中國(guó)五大戲曲劇種”。
黃梅戲能在數(shù)百個(gè)地方戲曲中，脫穎而出，經(jīng)久不衰，與其藝術(shù)傳承過(guò)程中的一些影響因素密不可分。
三、黃梅戲傳承的影響因素
1.不斷創(chuàng)新是黃梅戲傳承的重要法寶
文化傳承不是簡(jiǎn)單地繼承，而是要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是一切文化的出路，創(chuàng)新可以化腐朽為神奇，創(chuàng)新是最好的繼承，創(chuàng)新改革可以使文化變得更有活力和影響力。在黃梅戲發(fā)展的道路上，不斷創(chuàng)新是其經(jīng)久不衰的重要法寶。黃梅戲的創(chuàng)新是多方面的，但更為突出的主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，劇目創(chuàng)新。黃梅戲在劇目上的創(chuàng)新自建國(guó)之初一直延續(xù)到今天。建國(guó)之初，黃梅戲除保留了一些優(yōu)秀的小戲之外，還傳承創(chuàng)新了《天仙配》《牛郎織女》《女駙馬》等劇目，《天仙配》是黃梅戲繼承創(chuàng)新的最典型代表。故事源于“二十四孝”中的“（董永）賣身葬父”，全文故事內(nèi)容的記載僅為51字。當(dāng)時(shí)的黃梅戲藝術(shù)家們，對(duì)小戲“董永賣身葬父”大膽創(chuàng)新，豐富了故事內(nèi)容，使得戲劇沖突更為突出，演出時(shí)名噪海內(nèi)外。
文革以后，新生代的藝術(shù)家馬蘭、黃新德、吳瓊等人重新演繹了經(jīng)典的黃梅戲劇目，同時(shí)還創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》《風(fēng)塵女畫(huà)家》《無(wú)事生非》以及紀(jì)念黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英的《嚴(yán)鳳英》等新的劇目，將《龍女》搬上了熒屏。尤其是第三代黃梅戲藝術(shù)家韓再芬，參與策劃、創(chuàng)意了《徽州女人》《徽州往事》《公司》等近現(xiàn)代劇目，掀起了黃梅戲熱的又一波浪潮，將黃梅戲融古通今的獨(dú)特魅力通過(guò)劇目的創(chuàng)新傳承了下來(lái)。
正是因?yàn)辄S梅戲傳承過(guò)程的創(chuàng)新，其劇目的豐富性和新穎性，劇情的生動(dòng)性和曲折性，故事的趣味性和感染性使黃梅戲迎來(lái)了“梅開(kāi)二度”的黃金時(shí)期。
第二，唱腔融合。戲曲藝術(shù)是融唱、念、做、打于一體的綜合藝術(shù)，演唱是戲曲藝術(shù)最主要、最重要的表現(xiàn)手段。黃梅戲藝術(shù)在傳承的過(guò)程中，一方面配合劇情需要、人物情感繼承了原有的正腔、花腔等主要唱腔，同時(shí)也將原多用于鬼魂出場(chǎng)或表現(xiàn)人物病重的“陰司腔”進(jìn)行改革，發(fā)展創(chuàng)作了對(duì)板、二板、三行等板式，廣泛地運(yùn)用于抒情需要。
韓再芬在創(chuàng)作《徽州女人》時(shí)，更是大膽將陜北信天游中的旋律和影視中的“話外音”表現(xiàn)手法用于劇中表現(xiàn)人物的情感，唱腔時(shí)而高亢激越，時(shí)而通俗直白，一改黃梅戲原有唱腔中的單一性和重復(fù)感。“讓傳統(tǒng)唱腔和地方民歌、通俗音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，擴(kuò)大了唱段的音樂(lè)表現(xiàn)力?！盵2]也更符合現(xiàn)階段大眾的審美需求。
2.人才梯隊(duì)的層次性建設(shè)
黃梅戲能成為全國(guó)大戲，在眾多劇種凋敝流失時(shí)能得到觀眾喜愛(ài)并且傳承發(fā)展，得益于優(yōu)秀人才不斷涌現(xiàn)。新中國(guó)成立后，以嚴(yán)鳳英、王少舫、潘璟麗為代表的藝術(shù)家將黃梅戲從地方小戲變?yōu)槿珖?guó)知名的大戲；上世紀(jì)八九十年代，黃梅戲的表演隊(duì)伍又迎來(lái)了以馬蘭、黃新德、吳瓊等領(lǐng)銜的新生代表演藝術(shù)家，他們重演經(jīng)典劇目，并將《天仙配》《女駙馬》等翻拍成電影，擴(kuò)大了黃梅戲的影響力；同時(shí)他們還積極創(chuàng)作一批歷史和現(xiàn)代新劇目，豐富了黃梅戲的演出內(nèi)容，為黃梅戲的傳承起到了承上啟下的重要作用。進(jìn)入新的世紀(jì)，黃梅戲又涌現(xiàn)出了一位優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物——韓再芬。她對(duì)黃梅戲進(jìn)行了大膽的改革，在演出體制、舞臺(tái)創(chuàng)意、表演形式、劇目創(chuàng)作、唱腔設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了大膽的嘗試，取得了驕人的成績(jī)?！霸俜尹S梅”已經(jīng)是黃梅戲傳承道路上極具影響力、極有價(jià)值的響亮品牌。
正是因?yàn)椴粩嘤楷F(xiàn)的優(yōu)秀人才梯隊(duì)，保證了黃梅戲曲文化傳承的生生不息。
3.通俗易懂的語(yǔ)言
語(yǔ)言是人們直接交流的工具，舞臺(tái)語(yǔ)言能否被觀眾理解接受直接影響到觀眾對(duì)戲曲本身的接納和認(rèn)可，間接影響著戲曲文化的傳承。黃梅戲語(yǔ)言是以安慶地方語(yǔ)言為基礎(chǔ)，舞臺(tái)上的念白、唱段均用安慶官話，而安慶方言作為江淮方言屬于北方方言語(yǔ)系，語(yǔ)音語(yǔ)詞好聽(tīng)易懂；加上黃梅戲本身就是在山野民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成，后來(lái)的演員在演出創(chuàng)作的過(guò)程中，吸取了古詩(shī)詞、民間口語(yǔ)、民諺、民歌的特長(zhǎng)，摒棄了過(guò)于典雅、不好入戲，晦澀難懂的一些語(yǔ)言，使得黃梅戲的語(yǔ)言通俗易懂，明了簡(jiǎn)易，成為人們易于接受、樂(lè)于接受的一個(gè)優(yōu)秀的戲曲劇種。
4.演出形式多渠道
戲曲藝術(shù)歸根結(jié)底是一種舞臺(tái)藝術(shù)，只有在舞臺(tái)上才能充分顯示戲曲的藝術(shù)魅力，彰顯其生命力。戲曲如果失去了舞臺(tái)這個(gè)天地，則會(huì)逐漸失去觀眾，失去其生命力。黃梅戲藝術(shù)家們深諳此道。他們上則以國(guó)家大劇院這樣高端的舞臺(tái)用大戲展示黃梅戲的藝術(shù)魅力，下則深入田間地頭、基層社區(qū)，用小戲拉近與觀眾的距離；遠(yuǎn)則到海外演出，擴(kuò)大黃梅戲的影響；近則在周邊，為人們送上豐盛的精神大餐。黃梅戲正是采用不拘一格的演出形式，通過(guò)不同的舞臺(tái)，既展示了其藝術(shù)魅力，又傳承了其藝術(shù)文化精髓。
5.營(yíng)銷宣傳多樣化
傳統(tǒng)觀念里，文化和商業(yè)是兩個(gè)對(duì)立的概念。社會(huì)發(fā)展到今天，文化和商業(yè)不是非此即彼的關(guān)系，兩者可以高度融合。文化可以借助商業(yè)的力量推動(dòng)其發(fā)展壯大，商業(yè)可以借助文化的支持豐富其內(nèi)涵，提高知名度。在文化傳承的道路上，黃梅戲充分運(yùn)用現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的營(yíng)銷宣傳元素，有力地?cái)U(kuò)大了影響。
第一，成功舉辦黃梅戲藝術(shù)節(jié)。自1992年至2012年，十年間安慶市共舉辦了六屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)期間，推出新劇目，展演黃梅戲，藝術(shù)家們交流心得，開(kāi)展黃梅戲研討活動(dòng)，極大地推動(dòng)了黃梅戲文化的宣傳和發(fā)展。藝術(shù)節(jié)的成功舉辦，既帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)貿(mào)活動(dòng)，更成功地宣傳了黃梅戲。
第二，開(kāi)展青年演員大獎(jiǎng)賽。1989年7月，由安徽省委宣傳部、省文化廳、省電視臺(tái)聯(lián)合主辦黃梅戲青年演員大獎(jiǎng)賽，選拔出馬蘭、吳瓊、韓再芬等優(yōu)秀的“黃梅之星”。到2016年，已經(jīng)是第五屆“黃梅之星”全國(guó)黃梅戲青年演員電視大賽。大獎(jiǎng)賽的舉辦，既傳播了黃梅戲文化，更為黃梅戲藝術(shù)的傳承發(fā)現(xiàn)、選拔了人才。
第三，尋找“七仙女”活動(dòng)?！捌呦膳钡墓适率侵腥A民族流傳最廣、最美的是民間傳說(shuō)之一，“七仙女”的形象家喻戶曉。2007年央視戲曲頻道聯(lián)合安徽電視臺(tái)首開(kāi)尋找“七仙女”活動(dòng)，吸引了海內(nèi)外眾多參賽選手。2012、2013年的尋找活動(dòng)在社會(huì)上引起了極大的反響。尋找活動(dòng)，除了為黃梅戲的傳承選拔出“智慧與美貌”并存，專業(yè)水平與綜合素質(zhì)兼具的“七仙女”。通過(guò)這樣的平臺(tái)，也將黃梅戲作為優(yōu)秀地方戲曲推向了更為廣闊的天地。
上述的這些活動(dòng)或企業(yè)贊助支持，或企業(yè)冠名宣傳，但都是圍繞黃梅戲而展開(kāi)的。每一次活動(dòng)開(kāi)展都是對(duì)黃梅戲文化一次極好的宣傳，對(duì)黃梅戲曲影響力增強(qiáng)的一次助推。黃梅戲正是借助各種不同的宣傳方式和途徑得到了更快、更好的傳播和發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
只有將自己的民族文化保留下來(lái)，并加以充分改造創(chuàng)新，才會(huì)讓古老的藝術(shù)煥發(fā)出生命的活力。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃梅戲從一個(gè)民間小戲成長(zhǎng)為舞臺(tái)大劇，在數(shù)百個(gè)民間劇種中脫穎而出為五大劇種之一，受到全國(guó)乃至世界人民的歡迎和熱愛(ài)，除了其本身根植于民間，接地氣，更是幾代藝術(shù)家們以文化的自豪感，歷史的責(zé)任感，傳承的使命感，對(duì)藝術(shù)的孜孜以求而形成的結(jié)果。黃梅戲今天的燦爛，被觀眾高度認(rèn)同和接納，也充分說(shuō)明文化傳承的必要性和重要性。
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