(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550025)

引言

《詩經(jīng)》中有兩篇詩提到了“桑扈”一詞：

小雅·桑扈[1](P480)

交交桑扈，有鶯其羽，君子樂胥，受天之祜。

交交桑扈，有鶯其領(lǐng)，君子樂胥，萬邦之屏。

之屏之翰，百辟為憲，不戢不難，受福不那。

兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪敖，萬福來求。

小雅·小宛[1](P451-452)

宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發(fā)不寐，有懷二人。

人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又。

中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。教誨爾子，式榖似之。

題彼脊令，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，毋忝爾所生。

交交桑扈，率場啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能榖?

溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

針對(duì)“桑扈”一詞，古文獻(xiàn)中各個(gè)注家都有不同的解釋，使人相當(dāng)困惑，進(jìn)而影響了后人對(duì)《詩經(jīng)》中這兩篇詩的正確解讀。因此，考證“桑扈”一詞的準(zhǔn)確含義就顯得尤為重要了。前人的研究成果中，劉東?！缎鲜琛礌栄拧抵械膭?dòng)物文化詮釋》一文在開篇提到了邢疏對(duì)“竊脂”的解釋，認(rèn)為“疏文糾正以往對(duì)‘竊脂’所做的‘好盜脂膏’的解釋，通過征引證明‘竊脂’乃‘淺白色’之意”[2]，作者對(duì)邢疏的這一解釋予以肯定。此外，晁福林《試談〈詩·小宛〉主旨及上博簡〈詩論〉第八號(hào)簡的釋讀——附論周代的“為人後”問題》[3]一文中也涉及到對(duì)“桑扈”一詞的解釋，作者取的是郭注“好盜脂膏”之義。綜上所述，近代學(xué)者的研究成果中雖涉及到“桑扈”一詞的解釋，但并未就此達(dá)成一致的見解。同時(shí)，也尚未對(duì)《詩經(jīng)》中的這兩首詩中的“桑扈”是否為同一類及其在詩中的象征意義作出詳盡的辨析與闡釋，故筆者以為有必要對(duì)“桑扈”一詞的解釋作進(jìn)一步的梳理與探析，以揭示其于《詩經(jīng)》中的文化象征意義。

一、神話傳說中的“桑扈”

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》有云：“又東一百五十里，曰崌山……有鳥焉，狀如鸮而赤身白首，其名曰“竊脂”，可以御火?！盵4](P190-191)晉郭璞注：“今呼小青雀，曲觜肉食者為竊脂，疑非此也。”清郝懿行云：“與《爾雅》‘竊脂’同名異物?！?/p>

從《山海經(jīng)》中的敘述來看，此鳥的形態(tài)與鸮相似，赤身白首，“竊脂”之名在此處蓋與其毛色有關(guān)?！坝稹币辉~，郭璞注：“畜之避火災(zāi)也?！盵4](P27)上古生民多為火災(zāi)水患所困，希冀能抵御天災(zāi)，故賦予“竊脂”滅火之能，體現(xiàn)了民眾的求生避禍心理。然而，《山海經(jīng)》中記載的山川名物多為上古傳說，其不免有夸大成分，“御火”顯然不是自然界中的鳥類所具有的特征。此外，通過《詩經(jīng)》中的兩首詩的內(nèi)容來看，“桑扈”是確確實(shí)實(shí)存在于周民的生活之中的。第一首言此鳥的羽毛及頸部皆有文采，第二首則言此鳥食粟，指出了此鳥的具體生態(tài)習(xí)性，且第二首詩中的鳩、螟蛉、蜾蠃、脊令都是確確實(shí)實(shí)存在的生物，故“桑扈”為周民所見也可得證。因此，《山海經(jīng)》中的“竊脂”與《詩經(jīng)》中的“桑扈”當(dāng)不屬于同一種鳥類，從“御火”一詞便可知《山海經(jīng)》中的“竊脂”是虛構(gòu)的生物。

二、“桑扈”為“食肉之雀”說

《爾雅·釋鳥》：“桑鳸，竊脂。”晉郭璞注：“俗謂之青雀，觜曲食肉，好盜脂膏，因名云?！盵1](P2648)

《左傳》：“九扈，為九農(nóng)正?！盵1](P2084)晉杜預(yù)注：“扈有九種也。春扈鳻鶞，夏扈竊玄，秋扈竊藍(lán)，冬扈竊黃，棘扈竊丹，行扈唶唶，宵扈嘖嘖，桑扈竊脂，老扈鷃鷃。以九扈為九農(nóng)之號(hào)，各隨其宜以教民事?！惫痹唬骸爸T鳸皆因其毛色、音聲以為名。竊藍(lán)，青色?！?/p>

《毛詩》云：“《桑扈》，刺幽王也，君臣上下，動(dòng)無禮文焉?！薄敖唤簧ｌ?，有鶯其羽?！?《小雅·桑扈》)毛傳：“興也。鶯然有文章?！编嵭{云：“交交，猶佼佼，飛往來貌。桑扈，竊脂也。興者，竊脂，飛而往來有文章?！盵1](P480)

“交交桑扈，率場啄粟?！?《小雅·小宛》)毛傳：“交交，小貌。桑扈，竊脂也。言上為亂政而求下之治終不可得也?！编嵭{云：“竊脂，肉食，今無肉而循場啄粟，失其天性不能以自活。”[1](P451-452)

吳陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：“桑扈，青雀也。好竊人脯肉脂及膏，故曰竊脂?！盵5](P45)

宋蔡卞《毛詩名物解》云：“桑扈，竊脂也。性好集桑，故因以桑則九扈之名也。戶所以閉邑，所以守故，謂之扈。羽領(lǐng)之間皆有文而又善自閉守，故名為扈。而作詩者所以喻君子之禮文，少皞氏以九扈為九農(nóng)正，亦曰扈民無淫者也?！庇衷疲骸吧ｌ?，竊脂，猶終鶯然以文其外者也。”[6]

朱熹《詩集傳》：“桑扈，竊脂也，俗呼青觜，肉食不食粟?！盵7](P139)

從上述注解來看，古之學(xué)者大多認(rèn)為《詩經(jīng)》中的兩篇詩中提到的“桑扈”是同一種鳥，即青雀，性食肉，因無肉而不得不改變天性以食粟。然而郭璞本人的注中卻出現(xiàn)了歧義，郭璞認(rèn)為杜預(yù)注中的“竊脂”乃指鳥的毛色，未取其在《爾雅》注中的“好盜脂膏”之義。但顯然，“桑扈竊脂”在這兩處文本中所指相同。

再看《爾雅·釋獸》：“虎，竊毛，謂之虦貓?！惫弊ⅲ骸案`，淺也?！盵1](P2650)

故“竊脂”當(dāng)取“淺白”之義，“好盜脂膏”實(shí)為望文生義之解。有二人之言可征引。北宋邢昺為《爾雅》作疏曰：“‘竊’即古之‘淺’字，但此鳥其色不純。竊玄，淺黑也。竊藍(lán)，青也。竊黃，淺黃也。竊丹，淺赤也。四色皆具，則竊脂為淺白也?！编嶉栽唬骸鞍创锁B今謂之蠟觜，性甚慧，可教。色微綠，其觜似蠟。竊，古‘淺’字。言淺有脂色謂其觜之色也?！倍私哉J(rèn)為“竊脂”應(yīng)當(dāng)理解為“淺白”，非為“好盜脂膏”之義。同時(shí)，鄭樵進(jìn)一步指出，“竊脂”乃指鳥喙的顏色，而非郭璞言鳥之毛色，其言較為可信。

三、“桑扈”之同名異物說

宋李樗、黃熏《毛詩集解》卷二十七：“桑扈有二種。如《爾雅》曰：‘桑扈竊脂，鳭鷯剖葦。’此一種也。桑扈竊脂，棘扈竊丹，此一種也。對(duì)剖葦言之，則竊脂者，竊其肉也。對(duì)竊丹言之，則竊脂者，竊其色也?！稜栄拧酚懈`毛，皆謂淺毛。竊脂，淺白也?！唤簧ｌ栌喧L其羽’者，正以其色之竊脂者言之。此則陸農(nóng)師之說也。交交，往來也。言桑扈之往來，鶯然而有文也。鳥之有文章，正猶人之有禮文也。人而無禮文則桑扈之不如也。”[8]

清顧棟高《毛詩類釋序》有云：“《釋鳥》知桑扈原有兩種，有以性言者，《小雅》‘交交桑扈，率場啄粟’是也。有以色言者，《小雅》‘交交桑扈，有鶯其羽’是也。兩者同名而實(shí)異?！薄睹婎愥尅め岠B》云：“‘桑扈竊脂，鳭鷯剖葦’，此桑扈之一種，以性言之也?！ｌ韪`脂，棘扈竊丹’，此桑扈之又有一種，以色言之也。蓋對(duì)剖葦言之，則竊脂者所謂青質(zhì)，嘴曲，食肉，好盜脂膏者是也。對(duì)竊丹者言之，則竊脂者所謂素質(zhì)，其翅與領(lǐng)皆鶯然而有文章是也。《左傳》有九扈為九農(nóng)正。蓋九扈，農(nóng)桑候鳥，扈民無滛者也。先王名官特取其意，非必使之動(dòng)作。然則所謂‘交交桑扈，率場啄粟’者，正以性之竊脂者言之，故以啄粟為失其性?！唤簧ｌ瑁喧L其羽’者，正以其色之竊脂者言之，故其序曰：‘君臣上下動(dòng)無禮文焉?！盵9]

由此可見，“桑扈”一詞的注解從宋代開始有了分歧。宋始有學(xué)者指出《桑扈》與《小宛》中提到的“桑扈”乃是同名異物，并不屬于同一種鳥類。其認(rèn)為“交交桑扈，率場啄粟”(《小宛》)一句中的“桑扈”指的是一種食肉不食粟的青雀，“竊脂”一詞乃是描述此鳥的習(xí)性；而“交交桑扈，有鶯其羽”(《桑扈》)一句中的“桑扈”指的是一種白色的鳥，“竊脂”一詞乃是描述此鳥的毛色。此說認(rèn)為“竊脂”有兩種解釋。

然而，從創(chuàng)作時(shí)間上來看，二首詩均系周代所作，從內(nèi)容及風(fēng)格上來看，較“國風(fēng)”中的詩雅且暗含一定的勸慰及教化之意。由此可推知，二詩的作者應(yīng)為同時(shí)代的貴族或士大夫。同一時(shí)代的兩個(gè)文人的詩中均出現(xiàn)了“桑扈”一詞，而《爾雅》中又只做出了“竊脂”一種解釋，說明兩首詩中的“桑扈”當(dāng)為同一種鳥。

四、“桑扈”之辨

從上述注解來看，各注家皆是由《爾雅》中的“竊脂”一詞而生發(fā)其義，但極少從“桑扈”一詞的本義出發(fā)進(jìn)行注解?！吧ｌ琛敝吧！碑?dāng)為桑樹，扈有多種解釋，而余竊以為李時(shí)珍的解釋較為可信，其在《本草綱目·禽部·桑鳸》篇中云：“鳸意同扈，止也?！蹲髠鳌飞侔偸弦曾B名官，九鳸為九農(nóng)正，所以止民無淫也。桑鳸乃鳸之在桑間者，其觜或淡白如脂，或凝黃如蠟，故古名竊脂，俗名蠟觜。淺色曰‘竊’。陸璣謂其好盜食脂肉，殆不然也?！庇衷疲骸傍U鳥處處山林有之。大如鴝鵒，蒼褐色，有黃斑點(diǎn)，好食粟稻?！对姟吩疲骸唤簧ｌ?，有鶯其羽’，是矣。其觜喙微曲，而厚壯光瑩，或淺黃淺白，或淺青淺黑，或淺玄淺丹。鳸類有九種，皆以喙色故聲音別之，非謂毛色也。《爾雅》云：‘春扈鳻鶞，夏扈竊玄，秋扈竊藍(lán)，冬扈竊黃，桑扈竊脂，棘扈竊丹，行扈唶唶，宵扈嘖嘖，老扈鷃鷃’，是矣。今俗多畜其雛，教作戲舞。”[10](P2653)從其所錄來看，李時(shí)珍認(rèn)為桑扈是一種經(jīng)常棲息在桑樹上，喜食粟稻的一種鳥，因其喙色似蠟，又名之蠟嘴。李時(shí)珍較其他注家而言，著重從“桑扈”一詞的本義出發(fā)，結(jié)合其當(dāng)時(shí)所見鳥之情狀，作出了詳盡的注解。同時(shí)，從其對(duì)此鳥的描述來看，這種鳥當(dāng)是相當(dāng)常見的。而這種“蠟嘴”鳥，在其他文獻(xiàn)中亦有相應(yīng)記載，明彭大翼《山堂肆考》載：“蠟嘴生于象山，似雀而大，嘴如黃蠟?！盵11]清采蘅子《蟲鳴漫錄》卷一載：“又金陵市有人豢蠟嘴鳥六：其四自能開箱啣面具，登小臺(tái)演劇，其一能識(shí)字……其一能斗天九牌，可與三人合局作勝負(fù)。物性之靈，真不解，未識(shí)用何術(shù)教之?！盵12](P25)清顧張思《土風(fēng)錄》卷二載：“蠟觜算命：有畜蠟嘴鳥銜紙牌算命者……俗多畜其雛教作戲舞。”[13](P33)這些文獻(xiàn)中描述的“蠟嘴”與李時(shí)珍所述的“蠟嘴”顯然為同一種鳥。

再來考察現(xiàn)今學(xué)者對(duì)蠟嘴鳥的研究狀況，鄭作新等著《中國動(dòng)物圖譜》[14](P185-186)一書中有對(duì)蠟嘴雀的詳細(xì)介紹：

黑頭蠟嘴雀(梧桐)

形態(tài) 額和頭頂呈亮黑色，此色延至圍眼部，再向下從頰部而達(dá)喉部；上體余部均呈灰褐色；翼羽黑色，具金屬光輝，外側(cè)初級(jí)飛羽均具白斑；尾呈光澤黑色。下體呈淡褐灰色，腹以下轉(zhuǎn)白。

雌鳥的頭和尾均灰褐，無黑色；一般羽色較雄者蒼淡。

眼褐色；嘴黃，先端黑色；腳黃白色。

生態(tài) 結(jié)群棲息于山區(qū)混交林中或平原雜林中。春季多高踞樹巔處鳴叫，鳴聲響亮而動(dòng)聽，聲聞極遠(yuǎn)。食物以野生植物的種子為主，也有漿果和鱗芽等。6月間在山區(qū)林中繁殖。卵與黑尾蠟嘴雀的相似。

分布 在東北北部和中部繁殖，遷徙時(shí)經(jīng)河北、河南、江蘇、四川等省，至南部越冬。

經(jīng)濟(jì)意義 易馴養(yǎng)為觀賞鳥，可教令它啣旗并在空中捉取珠粒等。

黑尾蠟嘴雀(皂兒)

形態(tài) 全頭呈光澤黑色，背和肩灰褐，其余上體大都灰色；翼輝黑色，飛羽和初級(jí)復(fù)羽先端白色；尾亦輝黑，微呈叉形。胸淡灰褐；兩脅橙黃；腹以下白色。雌鳥頭部灰褐，翼羽白端較狹；尾羽大都褐灰色，而具黑端。

眼黃褐；嘴黃，邊緣和先端黑色；腳黃褐。

生態(tài) 棲息于平原和低山林地，結(jié)小群活動(dòng)，不時(shí)由一株飛躍至他株。春天鳴聲宏亮，聲聞很遠(yuǎn)。性不甚畏人。飛翔很速，微呈波狀。食物以各種野生植物的種子、果實(shí)、鱗芽等為主；繁殖期中兼吃昆蟲及其幼蟲等。巢常營于中等高的樹木上，由蔓莖、嫩枝、細(xì)根等編成，內(nèi)墊以軟草、蛛絲及泥等。

分布 繁殖在東北、內(nèi)蒙及河北東北部；遷徙時(shí)，經(jīng)沿海各省以至南部越冬。另一亞種分布于長江流域一帶。

經(jīng)濟(jì)意義 供觀賞用。

此外，鄭作新等著《秦嶺鳥類志》中亦有對(duì)這兩種鳥的相關(guān)記述[15](P229)。

通過對(duì)上述材料的解讀，我們對(duì)蠟嘴雀的形態(tài)及生活習(xí)性已有了基本的了解。再結(jié)合文獻(xiàn)做進(jìn)一步的考證。《說文·鳥部》：“鶯，鳥有文章貌。從鳥，熒省聲。”[16](P298)本義指鳥類羽毛有文采的樣子。由此可知，《小雅·桑扈》中“交交桑扈，有鶯其羽”及“交交桑扈，有鶯其領(lǐng)”四句是描述此鳥的形態(tài)，指此鳥的頸處及羽毛上皆有文采?！缎⊙拧ば⊥稹分小敖唤簧ｌ?，率場啄粟”是描述此鳥的生活習(xí)性，“啄粟”指此鳥食粟?！稜栄拧め岠B》：“桑扈，竊脂。”“竊脂”當(dāng)取喙淺白之義。通過這兩首詩的描述來

看，詩人應(yīng)當(dāng)近距離見過并觀察過這種鳥。綜上所述，可知此鳥頸處及羽毛上有文采，喙淺白。從上述蠟嘴雀的資料可知，此類鳥屬于雜食類生物，既食肉又食粟，因季節(jié)擇食，而其他種類的鳥也大多有此習(xí)性，所以“食粟”不可為確切特征。通過詳細(xì)對(duì)比可知，上述資料中蠟嘴鳥的顯著特征為其首，而身上包括頸部多為灰色，并沒有文采，不符合《詩經(jīng)》中“有鶯其領(lǐng)”的特征。然而，《中國鳥類野外手冊(cè)》中提到了一種黃頸擬蠟嘴雀：“體大(22厘米)且頭大的黑黃色雀鳥。嘴特大。成年雄鳥頭、喉、兩翼及尾黑色，其余部位黃色。雌鳥頭及喉灰，覆羽、肩及上背暗灰黃。雄性幼鳥似成鳥但色暗。與所有其他中國的蠟嘴雀的區(qū)別為頸背及領(lǐng)環(huán)黃色。”[17](1886-1887)可知此鳥與《詩經(jīng)》中描述的“桑扈”的特征相吻合。同時(shí)，就創(chuàng)作地域而言，《小雅·桑扈》篇的內(nèi)容明顯涉及西周王室，故其創(chuàng)作地域當(dāng)為宗周鎬京，遺址在今陜西省境內(nèi)，且陜西省內(nèi)已發(fā)現(xiàn)黃頸擬蠟嘴雀的蹤跡[18]。觀實(shí)圖亦可看出此鳥的形態(tài)與《詩經(jīng)》中描述的特征十分貼近，可推知此二詩中的“桑扈”當(dāng)為現(xiàn)今的黃頸擬蠟嘴雀。

五、“桑扈”于《詩經(jīng)》中的象征意義

自吳陸璣將“竊脂”注為“好竊人脯肉脂及膏”以來，古人大多認(rèn)為“桑扈”乃食肉之雀，故一直將“交交桑扈，率場啄粟”一句解釋為因國衰民貧缺少食物而致使此鳥不得不改變天性以食粟，以此鳥習(xí)性之變譬喻王朝之盛衰更迭。而經(jīng)上文的一系列考證則知“交交桑扈，率場啄粟”乃是作者描述的實(shí)際情況，此鳥因季節(jié)擇食，在育幼雛之時(shí)乃以肉食哺之，平時(shí)還是以素食為主的，故“啄粟”一詞實(shí)為其天性，其習(xí)性本來如此，故沒有改變這一說。因此，考證了“桑扈”一詞的具體含義之后，便可對(duì)“桑扈”一詞于《詩經(jīng)》中的象征意義作進(jìn)一步的闡釋了。

針對(duì)《小雅·桑扈》的主旨，《毛詩》指出其乃刺幽王之作，故《毛詩序》云：“《桑扈》，刺幽王也，君臣上下動(dòng)無禮文焉?！倍祆溆诖嗽娭髦紕t另有見解，其于《詩集傳》中云：“此亦天子燕諸侯之詩。言‘交交桑扈’、則‘有鶯其羽’矣?！訕否恪?、則‘受天之祜’矣。頌禱之詞也。”[7](P160)從全詩的內(nèi)容及風(fēng)格來看，此詩當(dāng)是一首頌祝的敘事詩。作者對(duì)于詩中所涉及的主人公即天子與諸侯，并未作出任何摻雜個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)及情緒的評(píng)價(jià)，毫無怨刺之言，全詩只是以莊嚴(yán)肅穆的口吻來描述王宴請(qǐng)諸侯之景狀，故朱熹所言當(dāng)是。“桑扈”喻君子，這里即指諸侯，以“桑扈”起興，以此鳥羽毛上的文彩比喻君子有美好的德行，知文守禮，而鳥翔于天，故鳥常常被認(rèn)為是天神與人類的傳語者，具有神使之職。此鳥由上天所派，故諸侯亦是受命于天，其無時(shí)無刻不受到上天的庇佑。又以此鳥頸間羽毛上的文采來比喻諸侯乃國之棟梁，指引著國家的方向，為萬邦之屏障，當(dāng)以抵御外敵及捍衛(wèi)王朝為己任。而諸侯既作為萬民之表率，理應(yīng)居安思危，審慎行事，止息干戈，才能于這上天恩賜的福報(bào)受之無愧。最后，王飲下杯中的美酒，以酒之溫醇來勸誡諸侯，倘不居功自傲，能時(shí)時(shí)尊禮守制，萬福不求而至。從詩的內(nèi)容來看，宴會(huì)的前半場其樂融融，一派祥和，乃王對(duì)諸侯的祝愿之辭。而后半場，氣氛則轉(zhuǎn)為緊張凝滯，乃王對(duì)諸侯的勸誡威懾之辭。這一揚(yáng)一抑，恩威并施，從側(cè)面反映出王權(quán)的至高無上，不容侵犯，展示出周王的智慧與威嚴(yán)，故可推知此詩當(dāng)作于周王朝鼎盛之時(shí)。

從古至今，學(xué)者們對(duì)《小雅·小宛》主旨的解說皆莫衷一是，故此詩爭議較大。對(duì)此詩旨的解說，大致可分為兩派：一派主張此詩乃刺王之作，《毛詩序》云其“刺幽王”，鄭箋云其“刺厲王”；一派主張此詩乃“大夫遭時(shí)之亂、而兄弟相戒以免禍之詩”[7](P138)，此說由朱熹提出。欲分辨此二說孰是孰非，還是得從《小雅·小宛》的內(nèi)容上來做分析和解讀。且看詩中提到的幾個(gè)關(guān)鍵意象，“鳴鳩”“菽”“螟蛉”“蜾蠃”“脊令”“桑扈”，它們皆是起興之語，但都含有作者的用意?！傍Q鳩”是以此鳥比喻自己雖有“戾天”之志，然終是囿于困頓之中，故只能感念先人，藉以抒發(fā)其憂傷苦悶之情懷?！懊靼l(fā)不寐，有懷二人”是說作者即將離開此地，卻整夜難寐，是因?yàn)樾睦锵胫岸恕?，而這“二人”具體指誰，詩中并未有明確表述。“菽”為誰采?詩中言“庶民采之”。“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”是說蜾蠃不產(chǎn)子，卻喂養(yǎng)螟蛉為子，古人以“螟蛉之子”喻義子。繼而，作者又以“脊令”邊飛邊鳴比喻自己日日夜夜勤懇勞作，只為不辱沒父母的生養(yǎng)之恩。接著，又以“桑扈”沿著場院謹(jǐn)慎小心啄食粟米的模樣來暗喻自己的心境，“桑扈”謹(jǐn)慎小心食得粟米便可以自活而擺脫困境，而自己則比其堪哀，貧病交加，還身陷訴訟牢獄之災(zāi)，以粟來占卜，如何能趨吉避兇呢?鳥兒因粟便得以保全自身，而作者卻只能握粟來占卜以祈求片刻心理安穩(wěn)，誠可哀也。而最后一章，則將作者惶恐憂懼的心理刻畫到了極致。此外，“各敬爾儀，天命不又”及“教誨爾子，式榖似之”兩句可看出勸諫之意，我離開以后，你們要各自相敬相愛，教誨你們的子女亦當(dāng)效仿“蜾蠃”之義舉。從整首詩的內(nèi)容來看，詩中的敘述乃是第一人稱，有兩處提到“我”，故知作者當(dāng)為此詩的主人公，詩中既有對(duì)自我境遇的哀嘆，又有對(duì)他人的勸誡。故刺王之說，就內(nèi)容來看頗有些牽強(qiáng)附會(huì)，乃知朱子所言非虛。

綜上所述，此二詩中的起興之語均用到了“桑扈”一詞，第一首詩是以“桑扈”之形態(tài)作譬喻，將其比作君子，作正面襯托，而第二首詩則是以“桑扈”之習(xí)性作自嘲之語，譏諷哀嘆自己境遇之可悲，乃用“桑扈”作反面襯托。然而，這兩首詩 亦有相似之處，這從詩中提到“酒”的句子中可看出：“兕觥其觩，旨酒思柔”一句出自《小雅·桑扈》，“人之齊圣，飲酒溫克”出自《小雅·小宛》。這兩處皆是勸誡之語，只是對(duì)象各有不同，從此處可看出溫恭和善是兩處主人公共同推崇的美德，故“桑扈”一詞亦可取溫恭和善的君子之義。