□文│呂逸新

建設生態(tài)文明需要深度研究“生態(tài)問題”，而研究“生態(tài)問題”又離不開對人的生存問題的關注，或者是認識人如何能夠和諧地、生態(tài)化地生存。蓋光教授的著作《生態(tài)境域中人的生存問題》（人民出版社2013年10月出版）正是由此而立論，通過對生態(tài)、生命、生存與人有機關聯(lián)鏈的梳理，指出關注生態(tài)與人的生存的有機關聯(lián)，是任何人甚至任何學科研究都不可回避的重要問題。從拓展生態(tài)境域中探求人如何實現(xiàn)生態(tài)和諧，生態(tài)優(yōu)化生存，這既是理論問題，又不限于一般的理論性探討，更要立足現(xiàn)實，回到現(xiàn)實；既要觀覽人如何作為文化的存在，又要直視未來，探究人的未來路途如何能夠實現(xiàn)有機協(xié)調及可持續(xù)性。這是堅持綠色發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、科學發(fā)展之必須，更是建設生態(tài)文明理應回答的基本問題。

人的生存與“生態(tài)性優(yōu)存”。該書通過認識“生生”節(jié)律，合理而有效地體認人的生命活動的特殊狀態(tài)，認識且有機地體驗人的生命演化的歷史、現(xiàn)實及未來形態(tài)，從中把握人的“類”存在特性及生態(tài)化生存的意義。該書提出人類要合理地走向未來，要可持續(xù)地生存與發(fā)展，就必須積極而主動地調整人的和諧的生態(tài)性的生存機理，進而不斷地有機、和諧且生態(tài)性地優(yōu)化人的生存活動，打造人的生態(tài)優(yōu)存機能。該書環(huán)繞“生態(tài)性優(yōu)存”這樣一個核心范疇，從如何運用生態(tài)方法論，如何明確主客體的生態(tài)轉換特性及生態(tài)價值等問題給予了多角度闡釋。

人的活動的多重關聯(lián)與生態(tài)支持的多樣形態(tài)。該書從自然、社會及人自身的多重角度研究系統(tǒng)、有機的人，也是生態(tài)意義的人，由此而推演對人生存的生態(tài)支持的系統(tǒng)構成，繼而深究生態(tài)支持如何能夠促動人的健康發(fā)展機制。生態(tài)需要平衡機制：社會生態(tài)的平衡機制，必然體現(xiàn)生態(tài)公平、正義，尤其不可忽略代際正義；精神生態(tài)平衡機能，需要構建人的精神支持系統(tǒng)，并有機調適人的身心結構，明確精神導向性與人的生命機體的有機統(tǒng)一；文化生態(tài)支持系統(tǒng)，這是呈現(xiàn)能量互動、自組織、開放性的，其人文性、精神性不可別離文化多樣性。多重生態(tài)支持形態(tài)得以不斷完善，必然走向生態(tài)文明，必然助推社會運演機制逐步趨于合理、有機，且歸復“和諧”。

生態(tài)文明建設與“情理構合”及“大美”呈現(xiàn)。該書認為，生態(tài)文明作為迄今人類的一切文明成果的合理及有效的集合，更加從人的多重關聯(lián)中，從人的生存整體性意義上，從生命的價值本性上關注人類自身，關注人的生態(tài)優(yōu)存問題。該書也極富學理性，從歷時性及共時性的多重角度論述生態(tài)文明的歷史必然性及基本的結構形態(tài)，認為生態(tài)文明理應呈現(xiàn)多層次、整合性、動態(tài)性的人類文明，生態(tài)文明必然是有機性的、和諧的，是精神性、生成性、動態(tài)性和循環(huán)性的，是立足現(xiàn)實而向人類未來說話，因而也是朝向人類未來的文明形態(tài)。該書還將人格結構狀況作為生態(tài)文明建設的一個重要環(huán)節(jié)，強調人必須具備基本的反思力及內省力?！扒槔順嫼稀迸c“大愛”施放及“大美”品性塑造，是生態(tài)文明建設的必然指向。這表明：生態(tài)文明作為有情意的文明形態(tài)，其情意的表現(xiàn)是在“情”與“理”的構合中把愛施放于全人類，施放于與人類生存活動朝夕相伴的大自然，施放于地球生命共同體，施放于大地母親；不僅施放于當代人的生存，更應該施放于人類的未來，要惠濟我們的子孫后代，并以融通人類的“大愛”，展示人與自然共生共榮的“大美”。