袁紅立

河南科技大學(xué)

一、新石器時(shí)期共美心理形成的可能性分析

對(duì)于美的理解與認(rèn)識(shí)它屬于自然屬性范疇，它的意義在于取悅，在于聚類自我進(jìn)化的優(yōu)化，植物有，動(dòng)物亦有，而對(duì)于美術(shù)則屬于社會(huì)屬性范疇探討的概念，它強(qiáng)調(diào)的是改造使之為美的方法，這個(gè)能力只有人類才有。人與動(dòng)植物的根本區(qū)別在于自然行為之上的社會(huì)行為即能動(dòng)性的創(chuàng)造行為。新石器時(shí)期的美術(shù)或者新石器時(shí)期文明中的原始先民為了美感需求而進(jìn)行勞動(dòng)的元素，亦或者是在使用生活資料的過(guò)程中形成的對(duì)生活資料某種樣式的共同認(rèn)同，都屬于自然行為之上的審美行為即能動(dòng)性的創(chuàng)造行為?？脊艑W(xué)采集到的物化形態(tài)的證據(jù)，能幫助我們獲取直接實(shí)物證據(jù)，讓我們了解新石器時(shí)期人類是用怎樣的手段認(rèn)識(shí)和改造自然，在改造自然的過(guò)程中形成了怎樣精神心理，以及這些精神心理以怎樣的形式調(diào)整著改造自然的方式，形成了怎樣的心理行為習(xí)慣，這種心理行為習(xí)慣影響新石器時(shí)期人類的共同認(rèn)同行為方式的痕跡有哪些，進(jìn)而從中甄別出哪些痕跡屬于新石器時(shí)期人類的美感行為的范疇以及這些行為的共性特征，等等。這種被共同認(rèn)同的行為方式產(chǎn)生的痕跡所印證的新石器時(shí)期人類的美感行為以及這些行為的共性特征從某種意義以上講就屬于共美心理的范疇。

新石器時(shí)期共美心理形成基礎(chǔ)在考古學(xué)那里可以得到充分的證據(jù)?？脊艑W(xué)采集到的新石器時(shí)期的磨制石器，能幫助我們獲取新石器時(shí)期的人類觸覺(jué)美感細(xì)化的信息。新石器時(shí)期磨制石器的廣泛使用證明了新石器時(shí)期人類用磨制石器的手段在提升觸覺(jué)美感的同時(shí)增強(qiáng)了改造自然的能力，新石器時(shí)期人類在使用磨制石器改造自然的過(guò)程中逐漸形成和肯定了細(xì)膩觸覺(jué)審美的精神心理，這些細(xì)膩觸覺(jué)審美的精神心理以細(xì)膩觸覺(jué)審美的形式行為細(xì)化了改造自然的方式，細(xì)膩的觸覺(jué)審美習(xí)慣的形成是對(duì)新石器時(shí)期人類改造自然能力的再一次提升和肯定，在這種心理習(xí)慣影響下，新石器時(shí)期人類的共同認(rèn)同的審美方式就是細(xì)膩的觸覺(jué)審美。不管從考古中發(fā)現(xiàn)的實(shí)物作為佐證，或是按照某種人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程沿襲下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行分析演繹，這種細(xì)膩的觸覺(jué)審美心理習(xí)慣不僅一步步加速了生產(chǎn)力革新的進(jìn)程，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，而且新石器時(shí)期人類形成的共同認(rèn)同的審美方式——細(xì)膩的觸覺(jué)審美，一直延續(xù)至今，從某種意義上說(shuō)它是人類技術(shù)工藝革新的動(dòng)力。

如果說(shuō)現(xiàn)在談的這個(gè)命題是距離新石器時(shí)期人類若干年后的語(yǔ)境下，現(xiàn)代人的審美理解對(duì)新石器時(shí)期人類的某種美的形式的審美認(rèn)同，主動(dòng)地去轉(zhuǎn)移某種審美的意志到被審美的對(duì)象，從而實(shí)現(xiàn)某種意志力的審美依托，那么這種依托也是基于對(duì)根文化的強(qiáng)烈訴求的一種溯源方式。如果說(shuō)新石器時(shí)期的審美動(dòng)機(jī)是自然外力脅迫下的一種被動(dòng)的主觀需要，那么這種被動(dòng)的審美起碼證明了新石器時(shí)期審美行為存在的可能性，或者說(shuō)新石器時(shí)期存在審美行為的動(dòng)機(jī)和審美行為。

二、新石器時(shí)期人類審美認(rèn)同的形成動(dòng)因分析

原始先民改造自然的動(dòng)力，從某種積極意義上講是適應(yīng)環(huán)境，是為了生存而發(fā)起的對(duì)自然的挑戰(zhàn);另一方面也證明了人類在形成之初，在對(duì)抗惡劣自然環(huán)境時(shí)自身?xiàng)l件的不足和缺失，是被動(dòng)的強(qiáng)迫自身的適應(yīng)。人沒(méi)有可以抵御寒冷的濃密體毛和厚可御襲的皮膚，人沒(méi)有鋒利的牙齒和堅(jiān)而有力的拳爪來(lái)直接獲得動(dòng)物食物，人只有憑借自身獨(dú)有的高出整個(gè)動(dòng)物界的智慧，創(chuàng)造出更多的體外文化來(lái)彌補(bǔ)自己對(duì)抗惡劣自然環(huán)境的條件的不足。這種體外文化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過(guò)制造和使用工具，使自身的能力得以延伸和加強(qiáng)。另一方面是借助巫術(shù)和圖騰崇拜，從整體性的社會(huì)部族關(guān)系上得到力量的聚集和增強(qiáng)。這兩個(gè)方面是新石器時(shí)期人類共美心理形成的根本動(dòng)因，前者從視覺(jué)和觸覺(jué)上激勵(lì)和刺激新石器時(shí)期的人類不斷的向共同審美心理靠攏，后者則從情感需要和心理需要上強(qiáng)迫新石器時(shí)期的人類快速的達(dá)到審美情感的一致，形成美感意識(shí)的統(tǒng)一化，只有這種意識(shí)形態(tài)的共同認(rèn)同和一致，才能凝聚群體力量改造自然、抵御風(fēng)險(xiǎn)，存活并延續(xù)下去。

人類通過(guò)制造和使用工具使得生產(chǎn)關(guān)系更加緊密和復(fù)雜化，這種復(fù)雜化的生產(chǎn)關(guān)系反過(guò)來(lái)又促使新石器時(shí)期人與人之間的關(guān)系更加緊密。如果說(shuō)巫術(shù)和圖騰崇拜在舊石器時(shí)期是人類發(fā)展的幼年時(shí)期對(duì)自然的恐懼和害怕的產(chǎn)物，那么新石器時(shí)期的巫術(shù)和圖騰崇拜活動(dòng)重要的目的則是在調(diào)整部族關(guān)系的整體和諧性，新石器時(shí)期的巫術(shù)和圖騰崇拜活動(dòng)則是在調(diào)整部族關(guān)系的基礎(chǔ)之上衍生出來(lái)的有藝術(shù)和宗教意味的精神活動(dòng)，新石器時(shí)期人類美術(shù)的發(fā)生是基于人類利用自身區(qū)別于動(dòng)物的智慧，在武裝自身戰(zhàn)勝自然的過(guò)程中對(duì)體外文化的無(wú)限擴(kuò)大追求的條件下萌芽和產(chǎn)生的。

基于實(shí)用的物質(zhì)需求和精神需求，通過(guò)對(duì)器物的制造、創(chuàng)造、改造推動(dòng)文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步在器物演變的共美追求上得到體現(xiàn)。仰韶文化中的彩陶就是基于物質(zhì)需求和精神需求的一個(gè)實(shí)證。陶器是人類在改造自然過(guò)程中繼石器之后的又一偉大創(chuàng)舉，再次證明了人類在創(chuàng)造力方面不可估量的才智，這種才智是新石器時(shí)期人類進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)、形成共美意識(shí)智慧源泉。

新石器時(shí)期人類對(duì)器物外形裝飾審美的認(rèn)同和追求包含了濃重的象征的意味，似乎抽象的目的就是為了完成某種象征的表達(dá)，表達(dá)某種充滿了希冀和敬畏的象征，這種象征又有著某種巫的意味，從這個(gè)角度去理解巫就是希冀和敬畏。彩陶就是一種積淀了希冀和敬畏的巫的兼顧物質(zhì)實(shí)用和精神實(shí)用的“器”，這種 “器”在漫長(zhǎng)的使用過(guò)程中，教化和暗示了新石器時(shí)期人類共同的審美心理基礎(chǔ)，再次印證了巫存在于美的起源問(wèn)題的研究范疇。

三、新石器時(shí)期人類美感認(rèn)同的特征

新石器時(shí)期人類的審美活動(dòng)，從考古的實(shí)物證據(jù)中可以看出新石器時(shí)期人類對(duì)一些共美法則的認(rèn)同，大量物化證據(jù)證明新石器時(shí)期的人類確實(shí)依照共同認(rèn)同這些規(guī)則關(guān)照者生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，從遺存考古發(fā)現(xiàn)的物化形態(tài)中我們不難發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期人類對(duì)以下美的規(guī)則的認(rèn)同：

（一）對(duì)稱美的認(rèn)同

新石器時(shí)期人類不知是否是基于對(duì)自身形體結(jié)構(gòu)對(duì)稱性認(rèn)識(shí)的習(xí)慣，對(duì)對(duì)稱美的認(rèn)同情有獨(dú)鐘。左右對(duì)稱和中心對(duì)稱的制物法則已經(jīng)貫穿到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，考古發(fā)現(xiàn)的物化證據(jù)小到石斧、石鐮、石箭簇、石核、石壁、石紡錘、骨錐、骨針、玉璧、玉璜、陶罐、陶盆、陶釜等，大到房屋建筑，無(wú)不體現(xiàn)者新石器時(shí)期人類對(duì)對(duì)稱美法的認(rèn)同和遵循。

（二）秩序美

新石器時(shí)期人類對(duì)于秩序美的認(rèn)知是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)在視覺(jué)形態(tài)上的一種反應(yīng)。原始聚落以部落形態(tài)存在著，穩(wěn)定的部落秩序?qū)τ谡麄€(gè)部族來(lái)說(shuō)都極為重要，它是一個(gè)部族存在延續(xù)的基礎(chǔ)，不僅對(duì)于整個(gè)部落，對(duì)于部落中平衡弱者存在空間的作用更大。所以不管是一個(gè)部族社會(huì)還是部族成員都渴望著穩(wěn)定有秩序的生活，這種對(duì)穩(wěn)定秩序的渴望以秩序美感的形式在生產(chǎn)生活工具的制作上積極地反映出來(lái)。磨制石器上均勻的打擊點(diǎn)（刃部左右對(duì)稱磨光，器體部分則均勻打擊成密密麻麻小坑），陶罐上排列有序的方格形、米字形、三角形、平行四邊形拍打?？樱ㄅ拇蛟谥铺者^(guò)程中，是為了擠出泥巴中的空氣，這樣在燒制過(guò)程中不會(huì)炸裂，從出土的新石器時(shí)期器物上看越到后期這種拍打模坑越規(guī)則、越具有裝飾味意味。），彩陶器上規(guī)則的網(wǎng)紋、層落有序的二方連續(xù)，都寄托著新石器時(shí)期人類對(duì)秩序美感的追求。

（三）補(bǔ)償和諧美——依山傍水、剛?cè)嶂?/h3>

新石器時(shí)期人類除了在生產(chǎn)生活工具制造上體現(xiàn)群體共美意識(shí)、表達(dá)自己對(duì)共美的認(rèn)知和情感的依托，在居住環(huán)境的選擇上，也有自己追求情感補(bǔ)償和諧的一面，新石器時(shí)期的人類大都選擇依山傍水臨河而居。處水是為了取水的便捷，居山則是為了避免水患，一取一避的取舍之間奠定了居山處水、依山傍水、剛?cè)嵯酀?jì)的補(bǔ)償之美。這種居山處水的生存環(huán)境的長(zhǎng)期浸染，也奠定了中華民族審美情感中的山水情懷審美的基礎(chǔ)。

（四）圓的共美情結(jié)

新石器時(shí)期人類考古遺址中發(fā)現(xiàn)的石璧、石環(huán)、玉璧、玉環(huán)、陶環(huán)等圓狀器，據(jù)考古學(xué)家推斷這些圓狀的玉、石、陶器多為裝飾、配飾、隨葬禮器，是蘊(yùn)含著新石器時(shí)期人類某種精神寄托的器型。提到圓，我們除了想到圓形的太陽(yáng)這個(gè)主宰萬(wàn)物生息的、令萬(wàn)民崇拜的天體，還有就是精神追求的圓滿。新石器時(shí)期人類對(duì)于太陽(yáng)的崇拜、對(duì)于人生輪回的希冀，最終就落在了圓這個(gè)物形之上。圓的共美情結(jié)也體現(xiàn)了新石器時(shí)期的人類樸素的世界觀和人生觀。

四、小結(jié)

新石器時(shí)期人類的審美意識(shí)從認(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中產(chǎn)生，在認(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中得到提高和完善，隨著人類認(rèn)識(shí)和改造自然能力的不斷提高，審美的方式和內(nèi)容也發(fā)生著變化。本文所探索的命題涉及的不是原始先民中共美意識(shí)的把握者，是否從群體中分化出來(lái)、獨(dú)立行使審美分工的職責(zé)的問(wèn)題，而是更多的尋求新石器時(shí)期人類共美意識(shí)的形成動(dòng)因、形成過(guò)程推演以及從新石器時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)中去探尋新石器時(shí)期人類的美感認(rèn)同的特征，以期對(duì)后世美學(xué)的研究的深入和完善提供一些參考。