（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 321004）

與“第五代”導(dǎo)演主要靠國際電影節(jié)走出國門不同，當(dāng)下中國電影“走出去”要接受海外市場(chǎng)的全面檢驗(yàn)。其中，“東方美學(xué)”概念雖在我國學(xué)界處于發(fā)展初步階段，但自《英雄》（張藝謀，2002）將中國電影帶入商業(yè)時(shí)代以來，中國大片與“東方美學(xué)”的“曖昧”關(guān)系體現(xiàn)在影片制作與營銷的各環(huán)節(jié)。

隨著對(duì)銀幕上“中國元素”、“東方符號(hào)”熟悉，國際受眾轉(zhuǎn)而對(duì)視覺符號(hào)背后的深層文化內(nèi)涵產(chǎn)生了興趣。這意味著倚賴視覺奇觀讓中國電影走出去受到了挑戰(zhàn)。因此，重新思考“東方美學(xué)”的概念及其聲畫表達(dá)方式對(duì)中國電影進(jìn)一步走向世界意義重大。

一、“東方美學(xué)”概念溯源

在國際層面，“東方美學(xué)”往往被置于“東方學(xué)”下的“藝術(shù)”條目闡釋，且漸被更為先進(jìn)的“亞洲學(xué)”研究代替。而在國內(nèi)有限的“東方美學(xué)”研究成果中，李穎、王洪波認(rèn)為基于東方民族審美思維方式和藝術(shù)實(shí)踐方式的共同性，“意象”范疇及其本質(zhì)特征體現(xiàn)出鮮明而獨(dú)特的東方美學(xué)精神。1邱紫華、習(xí)傳進(jìn)所作《獨(dú)特的審美思維體系與詩性的美學(xué)理論》一文總結(jié)出了“東方美學(xué)與原始思維和生命與生態(tài)美學(xué)關(guān)聯(lián)緊密，具有整體性、神秘性、意會(huì)性與直覺性、強(qiáng)烈的主體性，且是一項(xiàng)詩性的美學(xué)理論2”之觀點(diǎn)。彭修銀著作《東方美學(xué)》提出了“全球化時(shí)代的東方美學(xué)”，認(rèn)為目前的東方美學(xué)研究基于文化身份平等語境，強(qiáng)調(diào)以中國文化的重要性，將日本視為中外美學(xué)交流“橋梁”。

故我國的東方美學(xué)研究可謂“另起爐灶”——剔除“歐洲中心論”的基調(diào)，我國學(xué)界試圖以中國文化、中國傳統(tǒng)美學(xué)及受中國傳統(tǒng)文化影響的東亞國家文化作為該美學(xué)體系的主要審美經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建一種“傳統(tǒng)美學(xué)+”的新東方美學(xué)理論體系。

二、“東方美學(xué)”與華語電影國際化經(jīng)驗(yàn)

通過對(duì)幾部被國內(nèi)、外觀眾較為熟悉的影片梳理，筆者試圖將時(shí)下的“東方美學(xué)”的電影實(shí)踐分為“東方類型”、“東方視覺”與“東方哲學(xué)”三大類。

（一） 從“東方類型”展現(xiàn)“東方美學(xué)”

現(xiàn)有的“東方美學(xué)”影片中，一些脫胎于中國歷史故事的作品已有一定國際影響力?！杜P虎藏龍》（李安，2001）首次將“功夫”搬上好萊塢，將東方哲學(xué)中重要的“誠”、“義”通過“劍”這一頗具東方色彩符號(hào)表達(dá)，成為通過東方思維、東方符號(hào)完成題旨表達(dá)的經(jīng)典之作。在《臥虎藏龍》拿下奧斯卡最佳外語片后，張藝謀的《英雄》意象化地表達(dá)了劍、書法等元素，用大量鮮明色彩與留白手法組織鏡頭，令全片的“東方”氣息濃郁?！队啊罚◤埶囍\，2018）則用水墨風(fēng)格對(duì)陰陽平衡作了聲畫呈現(xiàn)。

此類影片在宣傳營銷、影片風(fēng)格上已構(gòu)成獨(dú)特且清晰的識(shí)別，故筆者在此將以上影片概述為“東方類型”。此類作品多取材于歷史故事，各種“東方哲學(xué)”往往靠簡單的故事脈絡(luò)呈現(xiàn)。

（二）用“東方視覺”打造“東方美學(xué)”

宮殿、城墻、華美的服飾與奢侈的皇家圖景等“東方”的視覺形象進(jìn)一步在視覺制作上細(xì)致化，使得“東方奇觀”繼續(xù)成為“東方美學(xué)”影視化表達(dá)的重要途徑。以張藝謀兩部主打“東方美學(xué)”概念的影片為例，若說《英雄》中借“刺秦”的傳說展現(xiàn)了劍道、書法之互通與“物我合一”的境界，以偏灰黃色調(diào)的畫面來表達(dá)“東方美”，那么《長城》（張藝謀，2016）便是靠具有“東方”特色的機(jī)械裝置、顏色鮮艷的胄甲等新奇觀博得受眾注目?，F(xiàn)實(shí)主義題材片中，《我不是潘金蓮》（馮小剛，2016）則利用“東方美學(xué)”中對(duì)“圓”的青睞，使用了圓形、正方形與寬銀幕交替的方式呈現(xiàn)。一時(shí)間，“天圓地方的影視運(yùn)用”、“傳統(tǒng)美學(xué)復(fù)興”等評(píng)價(jià)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵。

承接上文提及的當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)影視作品發(fā)展的影響，“東方視覺”不僅指導(dǎo)影片的視覺制作，也滲入電影營銷的各細(xì)節(jié)?！堆垈鳌吩诙鄠惗嚯娪肮?jié)公布“奇幻的東方色彩，絢爛的中國元素”主題海報(bào)，獲得了極大關(guān)注，被譽(yù)網(wǎng)絡(luò)輿論捧作“東方美學(xué)”典范?！堕L城》借“東方韻味”、“東方美學(xué)”的廣告對(duì)“長城”主題筷子、流蘇掛件等衍生品大力宣傳。

值得注意的是，就這些影片的題旨與故事本體而言，無論是《妖貓傳》的玄幻與愛情故事、《長城》抗擊“饕餮”的傳說，還是李雪蓮為證明自己不是“潘金蓮”做出的斗爭，卻未體現(xiàn)明顯的東方色彩。在“東方美學(xué)”無法在影片題旨層面體現(xiàn)的窘境下，這些“東方視覺元素”淪為了好萊塢大片裝飾元素，在題旨表達(dá)上顯得刻意且乏力。

（三）以“東方哲學(xué)”詮釋“東方美學(xué)”

相比近年來局限于視覺包裝或歷史題材的“東方美學(xué)”影片，《喜宴》（李安，1993）卻早已將中國人的處世哲學(xué)和儒家思想在這部攝于紐約且視覺格調(diào)極其現(xiàn)代電影中表達(dá)了出來。該片將并不“東方”的同性題材與中國傳統(tǒng)觀念中重要的“家庭”并置，在東西方文化的碰撞與博弈中展現(xiàn)了東方哲學(xué)奉持的含蓄的處世之道?！豆勿稹罚ㄠ崟札垼?001）同樣在現(xiàn)代東西交融、“東方元素”淡化的環(huán)境中借這一古老的治療方式透露傳統(tǒng)文化中“陰陽”、“平衡”的重要觀點(diǎn)。

一部分如《色·戒》與《金陵十三釵》等定位于民國時(shí)代的影片，其整體的格調(diào)側(cè)重于“中西交融”，亦不是典型的東方景觀。而此類影片將“東方哲學(xué)”的處事原則與“東方氣質(zhì)”作為展現(xiàn)重點(diǎn)，靠強(qiáng)烈的文化沖突贏得國際觀眾的關(guān)注，而這也是當(dāng)下“東方美學(xué)”體系建立過程中相對(duì)成熟的經(jīng)驗(yàn)。

因此，在打破視覺奇觀倚賴的實(shí)踐中，我國影片創(chuàng)作不妨打破國際受眾刻板印象中古老、落后的“東方基調(diào)”，更新被“功夫”、“武俠”等符號(hào)壟斷的“東方景觀”，使“東方美學(xué)”打破既有的時(shí)空限制，融入國際受眾可感的語境中展現(xiàn)“東方”的處世之道。

三、“東方美學(xué)”及華語電影國際傳播的困境

從以“東方美學(xué)”標(biāo)榜的作品中不難發(fā)現(xiàn)，一方面，借“東方美學(xué)”的視覺形式講“全球故事”的趨勢(shì)已漸成形。而另一方面，我國的影視制作者期待國際受眾認(rèn)同沒有妥協(xié)色彩的“新東方美學(xué)”創(chuàng)作理念。

若以目前我國學(xué)界已有的以“意象”與“詩性思維”為核心的“東方美學(xué)”作為影視作品的創(chuàng)作方法，這就意味著我國的“東方美學(xué)”作品是典型的高語境文化產(chǎn)品，而在高語境文化中的審美活動(dòng)中，受眾自身的美感經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備至關(guān)重要。所以大多國際受眾目前尚難完成“我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我3” 的美感形成鏈條。如何使習(xí)慣了低語境文化環(huán)境的受眾完成高語境文化環(huán)境下的審美為“中國大片走出去”的挑戰(zhàn)添加了難度。

世界電影市場(chǎng)層面，中國商業(yè)電影的認(rèn)知度與認(rèn)同度依然較低，加之海外宣發(fā)成本高昂，我國影片的海外宣傳往往難以造勢(shì)。盡管中國資本近年來高歌猛進(jìn)，中國資本對(duì)于中國電影的內(nèi)容生產(chǎn)，還沒有做出實(shí)質(zhì)性的、原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。4這也間接為“中外合拍片為何在用中國元素講外國故事”的問題提供了解釋。

四、結(jié)語

中國大片靠國內(nèi)市場(chǎng)為主要盈利渠道，并以國內(nèi)票房收入稀釋培育“西方觀眾”群體的成本；在海外市場(chǎng)依靠外國公司宣發(fā)，在創(chuàng)作環(huán)節(jié)中向西方創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)妥協(xié)的局面短期內(nèi)很難結(jié)束，以“東方美學(xué)”的“高概念”運(yùn)作方式依然是我國不少對(duì)外輸出影片的首選。

或許《喜宴》等影片已為中國大片提供了借鑒，即將東方哲學(xué)及思維方式置入影片題旨的表達(dá)，著重用“東方”的方式思考解決故事沖突，而不是單純靠視覺的“東方奇觀”籠絡(luò)國際受眾。

注釋：

1.李穎，王洪波.意象：東方美學(xué)的核心范疇[J].求索，2007，（2）：186-189.

2.邱紫華，習(xí)傳進(jìn).獨(dú)特的審美思維體系與詩性的美學(xué)理論——東方美學(xué)的總體特征論[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)，2003，（1）：106-116.

3.朱光潛.談美.上海：東方出版中心，2016：25.

4.孫佳山.“走出去”：歷史十字路口的中國電影[J].紅旗文稿.2017，（10）：7-9.