徐舒玲 （江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 221116）

馬克思主義文藝?yán)碚撌且婚T偉大的學(xué)科，其中文藝思想為文藝創(chuàng)作提供了理論指導(dǎo)，而平面設(shè)計(jì)又是文藝創(chuàng)作的一部分，所以在馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的平面設(shè)計(jì)多了一些嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。兩漢文化四百年，奠定中華民族統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，漢畫像藝術(shù)以其寫實(shí)、直觀、生動(dòng)的形象表現(xiàn)了漢民族時(shí)期形成的廣寬的生活畫面。同時(shí)漢畫像石又是最具有漢文化特色的藝術(shù)媒介。在古代，魚就被賦予了“吉祥”和“福瑞”的美好寓意。如今這一傳統(tǒng)吉祥紋樣正逐漸被人所忽略，如何將這一傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，使它經(jīng)久不衰廣泛傳播變得尤為重要，在這過程中我們必然要站在馬克思主義文藝?yán)碚撍枷氲慕嵌瓤创徒鉀Q這些問題。

一、魚紋的發(fā)展

早在遠(yuǎn)古時(shí)期魚就是人類重要的食物來源之一，摩爾根曾經(jīng)指出，“魚類是最早的一種人工食物”。1不僅如此遠(yuǎn)古人還用魚皮做服飾?？梢?，魚在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扮演著非常重要的角色。而魚圖像作為紋飾的應(yīng)用是最早發(fā)現(xiàn)在六千年前的西安半坡仰韶文化的彩陶上。這些魚紋圖像或具象、或抽象的排列出完整序列的魚紋。其線條簡(jiǎn)練、美觀、實(shí)用。直到青銅器時(shí)期魚紋圖像大量出現(xiàn)在裝飾上，到了漢代魚紋被廣泛的應(yīng)用于陶器、玉器、銅鏡等器物的裝飾上，魚紋飾被大量普及并得以廣泛使用。

二、漢畫像石中的魚紋圖像及文化內(nèi)涵

1.漢畫像石中的魚紋圖像

漢畫像石中存在著大量的魚紋圖像，其中升仙圖、庖廚圖、戰(zhàn)爭(zhēng)圖均出現(xiàn)過魚紋圖像。本文主要列舉兩幅典型的圖像進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。首先庖廚類畫像石中，最為典型的是刻有一塊祭祀用的桌子，原石側(cè)面刻有案足。畫面以“十字穿環(huán)”圖案進(jìn)行裝飾，桌面上整齊的排列著三個(gè)盤子，每個(gè)盤中央放置一條魚。庖廚圖中出現(xiàn)的魚紋圖像充分反映出魚在漢代人日常生活中已經(jīng)是普遍出現(xiàn)的食材，并占著據(jù)重要地位。其次是河伯出行圖中的魚紋圖像，圖中刻有四條大魚拉引一車，車上高樹華蓋，一人雙手挽繩，河伯端坐中間。前水神拿著一個(gè)盾牌，為魚車開道。魚車兩旁各有一條游魚，后兩個(gè)水神乘魚保衛(wèi)。在漢代神仙信仰和升仙思想中阻隔在人間和仙境之間的是浩瀚的東海，然而水中有魚，魚便自然而然的出現(xiàn)在羽化升仙的道路上，與龍、鹿一樣被視為仙界的交通工具。

2.文化內(nèi)涵

漢代早期因受到道家思想的影響，崇尚天人合一、視死如生的哲學(xué)觀念，在現(xiàn)存的大量漢代畫像石，其表達(dá)內(nèi)容和構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上都是圍繞著“死”和“生”的主題進(jìn)行表現(xiàn)。其中以“生”為主題進(jìn)行創(chuàng)作的漢畫像石主要是通過大量的生殖崇拜圖與升仙圖來完成的，而魚紋圖像卻是生殖崇拜圖的代表之一。鳥和魚的組合圖像是傳統(tǒng)的生殖崇拜題材，在古代，鳥常常是象征著男性的生殖器，而魚則象征著女性生殖器器官的象征。因?yàn)轸~具有多產(chǎn)多子的生育能力，而且繁殖能力極強(qiáng)，寓意多子多福。而在魚車、仙人乘魚飛仙、河伯出行等升仙圖像中，魚紋成出行隊(duì)列的圖像，呈現(xiàn)出成熟并且連續(xù)的裝飾布局，引導(dǎo)并護(hù)衛(wèi)著墓主人的升仙登天之路，一種美好祝愿和希冀躍然其上。

三、文藝創(chuàng)作論與漢畫像魚紋圖像現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系

文藝創(chuàng)作論是馬克思文藝思想重要組成部分，文藝藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美反應(yīng)，所謂審美反應(yīng)，從創(chuàng)作論的角度來說，就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的主體的、多樣的反映，它是一種創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動(dòng)，是一個(gè)傾注了藝術(shù)家的需求、欲望、意志和情感的精神活動(dòng)過程。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文藝創(chuàng)作要反應(yīng)社會(huì)生活實(shí)際及其規(guī)律，就要對(duì)社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)關(guān)系作真實(shí)的描寫。2文藝創(chuàng)作論指出社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)反映是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。魚文化在中國(guó)有上千年的歷史，魚與中華民族的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，直到現(xiàn)如今魚已經(jīng)非常普遍的出現(xiàn)在我們的日常生活中，不論是精神方面還是物質(zhì)方面，隨處可見“魚”的身影。漢畫像藝術(shù)是涉及心靈和情感的美的創(chuàng)造，從這些藝術(shù)作品中，我們不僅可以看到社會(huì)真實(shí)的思想感情以及深厚的觀念信仰，還可以看到民間藝術(shù)家無與倫比的想象力和創(chuàng)造力。漢代的能工巧匠們把現(xiàn)實(shí)中的魚形象通過高超的雕刻技法呈現(xiàn)在了漢畫像石上，使后人為之精妙的畫像石贊不絕口。

四、文藝創(chuàng)作論對(duì)漢畫像石中魚紋在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用的啟示

1.漢畫像石魚紋圖像的應(yīng)用價(jià)值

（1）文化價(jià)值

當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展越來越離不開文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)產(chǎn)品不光體現(xiàn)出它的實(shí)用性，其中尤為重要的是它背后所蘊(yùn)含的文化意義，因?yàn)閷徝啦皇且怀刹蛔兊模蜕鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)以及背后的文化內(nèi)涵是緊密結(jié)合在一起的。脫離文化支撐的設(shè)計(jì)是沒有生命力的。把傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有效的結(jié)合，魚紋圖像中所蘊(yùn)含的美好和吉祥寓意正是當(dāng)代設(shè)計(jì)師們靈感源泉，只有這樣才能創(chuàng)作出經(jīng)久不衰的作品。

（2）市場(chǎng)價(jià)值

商品購(gòu)買的市場(chǎng)前景是與消費(fèi)者的消費(fèi)水平和購(gòu)買欲望有直接的關(guān)系。欲望除了物質(zhì)層面上的表現(xiàn)之外還體現(xiàn)在精神方面的滿足。如今，各大博物館相繼推出不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品在此類產(chǎn)品中，消費(fèi)者則更加看重商品中所蘊(yùn)含的文化意義。漢畫像石中魚紋圖像包含的吉祥如意的美好寓意正好滿足了這種購(gòu)買需求，所以就具有一定的市場(chǎng)和商業(yè)價(jià)值。

（3）美學(xué)價(jià)值

黑格爾曾說：“藝術(shù)把它的每一個(gè)形象都化成千眼的阿顧斯，通過這千眼，內(nèi)在的靈魂和心靈在形象的每一點(diǎn)上都可以看的出”。3漢畫像石中的魚紋圖像通過不同線條、雕刻技法的運(yùn)用，從早期簡(jiǎn)單的線條發(fā)展到自由的寫實(shí)浮雕形式，可以感受到漢代特有的宗教審美藝術(shù)氣息和精神追求。

2.漢畫像石魚紋圖像平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

（1）魚紋圖像的色彩創(chuàng)新

漢畫像石都是在石頭上進(jìn)行雕刻運(yùn)用線條和雕刻技法的結(jié)合創(chuàng)作出栩栩如生的圖案，也正因如此漢畫像石在顏色上就會(huì)顯得單調(diào)。色彩是設(shè)計(jì)中最直觀的表達(dá)方法。把漢畫像石中魚紋圖像所象征的吉祥的寓意與色彩相關(guān)聯(lián)，使其既富有深厚的文化底蘊(yùn)又能融入到當(dāng)代審美的需求，創(chuàng)造出能迎合時(shí)代的設(shè)計(jì)作品。讓漢代畫像石真正的融入到現(xiàn)代生活中去。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的設(shè)計(jì)中，五福娃的形象受到了廣泛的好評(píng)，其中藍(lán)色福娃貝貝的形象就結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的魚紋圖像。貝貝的頭部裝飾設(shè)計(jì)采用了魚紋圖案。藍(lán)色福娃代表著純凈和溫婉，擅長(zhǎng)和水有關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，和奧林匹克五環(huán)中的藍(lán)環(huán)交相呼應(yīng)。

（2）魚紋圖像的造型創(chuàng)新

中國(guó)新石器時(shí)期的魚紋多采用簡(jiǎn)潔靈動(dòng)的線條表現(xiàn)各種形態(tài)的魚紋圖像，而漢代畫像石中的魚紋圖像大多都是以具體的形象出現(xiàn)在畫面上，具有較強(qiáng)的真實(shí)性。如何打破這一固有的造型我們可以通過抽象簡(jiǎn)化造型形象的方面入手。使用最簡(jiǎn)潔的線條或圖案表達(dá)出最豐富的圖像內(nèi)涵。例如，靳埭強(qiáng)先生在1995為臺(tái)灣印象海報(bào)設(shè)計(jì)展中以“漢字”為主題設(shè)計(jì)的系列作品《水》的招貼設(shè)計(jì)就運(yùn)用了魚的造型。招貼中的魚形象非常簡(jiǎn)潔，結(jié)合中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)形式傳遞出魚和紙鎮(zhèn)的獨(dú)特審美意象，既表現(xiàn)了文化內(nèi)涵又不失美感。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思文藝?yán)碚撌窃跉v史長(zhǎng)河發(fā)展過程中不斷發(fā)生改變并與時(shí)俱進(jìn)的一門理論學(xué)科，隨著時(shí)代科技的創(chuàng)新，馬克思文藝?yán)碚撛谒囆g(shù)創(chuàng)作中也產(chǎn)生了新的方法，例如新媒體的出現(xiàn)，將傳統(tǒng)創(chuàng)作方法與新科技結(jié)合不僅有效的節(jié)約了時(shí)間而且傳播范圍更為廣泛。而藝術(shù)的創(chuàng)新建立在長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累以及新觀念之上。漢畫像石中的魚紋圖像鮮明的藝術(shù)特征和歷史文化內(nèi)涵，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和祈愿。但目前在傳統(tǒng)祥瑞圖案設(shè)計(jì)方面還存在在許多問題，如何讓其在歷史的長(zhǎng)河中得到繼承和發(fā)展是我們值得思考并解決的問題，在過程中滲透著馬克思文藝?yán)碚摰闹物@得尤為重要。

注釋：

1.摩爾根.古代社會(huì).北京：商務(wù)印刷館，1987： 20.

2.《馬克思主義文藝?yán)碚摶A(chǔ)》第24頁(yè).

3.[德]黑格爾.《美學(xué)》.