鄭江濤 陳 艷 （昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650093）

一、文化自信提出的背景

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。十八大以來，習(xí)近平多次提到文化自信，提出重視增強文化自信和價值觀自信的重要性。新世紀(jì)我們堅定道路自信、理論自信、制度自信都需要建立在文化自信的基礎(chǔ)之上。文化自信成為中國特色社會主義的繼道路自信、理論自信和制度自信之后的“第四個自信”。

文明是國家和民族的靈魂，源遠流長的傳統(tǒng)文為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒作用，弘揚和繁榮傳統(tǒng)文化，提升文化自信，利于實現(xiàn)中國夢。

我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)成中國人的獨特精神世界，這是中華民族永遠前進的精神動力。除此之外我們還有承前啟后的社會主義先進文化，推動中國夢的實現(xiàn)。

十八大以來，我們黨把建設(shè)社會主義文化強國擺到更加突出的位置，為實現(xiàn)這一目標(biāo)，提高文化軟實力和踐行文化自信，展示中華文化獨特魅力，讓中華民族的文化理念走出國門事關(guān)全局，刻不容緩。只有堅定文化自信，才能煥發(fā)創(chuàng)新活力，才能推動中國文化走出去，為自己的國家構(gòu)筑更有利的外部環(huán)境，進一步提升國家國際地位。

二、薩義德“東方主義”概述

薩義德在1978年出版的 《東方主義》一書，首次出現(xiàn)了“后殖民”一詞，開創(chuàng)了后殖民文化批評研究領(lǐng)域。研究薩義德的“東方主義”思想對建設(shè)現(xiàn)代中國，提升現(xiàn)代中國的國家形象具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）“東方主義”的內(nèi)涵

薩義德認(rèn)為“東方主義”是一個含義復(fù)雜的概念和一種思維方式，核心內(nèi)容是圍繞歐洲中心論產(chǎn)生的一整套針對東方的學(xué)術(shù)規(guī)則、思想方式、統(tǒng)治制度?！皷|方主義”是一種學(xué)術(shù)研究的非政治性的一個學(xué)科，東方學(xué)是一種與西方學(xué)相對的思維方式，西方從自身利益出發(fā)編造和重構(gòu)了東方的知識?？傊瑬|方學(xué)是一種強加于東方之上的政治學(xué)說。

（二）薩義德的“東方主義”思想的主要內(nèi)容

薩義德在《東方主義》中認(rèn)為西方從自身利益出發(fā)建構(gòu)了非真實的東方主義，他們的目的是利用話語權(quán)威壓迫東方。薩義德認(rèn)為“東方”是歐洲最常出現(xiàn)的“他者”形象，是一種西方主導(dǎo)的文化霸權(quán)的表現(xiàn)。所以，東方主義就是殖民主義和霸權(quán)主義的一種文化折射。

西方人利用東方學(xué)突出自己的權(quán)威對有關(guān)東方的事務(wù)進行裁斷，薩義德把這一層面上的東方學(xué)稱作東方主義。薩義德認(rèn)為雖然現(xiàn)代東方學(xué)不斷發(fā)展，但實質(zhì)上看并未改變西方人對東方的落后評價，因為西方人需要在原有東方學(xué)的框架之內(nèi)強化東西方之間的不平等關(guān)系。薩義德認(rèn)為西方否認(rèn)東方國家的自主能力，骨子里的霸權(quán)主義讓西方習(xí)慣霸權(quán)主義做派，扭曲東方世界的形象，在根本上阻礙了東西方的平等對話。

（三）薩義德出版的《東方主義》的主要意義

1978年，薩義德出版的 《東方主義》一書具有劃時代的意義，這本書開創(chuàng)了后殖民研究的領(lǐng)域，是當(dāng)代帝國研究的標(biāo)志性著作。

首先，《東方主義》開啟了后殖民主義研究的先河。提出西方建構(gòu)東方形象的方式，實際上是為了歪曲和侵略東方。薩義德揭露了“東方主義”中文化殖民的陰謀，他從殖民思維批判了西方的東方主義。總之，其思想在霸權(quán)問題更加突出的今天依然具有實針對性。

其次，薩義德批判了西方對東方的不平等關(guān)系，猛烈抨擊了帝國主義和文化霸權(quán)主義行徑。薩義德認(rèn)為西方人建構(gòu)的“東方主義”是“西方中心主義”在作祟，體現(xiàn)了薩義德的反殖民主義精神。

第三，《東方主義》創(chuàng)新了文本分析的研究方式，擴充了對文本的選擇范圍。薩義德查閱了殖民主義時期西方殖民國家的各類文本資料，還廣泛探討了與帝國主義相關(guān)的語言學(xué)、歷史學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)等學(xué)科。

第四，薩義德的這本著作直接指出了西方“東方主義”的殖民思維及其中的罪惡的破壞性。同時指出西方長期的歪曲的殖民奴化宣傳也打擊了東方的自信心。當(dāng)前我國一直倡導(dǎo)的“西方化”、“現(xiàn)代化”就帶有部分盲目自我否定的成分。

三、“東方主義”思想對當(dāng)代中國文化自信的啟示

（一）東方主義中中國文化的“他者”形象

他者形象是一種文化描述、文化想象或文化幻想，在東方主義觀照中研究作為“他者”的西方的中國形象，利于提升我們的文化自信。東方主義視野下的中國形象是在18世紀(jì)中葉開始形成的，此時處于啟蒙運動時期、西方確立現(xiàn)代性觀念時。構(gòu)建他者形象是為了重新確立西方的世界觀念秩序，目的不在于‘認(rèn)識’，而在于通過模式化和形式化去滿足我們的實際需要。 所以，西方通過樹立他者之鏡構(gòu)筑西方現(xiàn)代文化之必要，從否定、負(fù)面方面建構(gòu)中國他者形象為西方的殖民主義、帝國主義進行辯護。

為了確立中國形象在西方世界觀念秩序中的位置，西方把中國作為“他者”進行研究個定位，他們的定位就是中國作為他者是停滯的、專制的和野蠻的帝國。西方把中國定義為這種形象以此來突出自己是進步、自由、文明的國家。

除了上述原因，西方的中國形象的生成與轉(zhuǎn)變也與近代以來西方全球大擴張造就的中西權(quán)力關(guān)系的顛覆性變化有直接性關(guān)系。很明顯東西方之間國際力量的對比決定了話語模式，當(dāng)我們國家力量強勁的時候，西方對中國的印象是物質(zhì)資源極大豐富的國家，當(dāng)我們晚清國力漸微的時候，西方對中國的印象就變成了懶惰、頹廢、專制了。鴉片戰(zhàn)爭后，中國變?yōu)榘字趁竦匕敕饨ㄉ鐣袊炇鹆擞牟黄降葪l約之后，隨后其它列強也紛至沓來，古老文明的中華帝國進入喪權(quán)辱國時代。西方開始開始刻意丑化中國形象，奠定了西方主流媒體認(rèn)知。我們直到今天還能發(fā)現(xiàn)關(guān)于西方辱華的報道，比如有些場所會命令禁止華人進入，亞洲面孔出現(xiàn)的不文明行為首先就會被認(rèn)定是中國人等，這些都是西方制定的中國形象帶來的負(fù)面效應(yīng)。所以，中國形象的轉(zhuǎn)變與西方現(xiàn)代擴張過程中中西力量關(guān)系對比的結(jié)構(gòu)性變化密切相關(guān)。

總之，西方關(guān)于中國他者形象的東方主義話語是西方帝國主義殖民主義在中國的擴張的所謂的“合理性”的最佳辯護。

（二）增強文化自信，展現(xiàn)真實的中國

中國在與歐美列強的關(guān)系進展中，一直被西方人為進行“東方化”。中國需要擺脫西方強加給中國的“東方化”的印象，展現(xiàn)真正的國家形象。18世紀(jì)的《馬可.波羅游記》使得西方人對中國的評價很高。晚清時期，中國國勢積弱，西方人就把中國被描繪成了一個沉睡的怪物，使得中國在西方的形象一落千丈。所以，增強文化自信和自身國力才是根本。

提升中國文化自覺的力量，走出“他者”的困境，需要提升文化自信。近代中國為了尋求自身發(fā)展，借用了西方的一些發(fā)展模式，在一定層度上不自覺地進行了錯誤的自我認(rèn)同。我們急需提升自己的文化自覺的力量，走出西方設(shè)定的在“他者”的困境。最重要的解決辦法是重新探索和全新闡釋中國文化精神，重新恢復(fù)已經(jīng)被西方嚴(yán)重歪曲的文化身份，重新正確書寫中國的形象。

21世紀(jì)的中國已經(jīng)是大國崛起的中堅力量，我們要展現(xiàn)出自己自信的一面，重建中國文化“主體性”地位，重新書寫中國文化身份。一方面，可持續(xù)輸出中國優(yōu)秀文化加強國人對自己文化的認(rèn)同感。另一方面與西方進行平等交流，減輕西方對中國文化形象的誤解。同時，我們需要重新認(rèn)識和傳播我們的優(yōu)秀民族文化資源，不要盲目自大的同時更不要自卑，堅定本土文化的主體性。

五、結(jié)語

薩義德強烈的批判西方文化霸權(quán)，認(rèn)為東西方加強文化對話交流至關(guān)重要，其思想對當(dāng)代的我們提升文化自信有所警示。在建設(shè)文化強國的今天，我們在迅速發(fā)展科技水平的同時，也要保持自身文化的獨立性。身為中國人的自豪感和責(zé)任感不能丟，這本來也是每一個有良知有責(zé)任感的中國人應(yīng)該認(rèn)真面對和思考的問題，也是我們在未來的國際競爭中獲取優(yōu)勢的關(guān)鍵。