王雪晴

（江蘇省揚州市江都區(qū)丁溝中學(xué)，江蘇 揚州 225200）

人類文明發(fā)展史并非線性發(fā)展史，而是充滿著反復(fù)與曲折。休閑體育文化發(fā)展亦然。在某個歷史階段，體育文化作為亞文化一種，承載著價值觀念變革，挑戰(zhàn)主流價值觀念變革。然而，歷史的發(fā)展就要求體育文化要逐漸被主流文化規(guī)范改造，而形成一種主流文化能夠接納的文化現(xiàn)象。在此背景下，以蹴鞠為代表的古代休閑體育文化，深深烙上儒家文化印記，并為之規(guī)范和約束。因此，我們從蹴鞠發(fā)展中可以建構(gòu)出古代休閑體育文化的脈絡(luò)、特征及其與傳統(tǒng)文化體系的糾葛融匯。

1 基于蹴鞠發(fā)展古代休閑體育文化的規(guī)范與形成

中國古代休閑體育文化的規(guī)范與形成，大多與經(jīng)濟風(fēng)俗異變密不可分，基于軍事政治需求，與社會運作機制具有聯(lián)動性。

1.1 蹴鞠緣起與經(jīng)濟風(fēng)俗異變密不可分

從歷史記載中可以看出，古代休閑體育產(chǎn)生與生產(chǎn)力發(fā)展緊密相關(guān)。遠古時代，生產(chǎn)力水平較低，自然界對人類的影響較大。因此，滿足個體生存為首要任務(wù)。蹴鞠之類繁復(fù)的體育休閑項目，沒有產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣道理，射箭、騎馬等休閑體育類型背后文化根基在于通過上述體育形式來達到對于禮制的反應(yīng)，從而為實施仁政奠定制度基礎(chǔ)。蹴鞠運動產(chǎn)生與社會觀念、經(jīng)濟發(fā)展密不可分。蹴鞠產(chǎn)生于齊國而非魯?shù)赜衅錃v史根源。對于魯國而言，忠厚仁義為代表的儒家思想影響至深?？鬃釉唬笆龆蛔?，信而好古”要求魯國儒家思想宣揚精神，超越“禮崩樂壞”局面。這種對于歷史文化的重視，從根本上講究的是“致中和”的中庸之道。這與蹴鞠這種過于激烈體育運動，在本質(zhì)上是相背離的。與之相對，齊國文化則較為超脫。經(jīng)濟較為發(fā)達，人民觀念相對開放，物質(zhì)基礎(chǔ)更為深厚，精神追求呢，相對寬松，社會對于。整體發(fā)展的約束性不強。在齊國，齊國需求重商主義，國人文化本性任由天性，追求無拘無束的生活。這為蹴鞠產(chǎn)生奠定了關(guān)鍵基礎(chǔ)、品格力量和社會根基。因此，類似蹴鞠游戲和娛樂活動，才能夠展示出國人天性本能，從而更好傳播開來。

1.2 基于軍事政治需求的蹴鞠運動發(fā)展分析

休閑體育具有擴散性的特征，不同系統(tǒng)間擴散、相同文化不同結(jié)構(gòu)間擴散形成一種獨特文化現(xiàn)象。在戰(zhàn)國時期，蹴鞠是一項民間體育運動。到了漢朝，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，蹴鞠逐漸與音樂聯(lián)姻，成為宮廷表演組成部分。漢朝蹴鞠文化分析可以發(fā)現(xiàn)，漢代蹴鞠在形式和內(nèi)容上都異于前朝。從形式上說，蹴鞠與音樂伴奏相結(jié)合，觀賞性更強。從內(nèi)容上來講，蹴鞠運動所包含的移風(fēng)易俗、天地交流儀式感更強?；实塾^看蹴鞠，是為了呈現(xiàn)一種國泰民安的秩序。漢朝蹴鞠同時還是一項軍事訓(xùn)練的項目，通過訓(xùn)練振奮士氣、宣揚帝國的威嚴，蹴鞠成為一種象征性儀式感極強的運動。也正是在這個意義上，蹴鞠在漢代的文化歷史中促進了整個漢代休閑體育運動的普及。也要看到，漢朝末年，隨著獨尊儒術(shù)觀念的興起，儒家思想對于放任自流的蹴鞠運動所產(chǎn)生的約束更強，蹴鞠為代表的體育休閑運動生存空間越來越小。當然，隨著漢末以及魏晉時期玄學(xué)的興起，對于人性解放推崇，儒家思想所代表的壓抑人性走向反動成為社會主流。南北朝時期，作為表演形式的蹴鞠文化，在體育休閑角色的陪襯下，得到了進一步的傳播。

1.3 蹴鞠繁盛背后社會運作機制的聯(lián)動性

隋唐宋元甚至明清時期，儒釋道三家地位此起彼伏。外來民族文化對民族文化的沖擊，使得整個中華休閑體育文化呈現(xiàn)多元化特征。隨著外來少數(shù)民族文化的引入，文化環(huán)境更為寬松與和諧、體育休閑的項目更加豐富，蹴鞠運動本身娛樂性和欣賞性也就凸顯出來。從這個意義上講，唐代與宋代儒家文化反思，吸收了蹴鞠禮樂制度、強身健體、社會交往等功能，并逐漸融入進儒家禮制的文化體系中。宋代社會經(jīng)濟的發(fā)展、儒家學(xué)說的重構(gòu)以及宗教改革的推進，都讓時代產(chǎn)生了一個全新的文化大觀。體育休閑文化也在轉(zhuǎn)向中更加突出其世俗性和平民化的特征，從而讓蹴鞠運動社會價值、規(guī)范秩序得到安排。蹴鞠所代表的體育文化組織更為完善，蹴鞠運動背后的休閑體育運動也朝著全民運動的方向進行發(fā)展。蹴鞠運動形成了獨有的特色，休閑體育文化壯大，并與社會運作產(chǎn)生了良性的互動。

2 基于蹴鞠發(fā)展古代休閑體育文化的文化表征

2.1 古代休閑體育文化的二元特征

與蹴鞠運動發(fā)展相似，體育休閑文化的產(chǎn)生并非一蹴而就，而是隨著整個社會經(jīng)濟文化發(fā)展而產(chǎn)生的。體育文化在發(fā)展過程中與整個社會緊密相關(guān)休戚與共。原始體育文化產(chǎn)生于原始社會末期，其產(chǎn)生基礎(chǔ)在于生產(chǎn)實踐中，身體逐漸解放出來，逐漸向文明時代演化。奴隸社會城邦制與農(nóng)村區(qū)別，造成了階級分化，導(dǎo)致了奴隸主和奴隸隔閡。由此，經(jīng)濟上隔閡引發(fā)文化休閑、體育消費區(qū)分，并逐漸將體育休閑文化產(chǎn)生為貴族和平民兩種結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出宮廷體育休閑文化與民間體育休閑文化的二元結(jié)構(gòu)。具體來說，宮廷體育休閑文化為少數(shù)特權(quán)階級和上流社會所把持，呈現(xiàn)出特權(quán)意識和規(guī)范性的特征。例如，西周的射箭和投壺都與禮制相關(guān)聯(lián)，盛行于當時的上流宮廷社會。再如，馬球運動在漢代初期也是上流貴族才能從事的體育休閑項目。與之相對應(yīng)，民間體育更為活潑。它產(chǎn)生于民俗生活，興盛于群體之間，形式上豐富多彩，內(nèi)容上更為靈活。類似于秋千、游泳、斗雞、蹴鞠等比賽項目，全民同樂成為一種社會風(fēng)氣。也要看到，中國古代自上古以來就重視血緣，強化教養(yǎng)，注重營造貴族氣質(zhì)，追求雅致人生。而這種貴族體育文化代表的，恰恰是統(tǒng)治階級的意志。因此，社會休閑體育項目只有附和上層貴族的需求，才有可能在社會中更好地發(fā)展起來。馬球運動、蹴鞠運動之所以蓬勃發(fā)展，都離不開上層貴族的推崇，也正是在上層貴族不斷參與推動下，體育休閑運動才逐漸走向民間，成為全民運動重要組成。

2.2 古代休閑體育文化從屬于經(jīng)學(xué)文化傳統(tǒng)，具有和諧內(nèi)在屬性

經(jīng)學(xué)文化，是對于儒家經(jīng)典進行解讀、闡釋和說明的學(xué)問。無論是對于國家、民族還是個體，經(jīng)學(xué)都是必須遵循的理論，規(guī)范和道義，經(jīng)學(xué)的社會價值在于其不可估量的組織性、包容性、自主性及穩(wěn)定性。經(jīng)學(xué)對于中國社會體育，休閑文化的形態(tài)影響是不可估量的。對于古代休閑體育文化而言，應(yīng)當屬于經(jīng)學(xué)文化的一個分支。經(jīng)學(xué)文化為體育休閑文化提供了理論框架，也為其發(fā)展奠定了學(xué)理基礎(chǔ)，提供了精神支撐。比如，《周易》中所說的“陰陽之說”，養(yǎng)生中倡導(dǎo)的“順其自然”一說都是經(jīng)學(xué)文化對于體育休閑文化反哺。同樣道理，蹴鞠在整個中國封建社會的發(fā)展，更替，表現(xiàn)形式多由演變魅力卻不減，其背后延續(xù)的生命力，所展示出的正是強大經(jīng)學(xué)文化所帶有凝聚力量，融合發(fā)展強大力量。體育休閑文化內(nèi)涵自始至終圍繞著經(jīng)學(xué)文化螺旋式的發(fā)展?；緝?nèi)涵也就是我們所說的中國體育休閑文化的和諧屬性。對于蹴鞠運動而言，其所代表的體育休閑運動，無論是貴族的還是民間的，二者之間都不是排他性。二者的互動差異與矛盾的變化，構(gòu)成了古代和諧體育的文化。不可否認，在某些地區(qū)、某個歷史階段二者之間的對抗甚至于分裂是主流。但是，從總體來說、從長遠來看，體育文化都處于一種和諧的狀態(tài)，甚至于貴族體育文化會在經(jīng)學(xué)要義上反哺民間區(qū)文化。而民間體育文化卻在全民參與性以及旺盛的生命力上對貴族文化進行補充，共同構(gòu)成了中國古代休閑體育文化整體大觀。

3 基于蹴鞠發(fā)展古代休閑體育文化變遷的現(xiàn)代啟示

從蹴鞠發(fā)展變遷中，我們可以看到整個中國古代休閑體育文化發(fā)展變化的狀況?？梢哉f，中國古代的歷史悠久、文化燦爛，休閑體育運動形態(tài)也得到了一定程度發(fā)展。在競技健身和娛樂方面為現(xiàn)代休閑體育的發(fā)展開辟了道路、積累了經(jīng)驗、豐富了類型，具有十分重要的啟示意義。

3.1 古代休閑體育文化發(fā)展休閑文化內(nèi)涵

以蹴鞠為代表的球類運動，作為古代體育休閑文化一種基本形式，是民族文化和精神傳統(tǒng)傳承的寶貴財富，更好地繼承此類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、把握其本質(zhì)特征，與當前的休閑體育社會發(fā)展結(jié)合，能產(chǎn)生重要內(nèi)涵。這些內(nèi)涵對于充實現(xiàn)代休閑體育具有重要的意義，既為體育文化注入了新鮮血液，同時也讓我們能夠著眼于古代的體育文化繼承創(chuàng)新，進行有效的對接，在復(fù)合與創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)休閑體育的繼承與發(fā)展。

3.2 體育休閑要與社會發(fā)展同步

蹴鞠所代表的球類運動在宋代的繁盛，與宋代社會發(fā)展是相適應(yīng)的。盡管宋代軍事與政治上較弱，但文化和經(jīng)濟上卻有極強的生命力，商業(yè)也極為繁榮，科學(xué)文化發(fā)展迅猛。體育作為文化的重要組成部分，與宋代整體社會和文化發(fā)展是相適應(yīng)的。無論是都市中蹴鞠的休閑體育，還是以健身娛樂為主的圍棋、游泳、擊球等，讓整個古代體育更為社會化，影響更為深遠。這也啟示我們，在現(xiàn)代大眾健身全民體育社會中，也要推動科技、經(jīng)濟與社會生產(chǎn)力的發(fā)展，讓精神需求提高到與社會發(fā)展相適應(yīng)階段，從而促進休閑服務(wù)進一步完善，推動體育休閑作為文化類型在人類生活生產(chǎn)中重要位置。

3.3 充分發(fā)揮體育社團重要作用

以蹴鞠為代表的古代傳統(tǒng)體育休閑項目，在宋代社會的發(fā)展中遍布我國大江南北，與其結(jié)社組織不斷地發(fā)展壯大密不可分。尤其是，蹴鞠的出現(xiàn)既可以在宮廷中進行表演，也可以在民間進行娛樂，其背后是強大的體育社團組織。只有組織化和社會化的運作才能吸引觀眾，賺取經(jīng)濟利益，進而有效地增強全民健身意識。體育休閑活動更貼近百姓生活。為此，在現(xiàn)代休閑體育中，我們也要推動不同組成及規(guī)模休閑體育組織發(fā)展，借助相關(guān)活動來推進全民運動的發(fā)展。既要用政府的政策引導(dǎo)，配置體育資源來調(diào)動組織辦體育的積極性；也要加強體育協(xié)會、體育健身場所、社團組織俱樂部等社會組織的發(fā)展，推動全民休閑活動覆蓋面進一步擴大，促進體育休閑規(guī)范有序。此外，在民辦非營利體育組織的發(fā)展中，也要有效進行引導(dǎo)，確保理順體育組織與相關(guān)經(jīng)濟社團之間關(guān)系，真正促進體育休閑產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展。

3.4 要突出人本理念符合多元需求

蹴鞠為代表的傳統(tǒng)體育休閑文化發(fā)展離不開文化大背景，也受到整個社會風(fēng)氣倡導(dǎo)與影響。如果古代的休閑體育文化沒有“以人為本”的發(fā)展理念，那么蹴鞠運動也就不可能變成人盡皆知的體育項目，更不會從宮廷到民間都有如此重大的社會影響力。這是我們在全民健身的現(xiàn)代體育休閑運動中也要堅持“以人為本”的基本思路，重視不同社會個體、各行各業(yè)人才在體育項目中所展示出的能力，從而引導(dǎo)各種社會人群參加符合自己興趣、符合多元需求的體育文化項目，讓休閑體育遍地開花。

4 結(jié) 語

以蹴鞠為代表的古代休閑體育文化，深深烙上儒家文化印記，并為之規(guī)范和約束。因此，我們從蹴鞠發(fā)展中可以建構(gòu)出古代休閑體育文化的脈絡(luò)、特征及其與傳統(tǒng)文化體系的融匯。從蹴鞠的發(fā)展管窺古代休閑體育文化的變遷，為現(xiàn)代休閑體育的發(fā)展開辟了道路、積累了經(jīng)驗、豐富了類型，具有十分重要的啟示意義。