⊙李函陽 ［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播學(xué)院， 太原 030031］

元代是古代戲劇盛產(chǎn)的高峰期。漢族作家高明創(chuàng)作的南戲《琵琶記》與女真族作家石君寶創(chuàng)作的元雜劇《秋胡戲妻》堪稱元代文學(xué)作品中的瑰寶，這兩部作品有很強的可比性。它們有相似的一方面，也有因不同民族文化上的差異所帶來的故事情節(jié)、人物形象等方面的不同。兩部作品中，丈夫在新婚不久，便背井離鄉(xiāng)。面對丈夫突如其來的離別，兩位新婦都表現(xiàn)出了懂事、識大體、顧大局的性格特征，體現(xiàn)出元代女性恪守封建禮教，遵循倫理綱常的優(yōu)良品質(zhì)。但經(jīng)過仔細研究，看似相同的人物形象卻有迥然不同的性格特點。本文通過對比分析，探討兩部作品背后所體現(xiàn)的思想觀念、時代背景和民族性格。

高明創(chuàng)作的《琵琶記》被譽為“傳奇之祖”。他筆下的趙五娘委曲求全，受制于封建禮教，是守婦道的典型代表。趙五娘在蔡伯喈離家進京的日子里，獨自一人撐起門戶，勤勤懇懇照顧公婆。她去義倉借糧，卻讓鄉(xiāng)官把糧食全都搶了去，趙五娘想到公婆沒有糧食吃，無顏面對公婆，甚至想投井自殺，但又想到蔡伯喈臨走前交代自己，不管發(fā)生什么事，都要照顧好公婆，只得咬著牙活下去。她把自己的首飾衣物全都賣了，用來換糧食吃，她將米留給公婆，自己卻只能偷吃糟糠。婆婆發(fā)現(xiàn)后，以為她背著他們吃好的，痛罵趙五娘，趙五娘忍氣吞聲，并沒有解釋半句。后來婆婆發(fā)現(xiàn)真相，后悔不已，痛心離世，隨后公公也因饑荒去世?？杉抑袥]有錢來下葬，趙五娘剪下自己的頭發(fā)，想要賣發(fā)來安葬公婆。在封建社會，頭發(fā)被看作是如生命般珍貴的東西，而趙五娘肯剪下自己的頭發(fā)，可見她的自我犧牲精神。她自筑墳?zāi)?，一個人背著公婆的遺容，帶著琵琶，走上了進京尋夫的道路。

而石君寶筆下的羅梅英形象與趙五娘有所不同，她自尊自愛、潑辣直率，有遠見，不貪圖榮華富貴，不向惡勢力低頭，有很強的自主意識，明白事理，雖然她和趙五娘一樣勤勞能干，忠貞孝順。秋胡在剛新婚不久便被叫去充軍，羅梅英留在家中盡心盡力照顧老母，家中情況不甚樂觀，梅英毫無怨言，恪守孝道。婆婆體弱多病，她只能靠自己洗衣刮裳，養(yǎng)蠶擇繭，為婆婆治病。她一心盼著秋胡回來，卻無奈遇到財主李大戶騷擾。李大戶想要強占羅梅英，以金錢交易威逼利誘，與梅英的父母相互串通，卻遭到梅英的強烈反抗，梅英在金錢面前不卑不亢，罵道：“我道你有銅錢，則不如抱著銅錢睡!”這可以看出她的直言不諱。秋胡做官返鄉(xiāng)，恰巧在采桑園碰到梅英，因時隔多年，夫妻雙方早已不記得彼此的模樣。秋胡看到梅英有幾分姿色，上前調(diào)戲，欲以金錢誘惑將其娶為小妾，梅英嚴詞拒絕，并痛罵秋胡，絲毫不留情面，她說：“似你這傷風(fēng)敗俗，怕不的地滅天誅。”回到家中，她看到剛剛調(diào)戲自己的正是多年未見、日思夜想的丈夫，并不因為多年想念而將此事擱置，或當作一切都沒有發(fā)生，她詢問秋胡剛剛是否調(diào)戲了一名婦女，梅英本想讓秋胡自己承認錯誤，卻聽他說自己并未有如此行徑，拒不承認，于是心生厭惡。她欲寫休書，整頓“妻綱”，捍衛(wèi)自己的權(quán)利，而后李大戶又前來騷擾，梅英和秋胡一致對外，趕走李大戶。后來在老母的勸說下，羅梅英終于答應(yīng)原諒秋胡，與秋胡過上了幸福生活。

作家在創(chuàng)作時都會遵循著一定的價值觀念，所以，在某種程度上說，了解作者的生平有助于對作品主旨和思想感情的理解和把握。

高明出生于受傳統(tǒng)儒家觀念熏陶的知識分子家庭，受宋明理學(xué)影響很大，他的祖父、伯父和弟弟均為詩人，與其聯(lián)姻的陳家也同樣出身于書香門第。他的老師黃溍是朱熹的弟子，他追隨老師研習(xí)《春秋》。元代科舉考試，內(nèi)容以程朱理學(xué)為綱。高明十分推崇其忠孝節(jié)烈思想，不僅以身作則，還大力宣揚，《琵琶記》便是典型代表。同時代作家石君寶是女真族人。女真人在建立金朝時，積極學(xué)習(xí)漢族文化，在創(chuàng)作中融合漢族文化，同時保留本民族文化特色，在詩、詞、散文、元雜劇等方面都頗有造詣。蒙古滅金后，仍有一部分女真人留在中原地區(qū)，繼續(xù)創(chuàng)作文學(xué)作品，促使社會不斷向封建化發(fā)展。石君寶雖受到儒家觀念影響，但在創(chuàng)作中仍帶有女真族的文化特點，將女真人的豪爽率真融入人物形象，因而出現(xiàn)了雖與趙五娘有相同遭遇，卻有不同性格的羅梅英形象，具有研究價值。下面通過以下三點來分析兩部作品背后的文化差異。

一、價值觀念——崇尚倫理教化與追求個性獨立

《琵琶記》是由民間南戲《趙貞女》改編而來?！囤w貞女》講述的是蔡伯喈應(yīng)考，中了狀元，為了追求榮華富貴，拋棄了自己的父母和妻子，入贅丞相府，留趙貞女一人替蔡伯喈盡孝。公婆死后，趙貞女上京尋夫，蔡伯喈不與其相認不說，竟還放馬踩踹，對趙貞女拳打腳踢，終被暴雷轟死，受到了上天的懲罰。而由高明改編的《琵琶記》中，主人公蔡伯喈先是以在家照顧年事已高的父母為由拒絕進京考試，無奈蔡公望子成龍，一再勸說下，蔡伯喈不得不入京應(yīng)試。接著，蔡伯喈中舉，牛丞相想要招他做女婿，可伯喈仍不為所動，再次以家中父母無人照料為由想要辭官、辭婚，無奈皇帝和丞相不許，最終才被迫落得“不忠不孝”的罪名。入贅牛府之后，蔡伯喈無心享受榮華富貴，他沒有忘記父母的養(yǎng)育之恩，終日彈琴解憂，想著父母，常寫書信詢問家中情況。蔡伯喈雖頂著“不忠不孝”的罪名，卻是“全忠全孝”之人，不同于《趙貞女》中的負心漢形象。而趙貞女與趙五娘的形象并無太大差別，二人都是封建禮教的典范，勤勞能干，勇于自我犧牲，隱忍堅強。

高明《琵琶記》的改寫，過分強調(diào)封建禮教，將主人公蔡伯喈置于“全忠全孝”的理想狀態(tài)，更是將趙五娘按照“有貞有烈”的人物形象塑造，以一定的道德準則來評判人，用“善”來作為衡量人的生命準則，強調(diào)自省，反思自己的行為。蔡伯喈為國家效力而不能照顧父母，表達了“自古忠孝不能兩全”的思想。高明十分重視封建禮教對人的規(guī)范作用，崇尚倫理教化，但作品由于過于理想化而缺少真實性。

與《琵琶記》一心強調(diào)以封建禮教來規(guī)范人的寫法不同，《秋胡戲妻》更多的是真情實感的抒發(fā)，劇作中增添了許多激烈的矛盾沖突，女真人特有的豪爽剛烈、潑辣直率的性格全被石君寶賦予作品人物身上，由此也可以看出女真族人敢于反抗，追求個性獨立的精神品質(zhì)。

一個民族的氣質(zhì)決定了這個民族的行為方式。中國古代社會封建觀念根深蒂固，男尊女卑，以至于漢民族的核心價值觀念便是遵循倫理道德，重視三綱五常，受儒家觀念影響一味強調(diào)家國一體、家國同構(gòu)，看重忠孝在個人身上的體現(xiàn)，尊重傳統(tǒng)，鼓勵百姓讀書，贊揚像趙五娘那樣一切以丈夫、以家庭為中心的婦女形象。

而“女真舊風(fēng)，凡酒食會聚，以騎射為樂”，反映了女真族嗜酒豪飲的生活習(xí)俗和狂放倔強的民族性格。他們慣有的生活方式?jīng)Q定了他們的價值觀念：豪邁不羈，崇尚武力，堅強勇毅，敢闖敢拼，向往自由，強調(diào)個人主義。羅梅英形象的塑造，更多展現(xiàn)的是元代作家對男權(quán)社會的抨擊，以及對當代女性獨立自主形象的探索與思考。

二、思維方式——中和之道與力求抗爭

《琵琶記》中描寫的人物，喜怒哀樂皆有，但最多的應(yīng)是“怨”，尤其是趙五娘的情緒特點。她心里有很多怨氣，無論是剛完婚不久，丈夫便離家，還是家遇饑荒，她獨挑大梁。可她只怨不怒，委曲求全，一味隱忍，總是在保持一個平衡的狀態(tài)，不會有過激越界的舉動。她忽略自己的情感訴求，在封建禮教的束縛下喪失了保護自己的能力和女性的話語權(quán)，一生遵守“夫為妻綱”的原則。趙五娘是高明筆下過于理想化的人物形象，也正說明了漢民族文化中崇尚的女性形象是堅韌隱忍、自我犧牲，而漢民族的思維方式是中庸求和之道。

《秋胡戲妻》最早載于西漢劉向的《列女傳》，而后又改寫于經(jīng)濟文化繁榮的唐朝，為唐變文《秋胡變文》，后經(jīng)由石君寶進行改編，即現(xiàn)在的《秋胡戲妻》。通過比對變文和石君寶的作品，可以看出變文中只是平鋪直敘，表明羅梅英忠貞于秋胡的決心，沒有強烈的戲劇沖突，情節(jié)平緩；而石君寶筆下加入李大戶的逼婚，反而加劇戲劇沖突，在強烈的情節(jié)變化中，羅梅英敢愛敢恨、力求抗爭的形象深入人心。秋胡在采桑園調(diào)戲梅英這一折，由變文中的“一馬不被兩鞍”以理相拒，改為男女雙方激烈的矛盾沖突，更具動作性，更貼近真實生活，將羅梅英剛烈潑辣的女性形象刻畫得入木三分，體現(xiàn)了女真族人敢于抗爭的民族性格。但劇作尾聲少了變文中羅梅英見到丈夫歸來的細膩的動人描寫，而是將男女主人公置于激烈的矛盾沖突中，毫不吝嗇地將羅梅英絕不忍氣吞聲的女性形象展現(xiàn)在大家面前，最終得到大團圓的結(jié)局，而這里的大團圓結(jié)局，正是各人物的性格使然。

女真民族長期在東北草原、森林大漠中過著漁獵生活，他們豪邁勇悍，不拘泥于細膩的感情中，不像定居的漢民族那般儒雅穩(wěn)健，他們往往有著自由不羈、豪邁直爽的性格，他們甚至沒有明確的生命意識。而對于在穩(wěn)定的中原地區(qū)定居的漢民族來說，女性獨立意識聽起來有如天方夜譚。游牧民族豪邁不羈的文化沖擊影響著中原文化，使婦女漸漸有了捍衛(wèi)自身權(quán)利的思想，開始喊話所謂的“夫綱”“父綱”。石君寶筆下描寫的女主人公都善良勇敢，有很強的自主意識和斗爭精神，勇敢挑戰(zhàn)漢民族文化男尊女卑的社會不公平現(xiàn)象，這是石君寶的進步思想，也是少數(shù)民族和漢民族思想碰撞的結(jié)果。

三、民族文化——農(nóng)耕文化與游牧文化

在農(nóng)耕社會，進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要的前提條件是社會的穩(wěn)定和秩序的建立。只要國家統(tǒng)一，社會各行業(yè)有條不紊地運作，就能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有節(jié)奏地進行?？刻斐燥埖霓r(nóng)民在勞作的過程中，經(jīng)驗顯得至關(guān)重要，因此老農(nóng)民總是備受尊敬。在這樣的社會環(huán)境下，農(nóng)耕社會形成了萬事求穩(wěn)，不求創(chuàng)新，害怕社會動蕩，重視倫理道德，尊敬老人，等級觀念嚴重，遇事忍受順從的文化風(fēng)格。這樣的文化特征有利于社會發(fā)展，卻也滋生出農(nóng)耕民族的惰性心理，不求上進，一味追求穩(wěn)定，易滿足于現(xiàn)狀，不重視自我感受的表達和自我價值的實現(xiàn)。這樣看來，趙五娘的形象便具有普遍性，實是農(nóng)耕民族婦女形象的代表。在生活中她孝敬老人，一味順從，在婆婆誤解了自己之后，竟因倫理道德的束縛而喪失為自己辯解的能力。蔡公勸說趙五娘在自己過世之后改嫁他人，不要替自己守孝，她卻說“不更二夫”“一馬一鞍”。趙五娘上京尋夫，只是怕公婆絕后，她并沒有為自己考慮，而是循規(guī)蹈矩地遵守著封建禮教，被倫理道德牽著鼻子走。她看起來獨立自主，實則在性格中有很強的奴性。

游牧民族生活在不確定的自然環(huán)境中，人畜總是需要轉(zhuǎn)場，尋找豐美的水草資源，常常會出現(xiàn)牲畜跟著水草走，人追隨著牲畜走的現(xiàn)象，這與只守著一片土地耕種的農(nóng)耕民族形成了鮮明的對比。游牧民族時常會遇到突發(fā)的環(huán)境狀況，強壯的青年人要隨時做好投入戰(zhàn)斗的準備，他們擔負著保護全族安全的重任，因此要優(yōu)先保證好他們的糧食供應(yīng)，而不是先照顧年長者。在這樣的環(huán)境下，游牧民族更重視自我的個性展現(xiàn)與能力的發(fā)揮，這與農(nóng)耕民族論資排輩、重視倫理的民族性格有所不同，他們重功利，輕倫理，崇拜英雄，看重自我價值的實現(xiàn)。生活在艱苦且充滿變數(shù)的環(huán)境中，游牧民族需要不斷觀察周圍狀況，搜集各種信息，具備敢于接受挑戰(zhàn)的冒險精神和不畏艱難險阻的斗爭精神，這就形成了他們不同于農(nóng)耕民族的爭強好勝、積極進取、堅毅勇敢的良好品質(zhì)。而羅梅英形象則是游牧民族婦女形象的縮影，敢愛敢恨，自尊自愛。她在恪守封建禮教的同時，注重真情實感的抒發(fā)，不因封建道德而失去自我，沒有逆來順受，而是大膽又大方地表達自我訴求。她性格潑辣剛烈，罵退李大戶的逼婚，捍衛(wèi)自己的愛情婚姻。她強調(diào)男女人格獨立且平等，在面對丈夫秋胡調(diào)戲自己一事上決不妥協(xié)，甚至要整頓“妻綱”，維護自己的權(quán)利，表達出作者對女性獨立自主性格品質(zhì)的向往。

高明和石君寶同生活在元代社會，他們在反映社會現(xiàn)實的同時，通過塑造不同性格的女性形象，來表達出他們想要宣揚的思想和他們自身所體現(xiàn)出的民族性格?！杜糜洝分械内w五娘太過順從，委曲求全；《秋胡戲妻》中的羅梅英敢于表達真性情，捍衛(wèi)自己的權(quán)利。人物形象的不同表現(xiàn)出作品背后的文化差異：高明是漢族作家，受宋明理學(xué)影響很大；而石君寶是女真族作家，雖受儒家觀念影響，但仍在作品中表達出女真族人性格中的獨立自主。在價值觀念上，漢民族崇尚綱常倫理，忽視個人價值的實現(xiàn)；而女真人追求個性獨立，強調(diào)自我表達和自我實現(xiàn)。在思維方式上，漢民族受儒家中庸思想影響，常用中和之道解決問題；而長期生活在草原中的女真人則力求抗爭，有著敢于斗爭的冒險精神。在民族文化上，受農(nóng)耕文化影響的漢民族安于現(xiàn)狀，一味順從；而在游牧文化中生活的女真族則爭強好勝，堅毅勇敢。通過研究《琵琶記》和《秋胡戲妻》兩部作品，可以看出漢民族文化和女真族文化的巨大差異。