⊙陶 莉［蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心，江蘇 蘇州 215104］

自商朝末年，周部落周太王的長(zhǎng)子泰伯和次子仲雍為避王位而南奔至江南一帶以來(lái)，山水毓秀、人文薈萃的吳地孕育了開(kāi)放包容、睿智靈秀、精致典雅的吳地文化。在悠久的吳地發(fā)展歷史上，出現(xiàn)了眾多賢者名士和清官廉吏：“以天下讓”開(kāi)拓江南文明的泰伯，蘇州城的建造者、純忠純孝的伍子胥，懷橘遺親、廉石載道的陸績(jī)，有“先憂后樂(lè)”高尚情懷的范仲淹，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛(ài)國(guó)情懷的顧炎武，一生為官清廉儉樸的兩朝帝師翁同龢，等等，不勝枚舉。自唐代以來(lái)，吳地的名門(mén)望族和文化世家層出不窮，且大多能延續(xù)傳承甚至數(shù)百年而不衰。這些文化世族培育了文化精英，也培育了一批批廉潔愛(ài)民的清官。如唐代的歸氏家族，宋代的范氏家族，明朝的莫釐王氏，居于太倉(cāng)的太原王氏，清代居于蘇州的大阜貴潘家族，常熟翁氏家族，等等。這些文化世族都十分重視家庭教育，提倡向善簡(jiǎn)樸、清正為人的品德教育，形成了明清時(shí)期吳地文化昌盛、廉潔之風(fēng)勃興的現(xiàn)象。文化世族的子弟們通過(guò)科舉走上仕途，大多能保持清廉高潔的道德作風(fēng)，愛(ài)民敬業(yè)，得到朝廷和百姓的贊譽(yù)，形成吳地的廉潔之風(fēng)?？v觀吳地?cái)?shù)千年的歷史，明清時(shí)期廉潔之風(fēng)勃興這一現(xiàn)象絕非偶然，有其歷史根源。

一、自唐以后吳地社會(huì)風(fēng)氣逐漸向崇文重教轉(zhuǎn)化，為廉潔之風(fēng)培育了社會(huì)土壤

泰伯、仲雍以“至德”境界避讓王位，南奔至江南太湖流域，始創(chuàng)勾吳國(guó)，至吳王闔閭時(shí)期稱(chēng)霸中原，吳地的社會(huì)風(fēng)氣是崇尚驍勇武力的。自南北朝時(shí)期，隨著大批世族南遷，吳地的教育開(kāi)始發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)始向崇尚文化、重視教育轉(zhuǎn)化。唐以后，吳地出現(xiàn)了官辦府學(xué)、書(shū)院、書(shū)塾、義學(xué)等各種類(lèi)型的教學(xué)組織，范仲淹在蘇州知州任上創(chuàng)辦蘇州府學(xué)，并延請(qǐng)胡瑗掌教，使之成為全國(guó)官辦學(xué)院的典范。自上而下重視教育的風(fēng)氣也影響了社會(huì)民眾尊師重教，到明清時(shí)期，吳地更是人才輩出，成為全國(guó)的文化中心之一，是著名的“狀元之鄉(xiāng)”。熟讀四書(shū)五經(jīng)、經(jīng)科舉入仕的讀書(shū)人接受儒家思想的洗禮，孔子提出“仁政”，要求以仁為本，為政以德；以禮為準(zhǔn)，修身律己。孟子則提出要愛(ài)民、選賢和取廉。這些儒家思想都使得讀書(shū)人有較高的品德修養(yǎng)，在為官后從道德層面嚴(yán)格要求自己?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，自唐以后吳地崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣為明清時(shí)期廉潔之風(fēng)的盛行培育了良好的社會(huì)土壤。

二、吳地逐漸成為眾多文化世家的聚集地，良好的家風(fēng)培育了清廉人才

自三國(guó)兩晉南北朝以來(lái)，吳地的地理優(yōu)勢(shì)和秀美環(huán)境吸引了眾多文化世族的南遷和扎根。這些文化大家族重視培養(yǎng)教育，重視子孫品德的修養(yǎng)和家風(fēng)傳承，告誡后世子孫積德向善，耕讀傳家，“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書(shū)”，而“孝悌仁愛(ài)”幾乎是家家戶戶訓(xùn)誡子孫的根本，融入每位民眾的內(nèi)心深處?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中曾稱(chēng)“陸忠、顧厚、張文、朱武”，即兩晉南北朝時(shí)期吳地“陸顧張朱”的各自家風(fēng)，陸氏忠烈、顧氏厚重、張姓尚文、朱姓重武。朱氏雖是武將，但朱桓愛(ài)護(hù)士卒，輕財(cái)貴義，深得部下?lián)泶?，威望甚高；朱?jù)雖為武將卻為人謙虛謹(jǐn)慎。到了唐宋時(shí)期，吳地的名門(mén)望族更多，范氏家族因科舉而興，范仲淹創(chuàng)置和經(jīng)營(yíng)義莊使家族在兩宋時(shí)期沒(méi)有衰敗，維持了較為長(zhǎng)久的世家大族地位，歷經(jīng)千年，傳至今世。

明清時(shí)期，蘇州的大戶人家更是不勝枚舉，古城區(qū)內(nèi)的大儒巷、潘儒巷、申衙前、學(xué)士街、閶門(mén)和桃花塢一帶都遍布古宅深院，還有眾多的古典私家園林都是名門(mén)望族留下的珍貴文化遺產(chǎn)。這些名門(mén)望族十分重視教育，也大多有綿延數(shù)百年的家規(guī)家訓(xùn)，教育約束子弟，教導(dǎo)子弟在家族內(nèi)部要孝悌仁愛(ài)，對(duì)國(guó)家社會(huì)要盡忠盡義，并且重視文化教育和道德修養(yǎng)，“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書(shū)”。將讀書(shū)作為立身之本、安身之命，“人皆知教子讀書(shū)”，“田野小民，生理裁足，皆知以教子讀書(shū)為事”。其中一些名門(mén)望族是外地遷徙至蘇州的，到了吳地后，受吳地崇文重教社會(huì)風(fēng)氣的影響，逐漸從經(jīng)商世族向文化世家轉(zhuǎn)變，如東山莫釐王氏家族，初為武將，后經(jīng)商，“王氏自文?。ㄍ貊耍┮院?，以能文世其家，三百年來(lái)，吳中言文獻(xiàn)者，必首洞庭王氏”。王鏊“為人敦悃靖謐”，出仕后，“立朝四十年，權(quán)門(mén)利路，不一錯(cuò)足”。莫釐王氏一族科甲鼎盛，學(xué)術(shù)大家輩出，聲名顯赫且長(zhǎng)盛不衰，到近代家族中出現(xiàn)諸多教育家，澤被后人。再如自太原遷至太倉(cāng)的王氏家族，先以務(wù)農(nóng)為生，后經(jīng)商致富，在王錫爵一代終成文化世家，王氏家族秉承“孝友敦睦”“省察功過(guò)”“和睦鄉(xiāng)閭”“克己退讓”“早完國(guó)課”的家訓(xùn)，延續(xù)傳承至今。

有清一朝，由安徽入蘇的蘇州貴潘一族，“祖孫、父子、叔侄、兄弟翰林之家”，以文傳家，被視為蘇州文風(fēng)鼎盛的象征?！八某稀迸耸蓝鬟M(jìn)德養(yǎng)心，謹(jǐn)言慎行，為官期間正直清廉，“謹(jǐn)慎居官，毋墮家聲”。潘氏一族秉承崇尚讀書(shū)、勤儉節(jié)約、向善積德、居世謹(jǐn)慎的族規(guī)家訓(xùn)，代代流傳。常熟虞山腳下的翁氏家族“狀元門(mén)第”“帝師世家”，人才輩出，出狀元兩名、進(jìn)士十余名，兩朝帝師翁同龢清廉愛(ài)民，秉公律己，剛正不阿，為民所稱(chēng)頌。翁氏一族“于學(xué)以正心誠(chéng)意，修身、立德、立行為本”，堅(jiān)守傳承忠厚家風(fēng)、積德行善來(lái)綿延家業(yè)。還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，即使是在商品經(jīng)濟(jì)繁盛的明清兩朝，吳地所出現(xiàn)的文化世家更多的是教導(dǎo)子弟多讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性，鮮有教育子孫經(jīng)商盈利的。

三、東漢陸績(jī)開(kāi)創(chuàng)吳地廉政之風(fēng)，為后世官場(chǎng)風(fēng)氣樹(shù)立榜樣

自幼便懷有孝敬之心、“懷橘遺親”的陸績(jī)?cè)趶V西郁林擔(dān)任太守，為官清廉，“罷歸無(wú)裝，舟輕不可越海，取石為重，人稱(chēng)其廉，號(hào)郁林石”。陸績(jī)?yōu)閰堑氐墓賳T樹(shù)立了清廉官風(fēng)的榜樣。陸績(jī)的“廉石精神”開(kāi)創(chuàng)了吳地的廉政之風(fēng)，成為后世官員廉潔愛(ài)民的榜樣和道德標(biāo)桿。東漢末年，陸康直言上疏，為民免除增加的賦稅而被罷官。宋代吳縣鄭戩懲治不法豪族，深得百姓信賴(lài)。以范仲淹為代表的范氏一族后人為官大多愛(ài)民勤政，如范仲淹的次子范純?nèi)蕪牟家碌皆紫?，廉潔勤儉，始終如一。范寅在平陽(yáng)丞任上“才敏而勤，急于民事，興修水利，人胥賴(lài)之”。明朝初年，昆山人王英以簡(jiǎn)靜為治且明察秋毫，使奸佞之臣、貪官污吏得以伏法，朱元璋御賜“敦厚王英”四字，以示彰表。滄浪亭五百名賢祠中的王英像贊曰：“清廉敦厚，克守官箴。焚櫬歸骨，囊無(wú)一金。”昆山人歸有光在長(zhǎng)興任上整治惡吏，平反冤獄?！爱?dāng)職謬寄百里之命，止知奉朝廷法令，以撫養(yǎng)小民；不敢阿意上官，以求保薦，是非毀譽(yù)，置之度外，不恤也?！睙o(wú)錫人顧旭光，在平?jīng)鋈紊?，不怕得罪上?jí)，也不怕丟了烏紗帽，百姓遇災(zāi)，“竟先發(fā)銀米，民得無(wú)饑”。到了清代，吳地的清官廉吏就更多了，民不能忘的“豆腐湯”湯斌、低調(diào)為官力行實(shí)政的彭啟豐、以清節(jié)為天下第一的陸燿、甘貧樂(lè)道廉潔終生的石韞玉、勤政愛(ài)民的林則徐、驢車(chē)宰相沈桂芬和不媚上官媚庶人的暴式昭，等等。

蘇州現(xiàn)存最早的私家園林，始建于宋代的滄浪亭內(nèi)，道光七年（1827）江蘇巡撫陶澍所創(chuàng)建的五百名賢祠，刻有蘇州歷史上有名的人物五百九十四名，有政治家、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、軍事家等。還有很多在蘇的廉潔勤政的官員代表，如范仲淹、況鐘、湯斌、林則徐等，以供后人瞻仰。

四、吳地懲惡揚(yáng)善的民間信仰，為廉潔之風(fēng)注入了民眾力量

江南一地的民眾“信鬼神，好淫祀”，信仰德報(bào)，民間信仰十分興盛。普通大眾對(duì)忠臣烈士、賢孝之士、貞潔之女都十分推崇。三國(guó)時(shí)期吳帝孫權(quán)為報(bào)答母親養(yǎng)育之恩，在蘇州城北建報(bào)恩寺塔，后成為蘇州文化史上尊老敬老的重要標(biāo)識(shí)和積極向善的城市文化的象征。在崇文重教的文風(fēng)引領(lǐng)下，蘇州普通民眾逐漸形成了崇尚積德行善、崇敬先賢的社會(huì)風(fēng)氣。明清時(shí)期，蘇州民眾自覺(jué)自發(fā)地在各縣邑乃至鄉(xiāng)間建立了諸多的先賢先哲、忠烈義士的祠堂廟宇，以源源不斷的香火祭奠、推崇絕孝純忠的古城創(chuàng)建者伍子胥、義薄云天的關(guān)云長(zhǎng)、精忠報(bào)國(guó)的岳武穆，等等。如況鐘在蘇為官十三年，深得百姓愛(ài)戴，在蘇任上積勞成疾去世后，蘇州各縣鄉(xiāng)都建有況公祠，以紀(jì)念這位廉潔愛(ài)民的清官。這種祠宇在社會(huì)空間和民眾心理上日漸形成和諧安定和有利于其統(tǒng)治的社會(huì)秩序。這樣的社會(huì)秩序無(wú)形中帶動(dòng)民眾懲惡揚(yáng)善，引領(lǐng)民眾積極向善。

自明清以后，蘇州的地方曲藝日漸成熟和發(fā)達(dá)，評(píng)彈在清代中后期已趨于成熟。蘇州評(píng)話中的短打書(shū)，多講英雄好漢和義士俠客的故事，如《七俠五義》《水滸傳》，還有一些說(shuō)書(shū)藝人多講一些公案書(shū)，如蘇州百姓耳熟能詳?shù)闹v述康熙年間循吏彭鵬懲治貪官污吏故事的《彭公案》，清官施仕倫在江湖俠士黃天霸的輔佐下鏟除貪官污吏、破案捕盜故事的《施公案》。昆曲在明清時(shí)期發(fā)展成熟，傳統(tǒng)劇目《十五貫》就是講述況鐘在蘇任上明察秋毫、為民請(qǐng)命的勤政愛(ài)民事跡。這些經(jīng)典的書(shū)目和劇目在蘇州民間世代傳唱，宣揚(yáng)清白做人、清廉為官和忠心報(bào)國(guó)的社會(huì)正義。正是吳地民間自古以來(lái)即有的懲惡揚(yáng)善的民間信仰，為廉潔之風(fēng)注入了民眾監(jiān)督力量，使得吳地出身和在吳地為官的官吏們大多能潔身自好、廉潔奉公、勤政愛(ài)民。