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唯物史觀何以超越經(jīng)濟決定論*
——基于馬克思對古典政治經(jīng)濟學(xué)批判發(fā)生的區(qū)別的分析

2019-01-26 15:39:03郝繼松
浙江社會科學(xué) 2019年12期
關(guān)鍵詞:決定論政治經(jīng)濟學(xué)唯物史觀

□郝繼松

內(nèi)容提要 經(jīng)濟決定論是部分第二國際理論家曲解唯物史觀而呈現(xiàn)的一種理論形態(tài)。但從方法論及其理論實質(zhì)講,經(jīng)濟決定論是古典政治經(jīng)濟學(xué)的“隱含前提”。古典政治經(jīng)濟學(xué)構(gòu)成唯物史觀與經(jīng)濟決定論共同的理論基礎(chǔ)和邏輯起點,因而也為我們界分唯物史觀與經(jīng)濟決定論本質(zhì)差異提供了重要理論視域。經(jīng)濟決定論囿于經(jīng)濟范疇和舊哲學(xué)邏輯的傳統(tǒng)框架,同樣沒能超脫對資本主義社會經(jīng)濟事實實證化的泥潭。馬克思唯物史觀突破了古典政治經(jīng)濟學(xué)不可逾越的界限,透過社會經(jīng)濟事實的幻象而深入到人與人真實社會生活關(guān)系的本質(zhì)中,在深層的存在論意義上超越了經(jīng)濟決定論。

一、古典政治經(jīng)濟學(xué):界析唯物史觀與經(jīng)濟決定論的理論基底

一般來講,經(jīng)濟決定論是指部分第二國際理論家對唯物史觀的一種機械化、教條化的解讀,“即把經(jīng)濟因素看成是推動社會發(fā)展的唯一因素,忽視甚至否認(rèn)政治上層建筑、意識形態(tài)、個人意志等其他因素的重要作用?!雹龠@種闡釋的實質(zhì)后果是抹殺唯物史觀科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征,而把其簡單化為經(jīng)濟主義的“自然發(fā)生學(xué)”:人被還原為受自然擺置的客觀“物”,社會歷史合規(guī)律性與合目的性的運動發(fā)展被還原成了機械力學(xué)式的自發(fā)運動。經(jīng)濟決定論這種還原式、抽象化的方法論在本質(zhì)上是對“非批判的實證主義”的沿襲,在哲學(xué)理論性質(zhì)上則是對舊唯物主義邏輯的延伸。因此,盡管經(jīng)濟決定論是憑借對馬克思唯物史觀闡釋形式的“角色”出現(xiàn)在“舞臺”上,但是在本質(zhì)上,與其說它脫胎于馬克思主義,倒不如說其與古典政治經(jīng)濟學(xué)更具親緣關(guān)系?!敖?jīng)濟決定論是古典政治經(jīng)濟學(xué)的隱含前提,它是隨著資本主義生產(chǎn)方式的崛起而逐漸獲得理論重要性的。”②古典政治經(jīng)濟學(xué)以“財富的生產(chǎn)和分配”問題為主題,已經(jīng)認(rèn)識到財富的生產(chǎn)對分配的重要意義。但由于歷史局限性,古典政治經(jīng)濟學(xué)見物不見人,從而陷入經(jīng)濟決定論。經(jīng)濟決定論是隱藏在古典政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的“基因”,部分第二國際理論家受到社會達爾文主義、實證主義等觀念的影響,在曲解馬克思主義的過程中使得隱藏的基因突變,用顯性的經(jīng)濟決定論解釋一切社會現(xiàn)象。因此,古典政治經(jīng)濟學(xué)構(gòu)成唯物史觀與經(jīng)濟決定論共同的理論基礎(chǔ)和邏輯起點,同樣,其也為我們界分唯物史觀與經(jīng)濟決定論本質(zhì)差異,進而把握唯物史觀的理論性質(zhì)與科學(xué)方法論意蘊提供了更具前提性的因而更為重要的理論視角。

不可否認(rèn),唯物史觀和經(jīng)濟決定論都承認(rèn)經(jīng)濟在社會發(fā)展過程中的巨大作用,但是,馬克思對經(jīng)濟因素決定性作用的強調(diào)是在辯證的唯物主義視域(如世界歷史、在工業(yè)和實驗)中展開的,經(jīng)濟因素與其他眾多因素是立體式發(fā)揮作用的辯證系統(tǒng),而不是經(jīng)濟“一統(tǒng)天下”的局面。所以,馬克思在談?wù)撋鐣l(fā)展與世界歷史的時候,不是簡單局限于經(jīng)濟因素,而是辯證地分析機器體系、貨幣、分工、競爭、意識形態(tài)等因素及其相互作用。相反,經(jīng)濟決定論則是在延伸著舊唯物主義的邏輯,把人還原為物,片面強調(diào)經(jīng)濟因素在社會歷史發(fā)展過程中的惟一決定性作用,看到的只是經(jīng)濟發(fā)展給人類帶來的巨大財富。“同根生于”古典政治經(jīng)濟學(xué)的唯物史觀與經(jīng)濟決定論為什么會如此的“不同路”?這同唯物史觀與經(jīng)濟決定論對古典政治經(jīng)濟學(xué)理論實質(zhì)的認(rèn)識及其態(tài)度密切相關(guān)。其實,斯密在《國富論》中早已擬定了古典政治經(jīng)濟學(xué)的主題——追問財富的增長,之后的李嘉圖、穆勒等繼任者盡管在各自理論上存在差異,但他們都是圍繞著既定了的主題(資本主義社會生產(chǎn)中財富的生產(chǎn)與分配)展開理論研究與建構(gòu)的。經(jīng)濟發(fā)展是社會歷史進步唯一永恒推動力的觀念成為他們理論的不證自明的前提,資本主義社會中人與人之間的真實境況及其本質(zhì)關(guān)系這一現(xiàn)實問題成為一塊被遮蔽的“自然禁地”。古典政治經(jīng)濟學(xué)這一理論困境的深層原因,馬克思在《巴黎手稿》中已經(jīng)明確指出,正如十八世紀(jì)法國唯物主義是舊唯物主義的典型形態(tài)一樣,古典政治經(jīng)濟學(xué)也以舊唯物主義為其哲學(xué)基礎(chǔ),其實質(zhì)上是把人的活動顛倒為物的活動,把人還原為利己的動物,只見物不見人。因此,盡管古典政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的重要理論資源,但是在馬克思那里,這種“繼承”關(guān)系在本質(zhì)上是以一種批判式的發(fā)展與創(chuàng)造性的變革來實現(xiàn)的。簡言之,馬克思的理論主題不是分析和論證財富的生產(chǎn)與分配,而是剖析資本主義生產(chǎn)方式所內(nèi)蘊的“人在非神圣形象中的自我異化”及其實質(zhì),求索解答“人類歷史之謎”的鑰匙;不僅僅是為了解釋世界,更是為了改變現(xiàn)存世界,實現(xiàn)每一個人的全面自由發(fā)展。

盡管作為一種“隱藏基因”的經(jīng)濟決定論到第二國際時獲得一種“顯性”的“獨立形態(tài)”,但其在實質(zhì)上仍然以古典政治經(jīng)濟學(xué)為歷史原型,依然是舊唯物主義邏輯的延伸。一方面,古典政治經(jīng)濟學(xué)頌揚“利大于義”,其實質(zhì)是把經(jīng)濟生活決定政治的原則作為其理論基礎(chǔ)。在古典政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中,“社會經(jīng)濟事實是社會生活的基礎(chǔ)”是其不言自明的前提?!八麄兊氖姑皇潜砻髟谫Y產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系下如何獲得財富,只是將這些關(guān)系表述為范疇、規(guī)律并證明這些規(guī)律、范疇比封建社會的規(guī)律和范疇更有利于財富的生產(chǎn)?!雹鬯麄儚纳鐣?jīng)濟事實(尤其是經(jīng)濟利益)出發(fā),關(guān)注社會生活中新的人造之物,并確立起“利大于義”(經(jīng)濟決定一切)的社會原則。因此,社會經(jīng)濟事實的優(yōu)先性成為古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的出發(fā)點,同樣也構(gòu)成經(jīng)濟決定論的理論基礎(chǔ)。另一方面,“普遍永恒資本”的思想深刻影響了經(jīng)濟決定論。在資本主義社會,“每個人在為自己獲取、生產(chǎn)和享受時,實際上是在為任何其他人的享受而獲取和生產(chǎn)。造成這種情況的強制根源于每個人對全體的復(fù)雜的相互依賴,它現(xiàn)在將自身向每個人展示為普遍永恒資本?!雹塥毩€體的人無法與資本的普遍必然性相對抗,相反,人與人之間通過勞動與資本表面上的互惠共贏關(guān)系被糾纏在一起,經(jīng)濟規(guī)制和成就一切的“合理性”以資本形式呈現(xiàn)出來。然而,馬克思卻通過剖析貌似“合理性”的經(jīng)濟“現(xiàn)象”,深入到了資本主義社會本質(zhì)的深處,揭示了其“合理性”背后的“異化”力量及其實質(zhì)。“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動,越來越受到對他們來說是異己的力量的支配(他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套),受到日益擴大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”。⑤雖然人們通過“資本的普照光”“團結(jié)”在一起,但這種“團結(jié)”并不意味著美好的生活,相反,而是陷入資本邏輯所制造的無休止競爭與極端貧困的境地。

簡言之,唯物史觀與經(jīng)濟決定論雖然都“脫胎于”古典政治經(jīng)濟學(xué),但相較于經(jīng)濟決定論,唯物史觀更像是極具反叛精神的“壞”孩子,馬克思追尋理論建構(gòu)質(zhì)的變革,要求實現(xiàn)對現(xiàn)存世界的徹底改造。因此,盡管馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判及其理論建構(gòu)中同樣使用諸如工資、資本、地租等一系列經(jīng)濟范疇,但這些范疇卻經(jīng)過了“革命”的洗禮?!澳承┬g(shù)語的應(yīng)用,不僅同它們在日常生活中的含義不同,而且和它們在普通政治經(jīng)濟學(xué)中的含義也不同?!婚T科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。……政治經(jīng)濟學(xué)通常滿足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語并運用這些術(shù)語?!雹揆R克思通過辯證地歷史地剖析這些經(jīng)濟范疇,穿透社會經(jīng)濟事實的表象而深入到現(xiàn)實社會關(guān)系的本質(zhì)一度中,動態(tài)而深刻地分析了人們迥然不同的生活境遇。這表征著唯物史觀獨特的批判性和超越性品格。顯然,走進這場“術(shù)語革命”,從一些基本范疇的剖析和界分入手,有利于厘清唯物史觀與古典政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系,進而明晰唯物史觀對經(jīng)濟決定論的本質(zhì)超越。

二、經(jīng)濟“術(shù)語革命”:與古典政治經(jīng)濟學(xué)三個基本經(jīng)濟范疇的界分

古典政治經(jīng)濟學(xué)家也談社會生活,但是在他們看來,社會生活中的一切都有與之對應(yīng)的經(jīng)濟事實,也即有與之對應(yīng)的經(jīng)濟范疇,這本質(zhì)上是一種理性化的實證方法?;谶@種經(jīng)驗科學(xué)的法則,盡管他們看到了階級斗爭,但由于不是把工資、資本(利潤)、地租及其對立看作“應(yīng)當(dāng)加以推論的東西”,而是視為“社會的自然規(guī)律”,因而社會現(xiàn)實狀況變?yōu)槔碚撓胂蟮摹拔锵蠡氖澜缂捌湟?guī)律”,這是“古典政治經(jīng)濟學(xué)所知道的唯一的世界”,也構(gòu)成了其“不可逾越的界限”。⑦馬克思立足鮮明的階級立場,不再把工資、資本、地租等經(jīng)濟范疇視為一個抽象的或純粹理論詮釋的對象,而是進行了一場“術(shù)語革命”,即突破經(jīng)濟范疇的思辨框架,直面和深入追問人們迥然不同的現(xiàn)實生活境況。

第一個經(jīng)濟范疇——工資的考察。古典政治經(jīng)濟學(xué)以理性“經(jīng)濟人”為理論的前提預(yù)設(shè),工人則以經(jīng)濟人為本質(zhì)基底,但是他們忽略了工人同資本家及土地所有者的境遇所存在的巨大差異。資本家可以通過資本利息獲取收益,土地所有者能憑借地租生活,而工人則靠勞動交換獲取工資收入。古典政治經(jīng)濟學(xué)把工人純粹當(dāng)作“工人”來考察:他們“不考察不勞動時的工人,不把工人作為人來考察,卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做?!雹鄤趧觾H僅是“以謀生活動的形式出現(xiàn)”。工人成了“勞動”的代名詞,其實質(zhì)與牛馬等牲畜并無本質(zhì)差別。這種關(guān)于工資及勞動的抽象觀念必然導(dǎo)致古典政治經(jīng)濟學(xué)在面對社會現(xiàn)實境況的真實控訴時陷入重重矛盾。不同于古典政治經(jīng)濟學(xué)的晦暗立場,馬克思鮮明指出,“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭”,而“勝利必定屬于資本家”。⑨工資并不給工人帶來物質(zhì)的富足,而是精神物質(zhì)雙重貧困。在社會財富處于衰落境況時,工人的現(xiàn)實生存境遇如此;在社會財富處于積累或上升狀況時,盡管情況復(fù)雜,但依然如此。因為一方面,受利益驅(qū)動,資本家不斷采用機器或機器體系發(fā)展生產(chǎn),工人日益淪為抽象化的機器附庸;另一方面,資本家之間的慘烈競爭會導(dǎo)致破產(chǎn)者淪為工人,同時也會導(dǎo)致部分工人因失業(yè)而淪為乞丐甚至是餓死。對于工人來說,工資的意義不是作為人而是作為工人生存所必需的那一部分,工人的命運必然是在勞動中被“變成抽象的活動和胃”,永遠(yuǎn)掙扎在貧困線上。顯然,作為經(jīng)濟范疇的工資并非簡單地是對勞動所得與物質(zhì)富足(“社會經(jīng)濟事實”)的想象與表征,而是對現(xiàn)實生活中人的社會關(guān)系本質(zhì)的一種“物”的形式的呈現(xiàn),即死勞動對活勞動的統(tǒng)治。這無疑是對殘酷的社會現(xiàn)實與古典政治經(jīng)濟學(xué)理論之間矛盾的真實言說。

第二個經(jīng)濟范疇——資本的考察。斯密把資本定義為由生產(chǎn)資料、勞動工具、貨幣儲備等“積蓄的勞動”:資本表現(xiàn)為一種僵死的物。而馬克思卻指出,生產(chǎn)資料、貨幣與資本之間存在本質(zhì)區(qū)別。并不是任何產(chǎn)品的積累都是資本,只有當(dāng)它們能夠給其所有者帶來利潤時,才是資本。追逐資本利潤是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求與原動力。為了實現(xiàn)資本利潤最大化,資本的代言人——資本家會把一己之利凌駕于社會利益之上。他們在考慮進行資料或資金投入時,不會把資本使用能推動多少生產(chǎn)、增加多少國家土地和勞動年產(chǎn)品價值作為出發(fā)點,而只會計算其利潤:資本家的利益絕對不會同社會的普遍利益一致。⑩面對不可調(diào)和的利益沖突,整個社會將呈現(xiàn)何種狀態(tài)?這個問題是馬克思追問資本本質(zhì)的目的所在。既然資本的惟一追求就是最大利潤,那么資本將會依循最大利潤流進或流出某些行業(yè)和部門,競爭也隨之產(chǎn)生。在古典政治經(jīng)濟學(xué)看來,同行競爭對經(jīng)濟及社會發(fā)展有積極意義:消除價格壟斷,提高工人工資。但是馬克思卻進一步指出,在私有制條件下,資本依循利潤而流進或流出某些行業(yè)和部門時具有無限制性、直接性和集中性,這在實現(xiàn)某些行業(yè)和部門資本積累的同時,利潤也會因競爭而減少。這時,分散的資本便會向少數(shù)人積聚,積累成為單方面的。單方面的積累導(dǎo)致資本家之間日益擴大的慘烈競爭。何以會是如此局面?馬克思在貝魁爾那里找到了突破口:只有勞動才是財富的源泉。但是,無產(chǎn)者對有產(chǎn)者的“依附”使得有產(chǎn)者在占有勞動資料的同時,又間接實現(xiàn)了對無產(chǎn)者勞動的占有;同時,法律又賦予了所有者處置其勞動資料的權(quán)利。所有者只依循自身利益出發(fā),這種盲目的“任意性”權(quán)利,在實現(xiàn)所謂交換自由與自由競爭的同時,必將引發(fā)整個社會供給與需求的斷裂,進而整個社會生產(chǎn)處于“無政府狀態(tài)”?!案鲊皇巧a(chǎn)的工場;人是消費和生產(chǎn)的機器;人的生命就是資本;經(jīng)濟規(guī)律盲目地支配著世界”,“人是微不足道的,而產(chǎn)品則是一切”。?如果說,資金與自由競爭是古典政治經(jīng)濟學(xué)在社會經(jīng)濟事實層面把捉到的資本范疇的“表象要義”,那么資本背后人的物化關(guān)系才是真實社會關(guān)系層面對資本范疇的本質(zhì)把握。

第三個經(jīng)濟范疇——地租的考察。古典政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為,地租是土地所有者把土地租給農(nóng)場主使用后,“扣除或抵消一切可以看作人的勞動產(chǎn)物的東西之后所留下的自然產(chǎn)物?!?言外之意,決定地租數(shù)量的首要因素便是自然力的性質(zhì)。馬克思則批判地指出,古典政治經(jīng)濟學(xué)仍是膚淺地把地租看作一般的經(jīng)濟范疇,并沒有觸及地租的內(nèi)在本質(zhì):現(xiàn)實社會中的地租實質(zhì)上是一種社會經(jīng)濟關(guān)系的反映,“地租是通過租地農(nóng)場主和土地所有者之間的斗爭確定的”。?斗爭的勝利者必然屬于土地所有者。因為,土地所有者憑借土地供不應(yīng)求的商品屬性,必定要得到租地農(nóng)場主在土地現(xiàn)狀下所能支付的最高額,以保障自身最大利益。而租地農(nóng)場主所得的份額只是他用于支付勞動報酬,購置和維持生產(chǎn)資料的資本,及該地區(qū)農(nóng)場普通利潤部分的最低額。一旦產(chǎn)品價格上漲,原有的剩余將會以自然地租形式被土地所有者占有。顯然,地租并不是為使用土地而支付的價格,其在本質(zhì)上是一種壟斷價格。土地所有者正是借此來盡可能榨取社會利益的。正是基于此,馬克思鮮明地指出斯密關(guān)于土地所有者利益始終同社會利益一致觀點的自欺性與荒謬性。資本主義社會現(xiàn)實決不是如斯密理論想象的那般美好。土地所有者把土地租給租地農(nóng)場主,租地農(nóng)場主又雇傭農(nóng)奴在土地上干活,農(nóng)奴既是土地的附屬物,也是土地所有者的財產(chǎn);租地農(nóng)場主與土地所有者之間呈現(xiàn)為一種尊敬和納貢關(guān)系;因利益的糾纏,土地所有者對租地農(nóng)場主也有著某種政治的溫情。這些關(guān)系看似復(fù)雜,但本質(zhì)上都會依循地產(chǎn)與土地所有者關(guān)系一并演變成“金錢關(guān)系”。表面上,土地占有者并非盡可能地從土地上榨取最高收益,而是消費土地的產(chǎn)出,并心安理得地讓農(nóng)奴和租地農(nóng)場主去操持。這僅僅是一種浪漫主義的想象,在浪漫外衣包裹下是地產(chǎn)卑鄙的自私自利性,其實質(zhì)是“死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治?!?

簡言之,工資、資本、地租并非單純表征人們收入來源(社會經(jīng)濟事實)的簡單范疇,而是表征著資本家與工人、土地所有者與租地農(nóng)場主之間的現(xiàn)實社會關(guān)系及其人的真實生存境況,是具有深沉歷史性內(nèi)容的存在論范疇?!安谎远?,把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類經(jīng)濟史上一個暫時階段的理論所使用的術(shù)語,和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語,必然是不同的?!?

三、深入到社會經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)中:馬克思對經(jīng)濟決定論的存在論超越

馬克思通過對古典政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究與批判,既超越了以往一切舊哲學(xué),也突破了古典政治經(jīng)濟學(xué)不可逾越的界限。而古典政治經(jīng)濟學(xué)的隱蔽基因——經(jīng)濟決定論,只不過是其“母體”的一種理論變形而已,依然在遵循和延伸著舊唯物主義的邏輯。這不僅呈現(xiàn)了唯物史觀與經(jīng)濟決定論的本質(zhì)差別,而且也言說著唯物史觀對經(jīng)濟決定論的超越。這種超越絕不局限在單純言說經(jīng)濟事實的經(jīng)驗科學(xué)意義上,而是一種追問深層社會關(guān)系本質(zhì)的存在論意義上的超越。

馬克思意義上的政治經(jīng)濟學(xué)與其說是一種經(jīng)濟學(xué)理論,倒不如說是一種政治經(jīng)濟學(xué)批判理論。當(dāng)代馬克思主義理論學(xué)者奈格里甚至激進地指出:“馬克思主義是一種反經(jīng)濟的理論,這種批判拒絕回到政治經(jīng)濟學(xué),然而恰恰相反,科學(xué)是一種對抗性的運動?!?我們暫不評價奈格里對馬克思哲學(xué)的激進式解讀,但奈格里在某種程度上呈現(xiàn)了馬克思思想理論核心(“對抗”)及其基本階級立場。實際上,馬克思在轉(zhuǎn)向古典政治經(jīng)濟學(xué)研究與批判時就已經(jīng)分析和闡發(fā)了——勞動與資本、農(nóng)場主和土地所有者、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對抗關(guān)系。正是基于這種對抗關(guān)系的揭示,馬克思才深入到了古典政治經(jīng)濟學(xué)矛盾的本質(zhì)一度中,揭示了資本主義社會運行的主導(dǎo)原則——資本邏輯,以及其所必然導(dǎo)致的后果——抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治、人的全面自我異化。借此馬克思實現(xiàn)了對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判,同時也呈現(xiàn)了其與古典政治經(jīng)濟學(xué)之間的本質(zhì)差異。以斯密為代表的古典政治經(jīng)濟學(xué)把資本主義社會的現(xiàn)實置于一種理想狀態(tài)——普遍富裕的世界,并把其設(shè)定為政治經(jīng)濟學(xué)的理論起點。分工不僅使“社會各階級普遍富?!?,而且使人類產(chǎn)生一種特有的交換傾向,并且通過這種相互交換的傾向結(jié)成共同體?!耙磺腥硕夹枰蕾嚱粨Q而生活”,“一切人都成為商人”。人成為商業(yè)社會中自由自主的經(jīng)濟主體,不承載任何客觀性的社會關(guān)系。古典政治經(jīng)濟學(xué)僅僅就“物”論“物”,沒有看到(甚至否認(rèn))商品背后的社會勞動本質(zhì)關(guān)系。他們談?wù)摾麧櫟闹行牡匚?,卻不分析利息、地租等剩余價值形式是如何從屬于資本利潤的。他們指出利潤、地租等是工人剩余勞動中的扣除,卻沒有分析工人剩余勞動如何會變成可被分割的剩余價值。他們只是停留于對人的抽象化理解,看不到人們受奴役的現(xiàn)實生活境遇。這些歷史地生成的東西在他們的理論中都變成了非歷史性的自然經(jīng)濟事實。因而經(jīng)濟學(xué)家在探討資本家、農(nóng)場主與工人之間的關(guān)系時,自然而然把它看成一種“討價還價”的“經(jīng)濟事實”,而不是剝削與被剝削的階級關(guān)系。

馬克思顯然不滿足于此。在他看來,資本主義經(jīng)濟形態(tài)不是一個各種固定化的經(jīng)濟范疇相互并存的自然形態(tài),而是一個各種經(jīng)濟范疇之間具有內(nèi)在有機聯(lián)系和矛盾性的歷史性形態(tài);于其中,人們的現(xiàn)實生活境況是極其悲慘的。人實質(zhì)上已經(jīng)不再是現(xiàn)實的主體,相反,資本取代人(實踐)成為現(xiàn)實的主宰。資本主義社會中的一切都受資本本性的驅(qū)使:人依附于物,死勞動統(tǒng)治了活勞動。人“在于世”,并非過著富裕美好的生活,而是受盡奴役和壓榨。惟有馬克思真正洞悉了資本主義社會中人的現(xiàn)實生活境況,并真正力圖以現(xiàn)實的實踐活動改變現(xiàn)有世界。馬克思對任何經(jīng)濟范疇的分析,都沒有局限于單純經(jīng)濟學(xué)意義上,而是穿透經(jīng)濟現(xiàn)象的幻影,既揭示了經(jīng)濟范疇作為(可增殖)“物”的現(xiàn)實內(nèi)容,更洞悉和呈現(xiàn)了其作為社會關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定。正是基于此,馬克思揭示了古典政治經(jīng)濟學(xué)所掩蓋的剝削與被剝削的階級關(guān)系實質(zhì),進而使我們既看清資本主義歷史的相對性和過程性,同時也徹底打破經(jīng)濟決定論所信奉的“利大于義”及“普遍永恒資本”幻象,超越了經(jīng)濟決定論。

對此,海德格爾曾評價到:“因為馬克思在經(jīng)驗異化之際深入到歷史的一個本質(zhì)性維度中,所以,馬克思主義的歷史觀就比其他的歷史學(xué)優(yōu)越。”?海德格爾認(rèn)為馬克思的歷史學(xué)之所以比其他的歷史學(xué)優(yōu)越,就在于他思考?xì)v史的時候體會到了人的異化狀態(tài)及其背后人與人之間剝削與被被剝削的階級關(guān)系;相反,古典政治經(jīng)濟學(xué)家沒有、經(jīng)濟決定論者也沒有“在存在中認(rèn)識到歷史事物的本質(zhì)性”?。在對待歷史的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的問題上,馬克思并沒有滿足于專注經(jīng)濟因素的巨大作用,而是聚焦現(xiàn)實的人的生活境況,致力于揭示人與人之間的社會關(guān)系本質(zhì),最終消解人在非神圣形象中的自我異化。因此,馬克思超越了古典政治經(jīng)濟學(xué)及經(jīng)濟決定論,這種超越不是經(jīng)濟學(xué)意義上的超越,而是一種深層次的存在論意義上的超越。如果不了解馬克思唯物史觀的這一存在論意蘊,也就無法真正切近馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的理論性質(zhì)和真實意義。第二國際之后,對馬克思唯物史觀的某種決定論式解讀或傾向仍然存在,我們對馬克思唯物史觀的理論性質(zhì)、方法論和現(xiàn)實意蘊的闡釋與發(fā)展仍然是一個重要的時代課題。

注釋:

①蔣大椿、陳啟能:《史學(xué)理論大辭典》,安徽教育出版2000年版,第871~872頁。

②張一兵、胡大平:《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》,南京大學(xué)出版社2003年版,第28頁。

③《馬克思恩格斯選集(第1卷)》,人民出版社2008年版,第154頁。

④I.梅扎羅斯:《超越資本——關(guān)于一種過渡理論(上)》,中國人民大學(xué)出版社2003年版,第32頁。

⑤《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,人民出版社2011年版,第541頁。

⑥?《馬克思恩格斯文集(第5卷)》,人民出版社2011年版,第32~33、33頁。

⑦《資本論(第1卷)》,人民出版社2004年版,第16頁;科西克:《具體的辯證法》,社會科學(xué)文獻出版社1989年版,第68頁。

⑧⑨????《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2008年版,第14、7、32、36、37、45~46頁。

⑩亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究,北京:商務(wù)印書館1972年版,第80頁。

?奈格里:《〈大綱〉:超越馬克思的馬克思》,北京師范大學(xué)出版社2011年版,第28頁。

?海德格爾:《路標(biāo)》,商務(wù)印書館2000年版,第401頁。

?俞吾金:《被遮蔽的馬克思》,人民出版社2012年版,第120頁。

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