□付粉鴿 李 強(qiáng)

內(nèi)容提要 學(xué)界前此多從外緣性的角度分析和探討馬克思主義在近代中國的傳播、馬克思主義中國化的問題。這種看法有其盲點(diǎn)，它將馬克思主義作為外來思想，與中國傳統(tǒng)價值觀念置于對立狀態(tài)，我們更應(yīng)該看到兩者之間的內(nèi)在親和性。日本學(xué)者溝口雄三的“基體論”為我們從內(nèi)在性的視角考察馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)價值觀念之間的關(guān)系，提供了新的啟發(fā)。民本主義作為前近代中國社會的“基體”，決定了馬克思主義中國化的基本形態(tài)，而歷代中國共產(chǎn)黨人提出的群眾觀點(diǎn)、群眾史觀，都是在此一基體影響下形成的馬克思主義中國化科學(xué)理論體系。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史背景下，我們?nèi)绾翁幚砗民R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系、如何實現(xiàn)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以民本主義為代表的中國傳統(tǒng)社會核心價值觀念，依然能夠發(fā)揮其文化基因的作用。

馬克思主義的傳播可以說是近代中國的一大事因緣，“自從有了馬克思主義，中國革命的面貌煥然一新”。接著，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民經(jīng)過艱苦奮斗，趕走了日本帝國主義侵略者，推翻了三座大山，建立了新中國，無不顯示了馬克思主義理論的科學(xué)性和先進(jìn)性。那么，近代中國新民主主義革命的成功，中國社會發(fā)生的翻天覆地變化，是否完全是外來因素的結(jié)果呢？中國傳統(tǒng)自身的社會因素、文化資源，是否完全處于被打倒、被改造的地位，沒有發(fā)揮過任何積極作用呢？這樣一種完全從“先進(jìn)—落后”的線形進(jìn)化思考模式、西方中心主義出發(fā)的研究范式，已經(jīng)受到越來越多學(xué)者的質(zhì)疑。本文即以日本學(xué)者溝口雄三的“基體論”為切入點(diǎn)，探索馬克思主義在近代中國傳播、被先進(jìn)的中國知識分子接受，指導(dǎo)中國革命實踐，除了其本身的科學(xué)性之外，更重要的是與中國傳統(tǒng)社會文化資源、思想價值觀念的親和性。這些成為馬克思主義理論能夠在中國落地生根、開花結(jié)果的內(nèi)生性根據(jù)，而中國傳統(tǒng)文化中的民本主義思想，即是馬克思主義中國化的本土文化基因之一。

一、從內(nèi)在“基體”來理解馬克思主義中國化

前此關(guān)于馬克思主義為什么能夠在近代中國傳播、得到先進(jìn)知識分子的接受，并最終指導(dǎo)中國革命取得成功，學(xué)界多從馬克思主義理論的科學(xué)性、中國近代社會問題的復(fù)雜性以及知識分子向西方尋求真理的挫敗感等角度來論述。我們可以說這些因素基本上是一種外在因素，馬克思主義的科學(xué)性誠然是它能夠解決近代中國問題的決定性條件，但卻不必然保證其成功解決的可能性。中國近代知識分子向西方學(xué)習(xí)的挫敗感，引導(dǎo)他們尋求一種超越西方的現(xiàn)代化理論，馬克思主義恰好滿足了他們此一要求，但最終能不能實現(xiàn)這個目標(biāo)，應(yīng)該還有其他更重要的因素。而中國傳統(tǒng)社會本身，幾千年積淀的歷史文化內(nèi)核，思維方式、價值觀念等，不僅僅是落后社會的等待被改造被批判的前現(xiàn)代價值觀念，更是新的價值觀念、新的理論體系被知識分子接受、被中國社會認(rèn)同的思想基底。而日本學(xué)者溝口雄三在反思近代日本的中國學(xué)研究之后，試圖超越西方先進(jìn)、東方落后的歐洲中心主義思維范式，從東方社會自身來理解其近代化的邏輯展開和演變歷程，提出了“基體論”的主張。這對于我們更深刻地理解馬克思主義中國化，無疑具有新的啟發(fā)。

東西文化交流碰撞以來，西方文化傳入中國，中國開始了其近代化的歷程。由此產(chǎn)生的一個問題是，中國的近代化，到底是一個自生的近代，還是一個外來的近代？西方外來的因素和中國自身的因素，在中國的近代化過程中，到底是一種什么樣的關(guān)系？而“基體論”即在于超越原來僅僅從外部考察中國近代化的做法，試圖論證中國傳統(tǒng)社會內(nèi)部的思想觀念資源以及制度設(shè)計資源，更是其近代化展開的根本性因素。

所謂“基體論”，溝口雄三是這樣描述的：“歷經(jīng)了歷史上長時期各民族的沖突、融合，中國的文明一方面發(fā)生了變形，另一方面主干文化不斷得以發(fā)展，發(fā)展的動機(jī)來源于中國基體自身內(nèi)在矛盾的辯證運(yùn)動?！雹賹τ凇盎w”的具體內(nèi)涵，這里還沒有明確的說明。按照有學(xué)者的總結(jié)，溝口雄三所說的中國社會內(nèi)部的“基體”，主要是“內(nèi)在于某一社會中相對根本的、穩(wěn)固的、持久的、具有支配性的一種認(rèn)知框架與思想要素，以及它們的總體發(fā)展趨勢。”②這可以說對溝口雄三的“基體”，進(jìn)行了細(xì)致的概括：主要是一個社會內(nèi)部的認(rèn)知框架和思想要素及其發(fā)展趨勢，是一些觀念性和趨勢性的東西，并且相對成熟和具有穩(wěn)定性。對此，我們可以進(jìn)行以下方面的總結(jié)。一、基體并不是完全一成不變的，它也會接受外來因素的刺激，在自身動力和外來因素之下發(fā)生緩慢的、但卻不是無關(guān)緊要的變化，舊的不合時宜的要素逐漸喪失，新的有生命力的發(fā)展趨勢逐漸產(chǎn)生，總的來說基體有一個自我不斷塑造的過程。二、基體具有相對穩(wěn)固性、持久性和支配性的特點(diǎn)，因此，受基體支配的人們都是以原有基體為基礎(chǔ)來理解、詮釋和接受外來思想，外來思想的傳入即帶上本民族的文化樣式和色彩，佛教傳入中國初期，通過魏晉玄學(xué)的“格義”即由此而來。三、另一方面，由于受基體本身的限制和作用，哪些外來思想能夠被基體所接受，接受的形式、程度和樣態(tài)，都不是漫無邊際和無原則的，外來思想必須經(jīng)過內(nèi)在基體的“通孔”，才能夠被中國社會所接受和吸收，也才能夠發(fā)揮它相應(yīng)的作用。

以上大體勾勒了溝口雄三“基體論”的基本內(nèi)容及其特征，在此基礎(chǔ)上，他論述了中國傳統(tǒng)社會中對近代中國發(fā)展影響深遠(yuǎn)的兩個“基體”，一個是以“寓封建于郡縣”的“封建論”形式出現(xiàn)的地方自治勢力和地方分權(quán)思想，一個是明清之際出現(xiàn)的以新公私觀為基礎(chǔ)的天下為公思想。這兩個基體一個屬于制度方面，一個屬于觀念方面。

這兩個前近代中國的基體如何影響了近代中國社會的發(fā)展歷程？以封建論形式出現(xiàn)的地方自治勢力和地方分權(quán)思想，或者稱為“鄉(xiāng)里空間”，隨著晚清君主專制制度的松弛，得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，并且沖擊著大一統(tǒng)的中央集權(quán)。最著名的事件即是曾國藩、李鴻章的湘軍、淮軍的興起，背后即有地方鄉(xiāng)紳勢力的支持。乃至于后期各省的諮議局，辛亥革命背后的新軍，以及民國成立后各地的軍閥割據(jù)，其實都與從晚明到晚清的地方自治勢力、地方分權(quán)思想的發(fā)展有很大的關(guān)系。

另一方面，與本文主題關(guān)系密切的馬克思主義在中國的傳播、中國的先進(jìn)知識分子為什么能夠接受馬克思主義，一個根本的原因即是中國前近代社會所形成的以新公私觀形式出現(xiàn)的“天下為公”思想，太平天國的空想社會主義、康有為的大同說、章太炎的五無論、無政府主義、孫中山的三民主義，乃至于中國共產(chǎn)黨接受馬克思主義，皆可以說是此一前近代“基體”在接受外來思想刺激下的進(jìn)一步發(fā)展、新的形態(tài)。

以上可以說是溝口雄三“基體論”的基本內(nèi)容及其在此基礎(chǔ)上從內(nèi)在理路、內(nèi)發(fā)變動性的角度對近代中國社會發(fā)展的解讀，探討了一種自生的近代的可能性。中國近代的革命，不管是太平天國的農(nóng)民運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命，乃至于引起中國翻天覆地變化的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，皆是前近代中國社會所產(chǎn)生的基體在新的思想資源、價值觀念的刺激、沖擊下，所作出自我變動、自我革新的一種樣態(tài)。

但是就“基體論”所涉及的馬克思主義中國化來說，天下為公并不是唯一的“基體”，甚至可以說并不是首要的基體。因為我們知道，馬克思主義在中國的傳播、中國知識分子首先接受的是馬克思主義的唯物史觀。為什么首先接受的是馬克思主義的唯物史觀，除了有挽救社會危機(jī)、求得民族解放和獨(dú)立的現(xiàn)實因素而外，更重要的是中國傳統(tǒng)社會中、中國傳統(tǒng)文化思想中各家各派所著力闡揚(yáng)的民本主義。這可以說成為馬克思主義在中國傳播、馬克思主義中國化最重要的前近代社會的基體，最重要的本土文化基因。

二、中國傳統(tǒng)文化的民本主義脈絡(luò)

中國自古以農(nóng)立國，中華傳統(tǒng)文化自始即脫離高遠(yuǎn)的玄思，而把主要精力、主要思考方向集中在現(xiàn)實的人生。中國幾千年傳統(tǒng)文化的主題在人生價值方面，不管是儒釋道各家，皆以成就最高理想人格為目的，而在政治目標(biāo)方面，則始終關(guān)注現(xiàn)實的人的日用常行，制度的設(shè)計皆以養(yǎng)民、得民心為主要考慮。由此幾千年來，天地之間人為貴、以人為本的思想，成為中國傳統(tǒng)文化積極倡導(dǎo)和努力踐行的核心價值觀念。

中國民本思想的萌芽產(chǎn)生、發(fā)展演變、最終完成有怎樣的一個歷程，專研中國民本思想史的金耀基先生對此有所概括。他認(rèn)為，中國的民本思想萌發(fā)于《尚書》，《尚書·五子之歌》“黃祖有川，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！背蔀橹袊癖舅枷氲脑搭^。除此而外，緊接著即是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家對民本思想的探討，即為建立時期，接著為秦漢、唐宋的停止時期、消沉?xí)r期，晚明清初，隨著社會經(jīng)濟(jì)的變化，原有的價值觀念內(nèi)涵發(fā)生變化，民本思想也有了新的突破，此為發(fā)皇時期，最后則為清末民初，西學(xué)東漸，吸收新的思想資源和價值觀念，民本思想到了其完成時期。③

中國民本思想萌芽于上古時期，除了《尚書·五子之歌》明確標(biāo)出“民惟邦本，本固邦寧”的“民本”主張而外，《尚書》中體現(xiàn)民本思想的地方尚多，如《皋陶謨》“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”、“民之所欲，天必從之”；《泰誓·逸文》“天視自我民視，天聽自我民聽”、《康誥》“天畏棐枕，民情大可見”等，通過消解天、天命的觀念，最終把這種客觀的決定力量轉(zhuǎn)移到民心、民情。政權(quán)的轉(zhuǎn)移、政治的安定與否，最終的決定力量不再是虛無縹緲、不可捉摸的具有意志力的天，天的意志最終也要通過人民的判斷來決定、來體現(xiàn)。這個可以說是中國民本思想的真正胎動，政治的主要決定力量從之前的天意，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊裥模匾暶褚?，政治要以民為本的思想開始形成。

春秋戰(zhàn)國之際，各家各派思想家、除了法家之外，接續(xù)《尚書》的“重民”、“養(yǎng)民”思想，進(jìn)一步發(fā)展和完善了中國的民本傳統(tǒng)，奠定了中國傳統(tǒng)政治思想的主題和基調(diào)。其中，儒家孔、孟、荀貢獻(xiàn)尤大，使儒家政治思想幾成為民本思想的代名詞，后世知識分子也多出自儒生，以繼承和發(fā)揚(yáng)先秦儒家民本思想為職志?？鬃诱軐W(xué)最重要的觀念即是“仁”，表現(xiàn)在政治方面，即為“仁者愛人”一語。在他看來，政治的首要條件和目標(biāo)即在于得民心，不能失信于民，民心的得失成為關(guān)乎政治穩(wěn)定的根本。“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去。于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）由此可以看出政治穩(wěn)定的根本在于不失信于民?？鬃舆M(jìn)而強(qiáng)調(diào)政治要“養(yǎng)民”、“裕民”、“惠民”、“愛民”，提出主政者、當(dāng)政的人物要“節(jié)用而愛民，使民以時”、“修己以安人、修己以安百姓。”

孟子在孔子“養(yǎng)民”思想的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步把民本思想發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名的“民貴君輕”說，對后世的統(tǒng)治者發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，影響中國幾千年，甚至到近代依然有其思想的回響。并且孟子根據(jù)儒家的仁義學(xué)說，發(fā)展出“仁政”的思想，要時刻注意民心的得失?！拌罴q之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！保ā睹献印るx婁上》）政治的根本依然在于得民心，“得民心者得天下。”荀子繼承孟子的民本思想進(jìn)一步發(fā)展，提出了著名的“舟水之喻”，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┌呀y(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級應(yīng)有的關(guān)系，進(jìn)行了本質(zhì)性的說明和發(fā)揮，對后來歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了巨大的警戒作用。

秦漢以后，中國進(jìn)入大一統(tǒng)社會，民本思想走入停滯消沉?xí)r期，雖然君主專制政治制度已成，但不管在朝在野的知識分子，依然堅持和闡發(fā)民本思想的精義，以對抗專制制度對人民所造成的災(zāi)禍。西漢賈誼提出“國以民為本，社稷亦為民而立。”（《新書·大政上》）的思想，是對先秦儒家民本思想的繼承和發(fā)展?！敦懹^政要》是一部告誡統(tǒng)治者為政之道的著作，除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)君民之間的“舟水”關(guān)系而外，更強(qiáng)調(diào)“凡事皆須務(wù)本，國以人為本”的為政之道，把中國傳統(tǒng)的民本思想提升到了一個新的高度。宋代大儒朱熹在給《孟子》做集注的時候，更是大力闡發(fā)孟子思想中的民本觀念，以道統(tǒng)來對抗勢統(tǒng)，為生民爭取喘息的機(jī)會?！奥勚谡?，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也?！保ā睹献蛹ⅰけM心下》

晚明之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及市民階層的產(chǎn)生，傳統(tǒng)思想觀念內(nèi)涵逐漸發(fā)生變化，民本思想在君主專制強(qiáng)化的狀況下，也有了突破性的發(fā)展，例如黃宗羲著名的《明夷待訪錄》，將民本思想發(fā)展到了傳統(tǒng)社會所能容納的極限?！肮耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！保ā睹饕拇L錄·原君》）除了繼承傳統(tǒng)民本思想批判君主專制制度而外，已經(jīng)開始有了近代民主觀念的萌芽。同時期的王夫之、顧炎武也對民本思想多有發(fā)揮，共同構(gòu)成晚明清初民本思想的發(fā)皇。而到了晚清時期，知識分子多借助民本思想，掀起反清運(yùn)動的高漲，最后結(jié)穴于孫中山的“三民主義”，完成了中國傳統(tǒng)民本思想發(fā)展歷程。

我們對中國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了簡單的勾勒，大體對其核心意涵、演變歷程、發(fā)展階段等，有了比較清晰的認(rèn)識和把握。至于其特征與實質(zhì)，尤其關(guān)聯(lián)于本文所要考察的馬克思主義中國化，則是我們必須要說明的問題。

一方面，中國傳統(tǒng)民本思想的特征與實質(zhì)，就是歷代思想家不斷強(qiáng)調(diào)的政治的根本在于人民，在于得民心，政治的出發(fā)點(diǎn)、所采取的一切措施，都得以人民為中心，以保民、安民、養(yǎng)民、惠民為目的，只有這樣，才能實現(xiàn)政治的長治久安。這樣就形成了中國社會幾千年的以人為本、以人民的安居樂業(yè)為核心的民本思想，重視民眾的觀念。在此基礎(chǔ)上，也形成了重視民眾力量、人民是推動歷史前進(jìn)動力的樸素歷史唯物主義思想，這些都為馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義中國化從歷史觀開端，產(chǎn)生了積極的影響。

另一方面，中國傳統(tǒng)民本思想也有其缺陷，即徐復(fù)觀先生所總結(jié)的中國傳統(tǒng)社會“二重主體性”的問題。所謂“二重主體性”，就權(quán)力的根源來說，歷代儒家思想家不斷強(qiáng)調(diào)政治的根本，政治權(quán)力的來源在于人民，政權(quán)的轉(zhuǎn)移與維持在于得民心，保民而王；但是實際上，現(xiàn)實存在的政治制度卻是君主專制政治，其核心、其出發(fā)點(diǎn)卻在君主，這樣就造成了政治的理想與政治的現(xiàn)實之間的矛盾。④在理想的狀態(tài)下，人民應(yīng)該是政治的主體，但是在實際上，君主卻是政治的主體，中國傳統(tǒng)社會的政治困結(jié)，即在于君主與人民之間的二重主體性的矛盾。這也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會民本主義思想亟待解決的問題，成為馬克思主義在中國傳播、馬克思主義中國化的核心問題意識。

三、中國共產(chǎn)黨人對民本思想的繼承和發(fā)展

馬克思主義在中國的早期傳播經(jīng)歷了極其艱辛的過程，是中國先進(jìn)知識分子根據(jù)中國當(dāng)時的歷史階段、社會狀況而進(jìn)行自我選擇的結(jié)果。五四運(yùn)動是近代中國一次偉大的思想啟蒙運(yùn)動，先進(jìn)的知識分子以其極大的愛國熱情和歷史責(zé)任感，探索尋找救國救民的科學(xué)真理，吸收、接受和傳播馬克思主義，并開始把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來。

李大釗被稱為中國第一個馬克思主義者，習(xí)近平總書記在紀(jì)念李大釗同志誕辰120 周年座談會上講話中說：“李大釗同志率先在中國介紹、宣傳和研究馬克思主義，是二十世紀(jì)初中國的播火者?！雹菔赂锩?，李大釗最早認(rèn)識到十月革命的價值和意義，最早為十月革命的勝利而歡呼，認(rèn)為十月革命的勝利開啟了人類歷史的新紀(jì)元。他發(fā)表了一系列文章，如《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維克主義的勝利》、《新紀(jì)元》等文章，熱情謳歌十月革命。我們從這些文章中，可以看出中國第一位馬克思主義者，對馬克思主義的選擇，首先集中在歷史觀方面。在《庶民的勝利》一文中，李大釗說：“民主主義戰(zhàn)勝，就是庶民的勝利。民主主義勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人?！雹蕖笆瘛笔且粋€充滿中國傳統(tǒng)文化色彩的詞匯，很容易讓我們聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化中的民本觀念，而“庶民的勝利”，即是從中國傳統(tǒng)文化中民本思想的角度，對俄國革命的熱情歌頌，對馬克思主義唯物史觀的吸收。

毛澤東歷來重視對中國傳統(tǒng)文化的吸收和研究，他認(rèn)為所謂馬克思主義中國化，一方面就是要使馬克思主義基本原理同中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義具有為中國老百姓所樂于接受的民族特色。⑦

他對中國傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，特別注重其民本思想的精華，把它與馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)結(jié)合起來，使馬克思主義的群眾史觀與中國革命的具體實踐相結(jié)合，豐富和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀。毛澤東在《和美國〈巴爾的摩太陽報〉記者莫里斯·武道的談話》中談到了要重視和批判地繼承中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，“我們批判地接受中國長期的傳統(tǒng)——繼承那些好的傳統(tǒng)，而揚(yáng)棄那些壞的傳統(tǒng)，……中國歷史上也有它自己的民主傳統(tǒng)。共和一詞，就來源于三千年前的周朝。孟子說，民為貴，社稷次之，君為輕。中國農(nóng)民富有民主傳統(tǒng)?！雹鄰闹锌梢钥闯鏊麑χ袊鴤鹘y(tǒng)中的民本思想的重視。另外，在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東也說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”⑨由此可以看出他對人民群眾作為社會進(jìn)步動力的高度肯定。

在此基礎(chǔ)上，毛澤東把馬克思主義群眾史觀與中國傳統(tǒng)文化中的民本思想結(jié)合起來，在近代中國革命的實踐中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的群眾史觀，形成了具有中國特色的、適合中國革命實際的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。有學(xué)者把毛澤東的群眾路線總結(jié)為四點(diǎn)，分別是：一、堅信人民群眾能夠自己解放自己；二、全心全意為人民服務(wù)；三、一切向人民負(fù)責(zé)；四、虛心向群眾學(xué)習(xí)。⑩在群眾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，毛澤東形成了他具有中國革命實踐特色的群眾路線和群眾工作方法，即是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?/p>

從毛澤東的群眾觀點(diǎn)和群眾路線中可以看出來，其中不僅有馬克思主義人民群眾是歷史創(chuàng)造者的群眾史觀，更吸收和繼承了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想。堅信人民群眾能夠自己解放自己，看到了群眾是決定政治變革的根本力量，全心全意為人民服務(wù)、一切向人民負(fù)責(zé)、虛心向人民學(xué)習(xí)，都是看到了人民是政治的根本，只有獲得人民的支持，才能取得新民主主義革命的勝利。由此可以看出來，在新民主主義的革命實踐過程中，毛澤東創(chuàng)造性地把馬克思主義群眾史觀的基本原理與中國傳統(tǒng)的民本思想結(jié)合起來，推動了馬克思主義群眾史觀的中國化，也是對中國傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新性發(fā)展，民本思想成為馬克思主義中國化的本土文化基因。更重要的是，通過群眾觀點(diǎn)和群眾路線以及在此基礎(chǔ)上的人民代表大會制度，毛澤東解決了中國傳統(tǒng)社會“二重主體性”的問題，真正實現(xiàn)了人民群眾當(dāng)家作主的主體地位，解決了中國傳統(tǒng)社會幾千年的政治困結(jié)。

改革開放以來，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開始了建設(shè)有中國特色社會主義的新征程，提出了具有中國特色的富國富民主張，可以看作是對馬克思主義發(fā)展觀、中國傳統(tǒng)文化中民本思想的繼承和發(fā)展。鄧小平創(chuàng)立了中國特色社會主義理論，對于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”進(jìn)行了科學(xué)的回答，將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的本質(zhì)，將消滅剝削、消除兩極分化、最終實現(xiàn)共同富裕作為社會主義的價值目標(biāo)。并且，鄧小平將“三個有利于”以及人民群眾“贊成不贊成、擁護(hù)不擁護(hù)、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)”作為黨的一切工作路線方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這可以看作是對馬克思主義群眾史觀、中國共產(chǎn)黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線在新時期的發(fā)展。鄧小平在緊抓社會主義物質(zhì)文明建設(shè)、大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的同時，還提出要不斷提高人民群眾的精神文化生活水平，“兩手抓，兩手都要硬”，實現(xiàn)人民群眾自由而全面的發(fā)展。

以上鄧小平提出的建設(shè)有中國特色社會主義富國富民理論，吸收了中國傳統(tǒng)文化中的以人為本、富民養(yǎng)民的民本思想，是在新時期對馬克思主義發(fā)展觀、群眾史觀的繼承和發(fā)展，實現(xiàn)了馬克思主義普遍真理與中國社會改革開放的具體實際的有機(jī)結(jié)合，由此可以看出中國傳統(tǒng)文化中民本思想，對于改革開放時期馬克思主義中國化的積極意義。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平為核心的黨中央提出“以人民為中心”的思想，這是對馬克思主義群眾史觀、歷代中國共產(chǎn)黨人群眾觀點(diǎn)和群眾路線以及中國傳統(tǒng)文化中民本思想的繼承和發(fā)展。

在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平提出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值觀念，特別是其中的“重民本”思想，闡揚(yáng)它們的時代價值。他高度贊揚(yáng)了人民群眾的創(chuàng)造性和主體作用，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們的力量之源?！?與此同時，與傳統(tǒng)君主專制社會中民本思想在于維護(hù)統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治，本身僅僅具有工具性價值相反，習(xí)近平“以人民為中心”的思想始終將維護(hù)和發(fā)展人民群眾的根本利益作為最高目標(biāo)，將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為黨治國理政的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅持和發(fā)揚(yáng)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。習(xí)近平說：“要把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過改革給人民群眾帶來更多的獲得感?！?由此可以看出，中國傳統(tǒng)民本思想對中國特色社會主義新時代習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想的積極意義。

為了保障“以人民為中心”的發(fā)展思想落到實處，習(xí)近平提出了一系列新戰(zhàn)略和新舉措。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史條件下，中國社會的基本矛盾發(fā)生變化，人民對美好生活的向往成為中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，成為“以人民為中心”的具體體現(xiàn)。針對此，以習(xí)近平為核心的黨中央繼續(xù)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，不斷滿足人民群眾更多樣化、更高層次的需求，不斷提升人民群眾的幸福感，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢創(chuàng)造條件。新時代“以人民為中心”的發(fā)展思想，是對馬克思主義發(fā)展觀、群眾觀的積極繼承，也是對中國傳統(tǒng)文化民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新理論成果，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化民本思想對于馬克思主義中國化的積極意義，成為馬克思主義中國化的本土文化基因和永不枯竭的思想動力。

四、結(jié)語

在溝口雄三“基體論”的視域下，本文探討了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，對馬克思主義中國化的特征進(jìn)行了一種內(nèi)在性的解釋。我們可以看到，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程并不是誕生于西方社會的馬克思主義科學(xué)真理、普遍原理對落后的東方社會、中國社會征服的過程，中國前近代的社會制度、價值觀念，并不是完全處于被否定被批判的地位，而是自身也在發(fā)揮著作用，有其自身的價值。

由此可以看到，中國社會的近代變革是一個自身前近代社會“基體”吸收西方現(xiàn)代價值觀念、并對其進(jìn)行選擇改造融合的過程，是基體自身生長、不斷完成的過程，說到底，中國的近代化是一種內(nèi)生性近代化，并不是受到外來壓力之后的被動性近代化。具體就近代中國新民主主義革命、馬克思主義中國化來說，中國傳統(tǒng)社會的“天下為公”思想、“民本主義”等，都是吸收和接引馬克思主義科學(xué)真理的“基體”，正是通過這些“基體”，馬克思主義中國化找到了它的實現(xiàn)形式。

正是由于馬克思主義群眾史觀與中國傳統(tǒng)社會前近代的民本主義基體有其親緣性，馬克思主義群眾史觀首先被中國先進(jìn)知識分子所接受，馬克思主義中國化首先從其歷史觀開始。這也決定了馬克思主義中國化的基本路徑，歷代的中國共產(chǎn)黨人，都對馬克思主義的群眾史觀、馬克思主義發(fā)展觀，高度認(rèn)同，不斷吸收和改造，形成了馬克思主義中國化群眾史觀、以人民為中心，從人民出發(fā)的獨(dú)特體系。從李大釗的“庶民史觀”到毛澤東的群眾觀點(diǎn)、群眾路線，再到新時期鄧小平的富國富民主張，直到新時代習(xí)近平“一切以人民為中心”的主張，形成了馬克思主義中國化群眾史觀、群眾發(fā)展觀的科學(xué)體系。而此一馬克思主義中國化的獨(dú)特形態(tài)和科學(xué)體系，都與中國傳統(tǒng)社會幾千年所形成的民本主義密切相關(guān)，后者成為馬克思主義中國化的本土文化基因。

本文從“基體論”的角度探尋馬克思主義中國化的本土文化基因，一方面否認(rèn)了那種完全從外在的視角看馬克思主義中國化的觀點(diǎn)，另一方面也為馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供了一條鮮活的例證。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史背景下，我們?nèi)绾翁幚砗民R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系、如何實現(xiàn)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以民本主義為代表的中國傳統(tǒng)社會核心價值觀念，依然能夠發(fā)揮其文化基因的作用。

注釋：

①溝口雄三：《日本人視野中的中國學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1996年版，第37頁。

②王濤：《公的觀念：中國近代革命中的社會主義源起》，載《毛澤東鄧小平理論研究》2017年第3期。

③金耀基：《中國民本思想史》，法律出版社2008年版，第17～22頁。

④徐復(fù)觀：《中國的治道——讀陸宣公傳集書后》，載《學(xué)術(shù)與政治之間》（全集本2），九州出版社2014年版，第88頁。

⑤習(xí)近平：《在紀(jì)念李大釗同志誕辰120 周年座談會上的講話》，《人民日報》2009年10月29日。

⑥李大釗：《庶民的勝利》，《李大釗文集》，人民出版社1984年版，第595頁。

⑦毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

⑧引自埃謝里克《在中國失掉的機(jī)會——美國前駐華外交官司約翰·S·謝偉思第二次世界大戰(zhàn)時期的報告》，國際文化出版公司1989年版，第209頁。

⑨毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。

⑩畢國明：《馬克思群眾史觀的中國化——毛澤東與中國傳統(tǒng)“民本”思想》，《思想戰(zhàn)線》2008年第5期。

??中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第70、103頁。