榮開明

（湖北省社會(huì)科學(xué)院，湖北 武漢 430077）

一、紅色革命文化的涵義和淵源

什么是紅色革命文化？這是我國(guó)理論界一直在認(rèn)真探討的一個(gè)問題。從我們黨一百年來領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程看，在我們黨的歷史上最早提出“革命文化”的，是瞿秋白1923年6月發(fā)表的《東方文化與世界革命》。廣泛使用和論述“革命文化”的，是毛澤東1940年發(fā)表的《新民主主義論》。將紅色和革命聯(lián)結(jié)在一起的是俄國(guó)十月革命勝利的影響傳入到中國(guó)之后。理解紅色革命文化涵義有廣義和狹義兩個(gè)角度。廣義的紅色革命文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐進(jìn)程中，創(chuàng)造的以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化。狹義的紅色革命文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命實(shí)踐進(jìn)程中，創(chuàng)造的以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化。廣義和狹義的區(qū)分主要是時(shí)間的長(zhǎng)短和空間的寬窄，以及在本來的意義上使用革命還是在引伸的意義上使用革命。從狹義上講，紅色革命文化的特色和優(yōu)勢(shì)主要是三個(gè)。其一、從來源和領(lǐng)導(dǎo)看，它是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從人民群眾反帝反封建反官僚資本主義的緊迫需求和呼喚中逐步創(chuàng)造出來的。初心和使命是為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。首要任務(wù)是推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由中國(guó)共產(chǎn)黨掌握，黨是管總的，是領(lǐng)導(dǎo)一切的。其二、從顏色和實(shí)質(zhì)看，它以紅色作標(biāo)志，以革命為本質(zhì)。紅色的寓意是血和火，是代表革命的。紅色革命文化就是為了信仰和理想而敢于奮斗、不怕犧牲的文化；就是怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨，砍頭只要主義真，為了人民的利益，那怕犧牲自己的生命也在所不辭的文化；就是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、結(jié)合時(shí)代條件，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)文化。其革命的道路，是先在經(jīng)濟(jì)文化落后、交通不發(fā)達(dá)的農(nóng)村建立武裝革命根據(jù)地，然后逐步擴(kuò)大，用農(nóng)村包圍城市，最終奪取全國(guó)政權(quán)。其三、從指導(dǎo)思想看，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國(guó)化馬克思主義為核心，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，突出解放思想，實(shí)事求是，言論和行動(dòng)相一致，邏輯和歷史相統(tǒng)一，古為今用，洋為中用，繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，吸收借鑒一切國(guó)家和民族的先進(jìn)有益文化，反對(duì)本本主義、教條主義、文化虛無主義，推進(jìn)中華文化的繁榮興盛，促進(jìn)黨和人民的事業(yè)全面發(fā)展、人的全面進(jìn)步。所以，紅色革命文化是中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命中創(chuàng)造的先進(jìn)文化，是建設(shè)和改革中創(chuàng)造的先進(jìn)文化的先聲和源頭，是我們堅(jiān)定文化自信的精神支柱。

中國(guó)紅色革命文化，孕育于1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)中，形成于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期，發(fā)展于新中國(guó)成立后從新民主主義革命向社會(huì)主義革命的過渡時(shí)期。經(jīng)歷了從五四新文化到革命文化，從革命文化到左翼文化和蘇區(qū)文化，從蘇區(qū)文化到抗日文化、延安文化，從延安文化到人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)文化，從新民主主義文化到社會(huì)主義文化的演進(jìn)過程。

新中國(guó)的成立，以及成立后完成對(duì)農(nóng)業(yè)工商業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，在我國(guó)建立起社會(huì)主義基本制度，是我們黨成立后三十多年來取得的舉世矚目偉大成就。這一成就既是中國(guó)革命史上的新紀(jì)元，也是世界社會(huì)主義發(fā)展史上的新紀(jì)元。毛澤東說：中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)社會(huì)主義制度的基本建立，開辟了中國(guó)歷史的新時(shí)代。“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界?！保?］344紅色革命文化為什么有著如此重大的凝聚力、影響力、吸引力、軟實(shí)力？主要是因?yàn)樗鼘ⅠR克思主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，符合中國(guó)國(guó)情，淵源深遠(yuǎn)廣闊。

第一，它的好些用語來自人民群眾。如紅軍、紅色政權(quán)。紅色旗幟、紅色歌舞、紅色五星、紅色電影等。依據(jù)《辭海》的解釋，“紅”有六重辭義：火、血的顏色；象征無產(chǎn)階級(jí)革命及政治覺悟。如紅軍，又紅又專；表示勝利、成功等喜事。如滿堂紅；舊指喜慶事。如紅白大事；指人發(fā)跡或受上司寵信。如走紅，紅人；私營(yíng)工廠或商店于年終時(shí)分配給股東的利潤(rùn)。如紅利，分紅。［2］1146這些用語和辭義易于在群眾中引起興趣，流傳開來，合乎民心，符合民意。

第二，它與中華民族祖宗炎黃二帝及歷朝歷代對(duì)紅色的愛好相吻合。中華民族的祖宗是炎黃二帝。黃帝又稱赤帝，是中國(guó)的太陽神。黃帝的“黃”字，是太陽初出之色。炎帝也是崇拜太陽神、火神的。因而，中華民族對(duì)紅色的愛好可以說是與生俱來，流動(dòng)在血脈里，遺傳在基因中。歷朝歷代的帝王和臣民多以紅色為榮為威為魂。帝王的宮門和墻壁多為紅色，明朝甚至規(guī)定，給皇帝的奏章必須為紅色，稱為“紅本”。清朝皇帝御批的本章統(tǒng)由內(nèi)閣朱書批發(fā)。“朱”批，具有無比崇高的權(quán)威。直至今天，我國(guó)黨政機(jī)關(guān)頒發(fā)的文件，也被人們稱之為“紅頭文件”。紅色一直是延續(xù)五千多年的中華燦爛文化中的主流色彩。

第三，它與國(guó)民黨反動(dòng)派實(shí)行白色恐怖，殘酷殺害共產(chǎn)黨員和革命群眾緊密相關(guān)。國(guó)民黨反動(dòng)派實(shí)行白色恐怖時(shí)，對(duì)共產(chǎn)黨員、革命群眾，亂抓亂捕，寧可錯(cuò)殺一千，不可放走一人。他們還勾結(jié)地方上的惡霸、地痞、流氓等社會(huì)黑勢(shì)力，玩陰謀，耍鬼計(jì)，散謠言，欺騙迫害革命群眾。廣大群眾對(duì)白色恐怖，黑色陰謀，十分仇恨，因而懷念紅色，敬重革命。

第四，它來源于五千多年中華文化發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)紅色革命文化植根的文化沃土和基因，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)經(jīng)典《禮記》《禮運(yùn)》篇中，提出了“大同”和“小康”兩種社會(huì)模式?！按笸笔侨寮业淖罡呃硐肷鐣?huì)。在這個(gè)社會(huì)里，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@種“天下為公”的大同社會(huì)，反映了堯舜時(shí)代，人們對(duì)原始共產(chǎn)主義社會(huì)平等生活與和諧狀態(tài)的懷念和向往?！靶】怠眲t比“大同”低一個(gè)層次，是建立在小生產(chǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的封建世襲社會(huì)，但社會(huì)生活穩(wěn)定，治理有方，國(guó)泰民安?！敖翊蟮兰入[，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！边@種政治理想和社會(huì)模式，對(duì)后來中國(guó)影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)近代史上，洪秀全、康有為、孫中山都把它作為中國(guó)理想社會(huì)。這種社會(huì)的理念與馬克思提出的共產(chǎn)主義理想存在著深刻的內(nèi)在親緣性。同時(shí)，《墨子》提出的“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤”。儒家提出的“天人合一”思想，道家提出的“法道自然”的思想，《易經(jīng)》提出的“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”原則，以及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歌、詞、詩(shī)、賦等等，也都是紅色革命文化的重要思想淵源。對(duì)于中國(guó)化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在親緣性，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影靈錄節(jié)錄》的“社會(huì)主義商榷”中作過闡述。他說：“講到國(guó)民生計(jì)上，社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說。（社會(huì)主義）精神是絕對(duì)要采用的，這種精神不是外來，原是我所固有?？鬃又v的‘均無貧，和無寡 "，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心 "，就是這主義最精要的論據(jù)。我并沒有絲毫附會(huì)。［3］40英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟也認(rèn)為：“中國(guó)知識(shí)分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)椋瑥哪撤N意義上說，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的?！保?］67因而，當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)后，率先接受馬克思主義的都是讀過儒書的人，是儒家學(xué)說等傳統(tǒng)文化促使他們接受了馬克思主義。

第五，它還來自世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的先進(jìn)文化。自從1516年托馬斯·莫爾發(fā)表人類思想史上第一部社會(huì)主義著作《烏托邦》以來，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走過500多年的歷程。在這500多年中，最具標(biāo)志性的理論成果是馬克思恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說，提出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，找到了資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人、社會(huì)主義革命的擔(dān)當(dāng)者：全世界無產(chǎn)階級(jí)，從而將空想社會(huì)主義變成了科學(xué)社會(huì)主義。最具世界影響力的是俄國(guó)十月革命的成功，使社會(huì)主義由科學(xué)變成實(shí)踐，由一國(guó)實(shí)踐變成多國(guó)實(shí)踐?！爸袊?guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路，這就是結(jié)論?！保?］1470-1471“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。就精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！保?］1516隨著十月革命理論傳入中國(guó)的還有以馬克思主義理論為核心的紅色文化，如紅色歌曲、紅色書籍，紅色革命運(yùn)動(dòng)中的感人故事等。國(guó)際歌的重譯者瞿秋白同志以及其他許許多多的革命烈士，都是唱著國(guó)際歌走向刑場(chǎng)而從容就義、壯烈犧牲的。即使在硝煙已經(jīng)散去的今天，每逢聽到這支歌，仍會(huì)熱血沸騰、熱淚盈眶。伏契克的長(zhǎng)篇特寫《絞刑架下的報(bào)告》，傳入中國(guó)后，也一直在感染、教育、啟迪中華兒女。不少人至今仍記得它給我們留下的警言：“人們，我是愛你們的。你們可要警惕啊！”

第六，紅色革命文化中的某些內(nèi)容還來自歐美西方國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化的先進(jìn)文化。比如，關(guān)于反對(duì)封建專制，倡導(dǎo)民主、自由、博愛、人權(quán)、平等、法治的思想，關(guān)于工業(yè)化、現(xiàn)代化、科技化、以及后來的信息化、網(wǎng)絡(luò)化的思想，關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)治理現(xiàn)代化的思想，等等，都來自歐美西方，是我們洋為中用的結(jié)果。有人對(duì)此仍持異議，其實(shí)這是不對(duì)的。早在1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中就指出：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須加以有分析有批判的學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄、機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。”［6］41鄧小平也明確指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”［7］373

二、紅色革命文化的結(jié)構(gòu)和特征

紅色革命文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模巨大的系統(tǒng)。分析這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以有多個(gè)角度、多種方法。

比如，從內(nèi)在層次結(jié)構(gòu)看，有物質(zhì)文化層次，包括歷史遺存的遺跡、遺址、紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念堂等；制度文化層次，包括各種政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度，這些制度體現(xiàn)在黨和政府的各項(xiàng)文獻(xiàn)與政策法規(guī)中；精神文化層次，包括思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命精神等。其中精神文化層次是紅色革命文化結(jié)構(gòu)中的核心層次，對(duì)紅色文化具有重大的價(jià)值導(dǎo)向、思想闡釋、道德規(guī)范及平衡社會(huì)等作用。從歷史上看，有中國(guó)新民主主義革命文化，中國(guó)社會(huì)主義革命文化，世界各國(guó)革命文化。從學(xué)科上看，可以從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、倫理、黨建、歷史、新聞、文藝等方面，分門別類地對(duì)紅色革命文化進(jìn)行研究。如此等等，還可舉出一些。

紅色革命文化豐富的內(nèi)涵、深厚寬廣的淵源、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，決定了它和其他文化相比有著獨(dú)特優(yōu)長(zhǎng)之處，體現(xiàn)為六個(gè)主要特征。

一是公開承認(rèn)自己的階級(jí)性、革命性和人民性。紅色革命文化和建立在以私有制為基礎(chǔ)的奴隸主文化、封建專制文化、資本主義文化不同。它建立在公有制為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、以人民為主體，公開聲明自身的階級(jí)性、革命性、人民性，代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民大眾的根本利益，并為其全心全意地服務(wù)。始終堅(jiān)持以人為本，以人民的利益為中心，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為自身一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)合法權(quán)益，引導(dǎo)人民走共同富裕道路，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，將發(fā)展成果由人民共享。

二是顯著的實(shí)踐性。紅色革命文化的社會(huì)來源是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大實(shí)踐。這一偉大實(shí)踐，是紅色革命文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)、來源和動(dòng)力，也是檢驗(yàn)紅色革命文化認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是鑒別器，能依據(jù)人民群眾的需要，決定哪些文化是應(yīng)當(dāng)拿來用的，哪些文化是應(yīng)當(dāng)拋棄的，哪些文化是應(yīng)該借鑒和吸取的。實(shí)踐是制造文化的加工廠，能在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，把拿來的古今中外文化給以批判性的改造和制作，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程也就是馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合的過程。在這一過程中像王明等“左”傾機(jī)會(huì)主義者那樣，削足適履地用教條或本本來剪裁中國(guó)革命實(shí)際是不行的，其結(jié)果只能是既害了中國(guó)革命，又害了馬克思列寧主義。只有像毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人那樣，將馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中，學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，并將應(yīng)用中的經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)化馬克思主義，形成馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際、時(shí)代特征相結(jié)合的思想：毛澤東思想，才能經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程，形成紅色革命文化，在實(shí)踐中發(fā)揮出巨大的指導(dǎo)作用，激發(fā)出巨大的活力、動(dòng)力。值得注意的是：文化在實(shí)踐中的發(fā)展有自身的獨(dú)特規(guī)律。它和實(shí)踐的發(fā)展并不完全是簡(jiǎn)單的同步對(duì)應(yīng)關(guān)系。實(shí)踐的勝利和高潮，必然要催生出新的文化發(fā)展。但實(shí)踐的失敗或低潮，并不一定都帶來文化的萎縮或凋零。1927年，以蔣介石為首的國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)反革命政變，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命群眾進(jìn)行瘋狂的軍事圍剿和文化圍剿，中國(guó)革命進(jìn)入低潮。然而，就在這一革命低潮時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路，形成了“星星之火可以燎原”的科學(xué)理念。無數(shù)革命烈士以自我犧牲為代價(jià)，寫下了人類社會(huì)發(fā)展史上最壯麗的英雄詩(shī)篇。以魯迅為代表的國(guó)統(tǒng)區(qū)革命作家創(chuàng)作了一批傳世之作，革命根據(jù)地的紅色民歌得到了空前的發(fā)展。

三是強(qiáng)烈的時(shí)代性。恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?］499列寧說，只有“考慮到各個(gè)‘時(shí)代 "的不同的基本特征（而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一種時(shí)代的基本特征，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)”，提出符合實(shí)際的任務(wù)。紅色革命文化也是這樣，既在革命時(shí)期反映無產(chǎn)階級(jí)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的特征，又在后來的建設(shè)和改革時(shí)期反映和平與發(fā)展的時(shí)代特征。始終從時(shí)代的需求出發(fā)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的品格，不僵化、不教條，以時(shí)代存在的主要矛盾和突出問題作導(dǎo)向，不斷在實(shí)踐中發(fā)展，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

四是獨(dú)特的民族性。中國(guó)紅色革命文化是以中華民族的獨(dú)特文化優(yōu)良傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，獨(dú)特的中國(guó)文字、中國(guó)話語、中國(guó)內(nèi)容、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派作為其表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)此作過系統(tǒng)的概括。他以中國(guó)新民主主義文化為例，明確指出：中國(guó)新民主主義文化是民族的科學(xué)的大眾的。這種文化之所以說它是“民族的”，是因?yàn)樗胺磳?duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！彼皯?yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”，“但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合”。這種文化之所以說它是“科學(xué)的”，是因?yàn)椤八惴磳?duì)—切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐—致的”?！肮伯a(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！薄拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以—定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”?！皼Q不能無批判地兼收并蓄”，只能“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。這種文化之所以是“大眾的”，是因?yàn)樗凹词敲裰鞯摹??！八鼞?yīng)該為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！币虼耍懊褡宓目茖W(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”［9］706-709。表現(xiàn)出獨(dú)特的民族性。

五是體系的開放性。面向現(xiàn)代化，不斷研究新情況、解決新問題、做出新論斷、創(chuàng)造新思想；面向世界，對(duì)世界各民族各國(guó)家的多樣化文化采取開放的態(tài)度，吸取和借鑒其優(yōu)秀成果為我所用；面向未來，不斷地深化和拓展，使其更加繁榮。文化是社會(huì)生活的反映，是時(shí)代精神的折射。紅色革命文化是與時(shí)俱進(jìn)的文化，隨著歷史的變遷與時(shí)代的發(fā)展，紅色革命文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式都會(huì)發(fā)生具有特定歷史印記的變化。紅色革命文化中的理想信念、實(shí)事求是、聯(lián)系群眾、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新、集體主義、愛國(guó)主義等，繼承發(fā)展了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)友愛、互助、奉獻(xiàn)、公平、正義，強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約、克己奉公、勤政愛民，強(qiáng)調(diào)道德倫理、天理良心， 強(qiáng)調(diào)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才等優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，其社會(huì)核心價(jià)值觀體系和道德情操與強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)、功利、私利的資本主義價(jià)值觀有著本質(zhì)區(qū)別，與自私自利、個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等腐朽價(jià)值觀相比，具有無法比擬的優(yōu)越性。紅色革命文化是激勵(lì)人們追求理想和信仰的動(dòng)力與源泉，對(duì)于形成健康向上的價(jià)值導(dǎo)向和良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，具有引領(lǐng)與促進(jìn)作用。

以上五點(diǎn)表明紅色革命文化是階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一、革命性和先進(jìn)性的統(tǒng)一、實(shí)踐性與人民性的統(tǒng)一、民族性與國(guó)際性的統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一，兼收并蓄和與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一。因而能永葆青春活力，不斷向前推進(jìn)。

三、傳承弘揚(yáng)紅色革命文化的重大意義

傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人及其人民群眾一項(xiàng)嚴(yán)肅的政治擔(dān)當(dāng)。這項(xiàng)工作做的好與壞、成與敗，關(guān)乎黨、國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)，關(guān)乎綜合國(guó)力的強(qiáng)與弱，關(guān)乎國(guó)家民族親和力、凝聚力、影響力、軟實(shí)力的發(fā)揮，有著重大的意義。對(duì)于這一意義，我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人在不同的歷史時(shí)期從不同的角度作出了一系列的科學(xué)論述。

以李大釗為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人是中國(guó)紅色文化的創(chuàng)立者和開拓者，早在1918年李大釗在《Bolshevism的勝利》一文中就曾預(yù)言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”。

黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體核心毛澤東明確指出：“革命文化對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員?！保?］708“文化是反映政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的，但它同時(shí)又能指導(dǎo)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。文化是不可少的，任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來?！保?0］109-110“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！保?0］1011黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心鄧小平指出：“社會(huì)主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化、科學(xué)技術(shù)水平應(yīng)該比資本主義發(fā)展得更快、更先進(jìn)，這才稱得起社會(huì)主義，稱得起先進(jìn)的社會(huì)制度?！保?1］208“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！保?2］367“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎么弱小，無論遇到什么困難，—直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的優(yōu)勢(shì)。”［7］144

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人江澤民指出：“—個(gè)民族、—個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分?！保?3］549“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟?！保?4］277“只有建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民主的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，不斷促進(jìn)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，也才能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力指引正確的方向，提供強(qiáng)大的智力支持?！保?4］400

以胡錦濤為總書記的黨中央強(qiáng)調(diào)：“始終高舉引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的社會(huì)主義文化旗幟，不斷發(fā)展社會(huì)主義文化，我們才能不斷豐富人民群眾的精神世界，不斷增強(qiáng)人民群眾的精神力量，也才能有力地抵御各種腐朽落后思想觀念對(duì)我國(guó)社會(huì)的滲透和侵蝕?！保?5］“綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的—個(gè)顯著特點(diǎn)，就是文化的地位和作用更加突顯，經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益突出，越來越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略?！保?6］“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐?！保?7］“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。面對(duì)當(dāng)今文化越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。”［18］

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央，在十八大報(bào)告提出全黨要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上提出了第四個(gè)自信：文化自信。強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?9］“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深遠(yuǎn)、更持久的力量。堅(jiān)持文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！保?0］習(xí)近平在視察中還明確指出：“一寸山河一寸血，一杯熱土一杯魂?；叵脒^去的烽火歲月，金寨人民以無畏的犧牲精神，為中國(guó)事業(yè)建立了彪炳史冊(cè)的功勛，我們要沿著革命前輩的足跡繼續(xù)前行，把紅色江山世世代代傳下去。革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識(shí)灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！保?1］強(qiáng)調(diào)，要“把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好。”［22］“光榮傳統(tǒng)不能丟，丟了就丟了魂；紅色基因不能變，變了就變了質(zhì)?！保?3］49黨的十九大報(bào)告更是明確指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”［24］33

黨和國(guó)家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人的上述論述，既是對(duì)我國(guó)文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)面臨的諸多文化上的矛盾和問題的科學(xué)回應(yīng)。正是由于有這些正確思想的指導(dǎo)，我們黨才在成立一百年來的革命、建設(shè)和改革中取得了舉世矚目的巨大成就。同時(shí)也預(yù)示著我們進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代后，需要全面地領(lǐng)會(huì)這些正確思想的指導(dǎo)，才能在當(dāng)今世界百年變局復(fù)雜形勢(shì)中，更好地貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，解決當(dāng)前面臨的國(guó)內(nèi)外新矛盾新問題，在我們已經(jīng)站起來、富起來的基礎(chǔ)上，將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)。

歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明，中國(guó)紅色革命文化在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中具有不可代替的教化作用、傳承作用、凝聚作用、規(guī)范作用、導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用和動(dòng)力作用。既有歷史價(jià)值，也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，既有社會(huì)價(jià)值，也有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、精神價(jià)值。紅色革命文化之所以必須繼承和弘揚(yáng)，最為根本的依據(jù)是它為我們的革命、建設(shè)和改革提供了強(qiáng)大的精神支撐，顯示巨大的精神動(dòng)力。它積淀了無數(shù)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步人士勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)、不畏艱難、敢于勝利的精神力量和高尚情操。這些精神力量和高尚情操是貫穿于紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神中的思想靈魂、

回顧20世紀(jì)到21世紀(jì)紅色革命文化發(fā)展的起伏和曲折，可以看出紅色革命文化的命運(yùn)與社會(huì)主義發(fā)展的命運(yùn)是緊密相連的。20世紀(jì)是社會(huì)主義制度誕生并生長(zhǎng)的世紀(jì)。在這一世紀(jì)的上半葉，社會(huì)主義從科學(xué)到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐，取得了一系列輝煌勝利。在蘇聯(lián)、中國(guó)社會(huì)主義的影響下，亞非拉美地區(qū)的廣大人民興起了反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)殖民主義的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)高潮，有些國(guó)家在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立了社會(huì)主義制度，還有好些國(guó)家模仿社會(huì)主義建立了自身不同風(fēng)格的社會(huì)主義，形成了與資本主義陣營(yíng)相抗衡的社會(huì)主義陣營(yíng)。由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家有15個(gè)，其人口占世界人口的1／3，其面積占地球陸地面積的1／4。但在二十世紀(jì)下半葉的80年代末90年代初，蘇東等社會(huì)主義國(guó)家，由于領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中的掌權(quán)者，放棄紅色革命文化，特別是放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用等諸多原因，在世界形勢(shì)的大變和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換中，出現(xiàn)了急劇的變化，使得世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，跌入低谷。好在正當(dāng)資本主義世界為蘇東巨變狂歡，以為資本主義從此將永世長(zhǎng)存，世界歷史已經(jīng)終結(jié)之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人卻始終堅(jiān)持紅色革命文化，從黨的十一屆三中全會(huì)開始，糾正了黨內(nèi)存在的“左”傾錯(cuò)誤，開始了改革開放，探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，更新了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在短短的40年內(nèi)，走過了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的現(xiàn)代化歷程，成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，第一貿(mào)易大國(guó)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率超過30%，取得了人類社會(huì)主義發(fā)展史上的突出奇跡。與此相反，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家卻因資本主義基本矛盾的激化，從2008年起在美國(guó)再一次爆發(fā)金融危機(jī)，并引爆全球性的資本主義危機(jī)。目前在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，黨派分裂、人群分裂，單邊主義、民粹主義橫行，反全球化趨勢(shì)增強(qiáng)，黑天鵝事件頻發(fā)。而中國(guó)這邊卻風(fēng)景獨(dú)好。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高舉了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”［24］8-9為中國(guó)紅色革命文化的傳承和弘揚(yáng)提供了歷史性重大轉(zhuǎn)折，創(chuàng)造了有利發(fā)展機(jī)遇和條件。

在如實(shí)承認(rèn)上述有利形勢(shì)的同時(shí)，我們尤其應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到：從世界范圍內(nèi)說，“西強(qiáng)我弱”“資強(qiáng)社弱”的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、信息、軍事格局和文化格局在一個(gè)時(shí)期內(nèi)仍然難以根本改變。特別是資本主義世界的危機(jī)和社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展，必然會(huì)極大地刺激國(guó)際資本，驅(qū)使他們加緊實(shí)施其西化、分化中國(guó)的戰(zhàn)略。處心積慮地在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上進(jìn)一步擠壓中國(guó)紅色文化的生存空間，并以前所未有的廣度和深度向我國(guó)實(shí)施思想文化上的滲透。竭力與我國(guó)內(nèi)部的一些親西方勢(shì)力結(jié)成利益上的“神圣同盟”，共同向中國(guó)紅色文化發(fā)起空前的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，方式手段十分毒辣。例如，通過鼓吹指導(dǎo)思想多元化和所謂“普世價(jià)值”，企圖顛覆馬克思主義特別是中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)地位；鼓吹新自由主義，顛覆社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行徹底的私有化，為國(guó)際資本占有中國(guó)的資源和市場(chǎng)掃除障礙；鼓吹所謂“憲政民主”，照搬西方的多黨制，顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，瓦解社會(huì)主義的基本政治制度；鼓吹所謂“現(xiàn)代公民社會(huì)”理論，企圖在基層黨團(tuán)組織和政府之外羅織新的政治勢(shì)力，建立起反對(duì)黨，最終推翻中國(guó)共產(chǎn)黨；鼓吹所謂“公共知識(shí)分子”理論，為“異見”知識(shí)分子傳播錯(cuò)誤思潮制造法理依據(jù)、營(yíng)造輿論空間；鼓吹西方的新聞?dòng)^，消解新聞的意識(shí)形態(tài)屬性，否定黨管新聞、取消新聞發(fā)揮正能量功能等原則；鼓吹歷史虛無主義?！皽缛酥畤?guó)，必先去其史”。將攻擊的矛頭直指老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和無數(shù)英烈?？梢栽O(shè)想，如果一旦讓他們的這些陰謀得逞，我們就將再次陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，民族獨(dú)立、人民解放，國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福都將付諸東流，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想也將落空。在如此緊迫的形勢(shì)下，我們務(wù)必牢記傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化的重大意義，主動(dòng)承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化的歷史使命，構(gòu)筑起紅色革命文化的銅墻鐵壁。

四、怎樣傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化

怎樣傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化，既是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題，是一項(xiàng)極其復(fù)雜艱難的系統(tǒng)工程。對(duì)于這一系統(tǒng)工程的建設(shè)，我們黨從新中國(guó)成立后就一直在努力，并在改革開放以來，特別是黨的十八大以來，以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出了一系列戰(zhàn)略性決定，推行了一系列重大措施，取得了一系列的成效。但從現(xiàn)實(shí)的狀況和未來的發(fā)展要求看，仍在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、黨建、軍建等方面存在著一些必須著力解決的新矛盾、新問題。要求我們按照黨的十九大的精神，進(jìn)一步更新思路，調(diào)整戰(zhàn)略，增強(qiáng)措施，做好傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化的工作。

認(rèn)真做好這一工作，要在思想認(rèn)識(shí)和實(shí)際工作中下苦功夫。

第一，在認(rèn)識(shí)上增強(qiáng)對(duì)紅色革命文化的自覺、自信和自強(qiáng)。特別是增強(qiáng)對(duì)紅色革命文化在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的重大意義、總體要求、指導(dǎo)思想、基本原則、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、方法途徑的認(rèn)識(shí)，打好認(rèn)識(shí)上的前提和基礎(chǔ)。前面談及的三個(gè)問題，實(shí)際上都是為解決這個(gè)問題作前提，打基礎(chǔ)。

令我們高興的是，從2010年起，我們黨就開展了關(guān)于文化自覺、自信、自強(qiáng)的討論，并在2011年黨的十七屆六中全會(huì)上通過了中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記更提出做好文化工作必須以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，使得我們對(duì)文化自覺、自信、自強(qiáng)，增添了新的認(rèn)識(shí)。

文化自信，是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨及其每一個(gè)成員，對(duì)自身文化發(fā)展精髓的深刻領(lǐng)悟、精神價(jià)值的高度肯定，對(duì)既有文化形態(tài)、文化成就及其作用的尊崇禮敬態(tài)度，和積極自豪情感，對(duì)未來發(fā)展前途的滿懷期望。文化自覺，主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，即對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用上的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)文化歷史責(zé)任上的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。增強(qiáng)紅色革命文化自信和自覺，首先要充分認(rèn)識(shí)紅色革命文化的重要地位作用。明確紅色革命文化的最大特質(zhì)，是具有極強(qiáng)的滲透性、持久性，像空氣一樣，能夠以無形的意識(shí)、觀念，深刻影響著有形和無形的現(xiàn)實(shí)，深刻作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活。紅色革命文化是民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，既是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要手段、又是社會(huì)文明進(jìn)步的重要目標(biāo)，既是凝聚人心的精神紐帶，又直接關(guān)系民生福祉，既直接貢獻(xiàn)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、又對(duì)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要作用。因而，傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化，不是可有可無，可輕可重的事情，而是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略性、全局性非完成不可的歷史任務(wù)。其次，要認(rèn)識(shí)紅色革命文化的發(fā)展規(guī)律。明確紅色革命文化的發(fā)展首先是歷史的產(chǎn)物。要立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，從實(shí)際出發(fā)，找準(zhǔn)歷史方位和坐標(biāo)，注重我國(guó)發(fā)展的階段性特征。在多元一體、多樣共生的文化中，強(qiáng)化紅色革命文化的主導(dǎo)性，壯大紅色文化的主流，堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的統(tǒng)一和結(jié)合。文化是一個(gè)不斷積累積淀的過程。推進(jìn)紅色革命文化發(fā)展，要堅(jiān)持以立為本、重在建設(shè)，要持之以恒，久久為功。再次，要認(rèn)識(shí)紅色革命文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。更加自覺地承擔(dān)起用紅色革命文化，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步、傳承民族優(yōu)秀文化、滿足人民群眾文化需求、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)國(guó)家文化安全的責(zé)任。

文化自信、自覺的最終目的是按照十九大的部署，將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，使我們的中華文化更具吸引力、影響力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力、軟實(shí)力。這就要求我們進(jìn)一步完善文化自強(qiáng)的規(guī)劃，有針對(duì)性的解決當(dāng)前紅色革命文化傳承和弘揚(yáng)中面臨的突出矛盾和問題，消除困惑，解決難題，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)充短板，克服不足。要明確我們文化自強(qiáng)之魂是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化自強(qiáng)之路是走中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路；文化自強(qiáng)之本是以人民利益和福祉為中心，依靠人民自身的力量，獨(dú)立自主地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，包括其中的重要部分之一傳承和弘揚(yáng)中國(guó)紅色革命文化；文化自強(qiáng)之源是用改革和創(chuàng)新作動(dòng)力，改革束縛文化發(fā)展的體制機(jī)制障礙，激活文化發(fā)展的動(dòng)力源泉；文化自強(qiáng)之翼是促進(jìn)科技發(fā)展、市場(chǎng)發(fā)展，使科技、市場(chǎng)這兩個(gè)文化騰飛之翼，越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，促使中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展得更加持續(xù)、快速、健康。

第二，在實(shí)踐上做扎扎實(shí)實(shí)的工作。從本質(zhì)上說，紅色革命文化是一種精神存在。只有通過人們的實(shí)踐，才能將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)力量。也只有當(dāng)紅色革命文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，并且給國(guó)家和人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益的時(shí)候，才能形成為綜合國(guó)力中的文化軟實(shí)力，成為讓更多的人主動(dòng)接受、讓更多的國(guó)家民族愿意分享的文化。所以傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化，并不是一句空洞的口號(hào)，而是一個(gè)在實(shí)踐中的復(fù)雜工作過程。建設(shè)“這一過程起碼要經(jīng)過發(fā)掘→制作（研究、創(chuàng)作等）→傳播（平面媒體、電子媒體、立體媒體等）→接受→行動(dòng)→成效→影響這樣幾個(gè)主要環(huán)節(jié)。而在這一中心鏈條周圍，還要有若干輔助鏈條，如組織管理、資金支持、技術(shù)設(shè)備等等。故而，無論人們?cè)谀囊绘湕l哪一環(huán)節(jié)上出了力，比如寫書、演戲、授課，或者種田、做工、站崗，都可以說是在實(shí)踐中為傳承弘揚(yáng)中國(guó)紅色文化做了一些事，成了傳承弘揚(yáng)紅色文化的實(shí)踐者、傳承者、弘揚(yáng)者?！保?5］

從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，我們應(yīng)該著力做好哪些工作呢？

一是有計(jì)劃的挖掘、整理、開發(fā)和利用紅色革命文化資源，提升紅色革命文化知名度和美譽(yù)度。使人們?cè)敢馊バ蕾p、去參觀、去旅游，從而在享受的同時(shí)接受教化、受到感染，潛移默化。二是進(jìn)一步加強(qiáng)紅色革命文化的教育工作，增強(qiáng)中小學(xué)和大學(xué)教材中紅色革命文化的份量和質(zhì)量，真正做到從娃娃抓起，從教育做起。三是全面深化文化體制、機(jī)制的改革。加快構(gòu)建有利于紅色革命文化傳承和弘揚(yáng)的體制機(jī)制，健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，創(chuàng)新文化管理體制，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，以企業(yè)為主體、以文化貿(mào)易為主要方式，推動(dòng)更多紅色革命文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去，努力把某些紅色革命文化產(chǎn)品變成有中國(guó)特色的文化品牌。四是號(hào)召黨員干部特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭作紅色革命文化的實(shí)踐者、傳承者、弘揚(yáng)者。盡快完善紅色革命文化活動(dòng)的制度建設(shè)，發(fā)展公益性紅色革命文化事業(yè)，開展紅色革命文化活動(dòng)。制定和完善舉辦紅色歌曲、紅色影視、紅色旅游、紅色博覽等方面的政策、法規(guī)。五是實(shí)現(xiàn)紅色革命文化活動(dòng)的形式創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新，展現(xiàn)紅色革命文化的魅力，打造紅色革命文化的精品力作，在重大節(jié)假日，如“五一”、“五四”、“六一”、“七一”、“八一”、“十一”等，因地、因時(shí)制宜地開展紀(jì)念革命先烈、宣傳紅色革命文化的教育活動(dòng)，激發(fā)人們對(duì)紅色革命文化的情感傾向。六是積極培訓(xùn)專門從事紅色革命文化工作的人才，為紅色革命文化的發(fā)展繁榮提供有力的人才支撐。

總之，凡是有利于發(fā)展繁榮中國(guó)紅色革命文化的事，都應(yīng)當(dāng)而且積極主動(dòng)地開展起來。傳承弘揚(yáng)紅色革命文化之事也和干其他任何事情一樣，重在實(shí)踐，重在行動(dòng)，重在從我做起，重在從當(dāng)下做起。