范怡婷

摘 要：書院不僅為祀神之所，且為士子談書、教師宣講之地。書院裝飾不但增加建筑物的美感，同時(shí)有豐富心靈的功用。取材寓意廣泛的圖案，搭配書院教育教化功能及各式各樣圖案所傳達(dá)的意涵，增加雕梁畫棟之美。

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣書院;建筑裝飾;圖案

中國(guó)書院始創(chuàng)于唐代，到五代時(shí)，規(guī)制漸備，宋元時(shí)臻于極盛，凌駕國(guó)子監(jiān)等國(guó)家學(xué)院之上，迄于明清，仍能維持不墜，前后連亙一千年，并隨著時(shí)代之推移而演變。目前學(xué)界一般公認(rèn)最早的書院是唐代開元六年（718）由唐玄宗所創(chuàng)設(shè)的麗正修書院，目的是對(duì)儒家學(xué)說的著述進(jìn)行硏究，做皇帝的典章學(xué)術(shù)顧問。其后，民間士子也開始把自己讀書的房舍稱為書院。到五代時(shí)，天下離亂，學(xué)校廢弛，書院代之成為教育中心，收藏圖書、授徒講學(xué)之所，以白鹿洞書院為最早。到北宋，書院大盛，有聞名天下的四大書院。入南宋更盛，朱熹等大儒紛紛主持書院。元時(shí)又更盛，專講程朱之學(xué)，并供祀兩宋理學(xué)家。學(xué)院于純學(xué)術(shù)之外，尤重人格教育，與科舉絕緣，不受官府節(jié)制，各依學(xué)田，不受出資者把持。書院形成了講學(xué)自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的境域。明代的書院雖然初期微弱，但王陽(yáng)明再度興盛了書院。隨后，書院迭遭摧毀，尤其是權(quán)閹魏忠賢盡毀天下書院。滿清入關(guān)之后，繼續(xù)抑制書院。順治九年（1652）清廷下諭“禁止別創(chuàng)書院，群聚徒黨”，另設(shè)義學(xué)以代替書院。但到了康熙時(shí)情況又發(fā)生了變化，康熙帝甚至有修復(fù)、賜書書院的舉動(dòng)。雍正十一年（1733）雍正皇帝正式明令各省新建書院，清廷改采鼓勵(lì)態(tài)度，此后天下書院漸興，連臺(tái)灣也大量建造書院。

臺(tái)灣最早的書院是康熙二十二年（1683）靖海侯施瑯創(chuàng)立的西定坊書院。之后的二十年里，閩臺(tái)先民們又先后成立了鎮(zhèn)北坊、彌陀室、竹溪等八所書院。但這些書院由于“禁止別創(chuàng)書院，群聚徒黨”的諭令仍然是義學(xué)性質(zhì)的雛形書院。直到康熙四十三年（1704），第一座真正意義上的書院崇文書院終于由時(shí)任臺(tái)灣知府衛(wèi)臺(tái)揆將原來的東安坊義學(xué)改建而成，并專門從閩南聘請(qǐng)學(xué)者前往授課。之后的丘逢甲、施士潔（祖籍晉江）等人先后擔(dān)任過崇文書院主講。在衛(wèi)臺(tái)揆的倡導(dǎo)下，臺(tái)灣各地又先后成立書院多處，人民得以教化，知禮守法。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝臺(tái)灣各地共設(shè)62所書院，目前尚存17所。這些書院一般格局為第一進(jìn)門廳，第二進(jìn)講堂，第三進(jìn)后堂為祭祀孔子等先賢或文昌帝君的場(chǎng)所。如果書院規(guī)模太小的話，則講堂主墻面兼祀孔圣。左右兩廂房（護(hù)龍）為學(xué)生住宿的齋舍，山長(zhǎng)等書院先生通常住后堂側(cè)室。其余廚房、儲(chǔ)藏室、門房等位于角落。規(guī)模較大還會(huì)設(shè)置院門、泮池、敬字亭、照壁等設(shè)施。值得注意的是照壁，照壁又稱影壁、照墻。照字有光明啟示，以其正對(duì)文昌諸神，有文昌普照、文明氣象之意。壁則有屏幛、辟邪的功能，且其型如屏。照壁在民俗風(fēng)水觀念中有藏風(fēng)聚氣之功，亦可免除門開正面，直來直往、直沖直泄之弊。閩南諺語(yǔ)：“直來直沖損人丁?！边@是傳統(tǒng)民俗風(fēng)水地理所禁忌，是以大門避免直對(duì)正堂。書院的照壁對(duì)內(nèi)祈福、對(duì)外辟邪，且可阻隔才氣外泄。

閩南書院建筑是民間工藝的總匯，彩畫、書法、木雕、石雕、泥塑、陶瓷、剪粘、服飾、器物、手工藝，甚至詩(shī)詞文學(xué)及戲劇都是構(gòu)成建筑的要素。我們通過這些不同角度的了解，可以更深刻地洞悉書院所傳承的中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

書院的屋頂是裝飾重點(diǎn)部位，就好像冠帽代表士大夫的地位一樣，屋頂在閩南除了遮日擋雨功能還兼具等級(jí)地位的標(biāo)志。屋頂整體形象和細(xì)部裝飾豐富生動(dòng)，一般有正脊和西施脊之分，后者脊上加脊的做法增加了許多可以裝飾的空間。屋頂是建筑最高處，給人以崇高與神圣之感。

書院門廳的山川門正上方有似太陽(yáng)火炬，是賑災(zāi)、辟邪之物，象征光明。兩旁的鰲龍有防火之意，因書院建筑多木造，也有鯉魚躍龍門之意。前方有四幅圖像，象征仙人指路，有加官晉爵之意。拜亭上屋脊中間是麒麟背八卦，意為天下太平。正脊有鳳凰剪粘，象征有鳳來儀;下方有四靈獸（虎、豹、獅、象）。副脊有公雞、羊、鹿、喜鵲、梅樹，象征封侯拜相之吉、喜上眉梢之喜。正殿的青龍張牙舞爪、揚(yáng)鬃翹尾、騰空駕云，神態(tài)栩栩如生，拱護(hù)中間的寶塔，象征風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、永保無(wú)虞。寶塔五層，塔身六角形塔檐星弧形內(nèi)藏學(xué)子學(xué)習(xí)科目的四書五經(jīng)。寶塔上方放置葫蘆，葫蘆象征“福祿”。引路為文官、武官象征文武雙全，青松、鶴象征松鶴長(zhǎng)春，竹、鹿諧音祝祿平安。燕尾翹脊尾端裝飾有忍冬卷草紋，忍冬卷草紋俗稱為水草，呈卷渦形狀，線條流暢而透逸。卷草紋既裝飾美觀，也具有辟火煞的民俗功能。裝飾紋飾還有白錦雞和壽石、菊花相配的“錦上加冠”，公雞或長(zhǎng)尾雉與茶花相配的“錦雞茶”。公雞在民俗觀念中被視為祥禽，除了具有五德之外，其羽毛如錦，頭上有冠，配以菊，與“吉”同音相借，引申有“錦上添花、舉家大吉”的吉祥意義。茶花盛開于冬、春兩季，花期較長(zhǎng)，且雍容華貴，又被稱為“長(zhǎng)春花”。

臺(tái)基即地面之上、柱墻之下的基座。臺(tái)基上穩(wěn)定門柱的石獅子、抱鼓石、石枕、柱礎(chǔ)、石珠、斜魁在力學(xué)構(gòu)造上的作用都是加強(qiáng)門柱的穩(wěn)定性，使門板開啟或關(guān)閉時(shí)不致?lián)u動(dòng)。高門檻用意在于尊敬神明（入門低頭）、讀書要過門坎或是只有男生可入（讀書）之意。石獅用以守護(hù)廟宇、鎮(zhèn)衛(wèi)廟基。石獅腳踏繡球有圓滿、結(jié)彩之意;嘴里含球，除代表雕技精湛外，也表祈求，除顯雄壯之勢(shì)，亦現(xiàn)祥和之象。抱鼓石雕飾繁復(fù)突出，有的托座半浮雕的葫蘆、芭蕉扇、犀角、花卉等八寶紋飾。前方雕飾的垂巾顯示出石鼓的尊貴。螺紋部分通常雕成螺旋圖案。柱子下漏地面的礎(chǔ)石由石塊雕成，略大于柱徑，有圓鼓形、瓜瓣形、蓮瓣形及八角形等，其功用可防水滲入木柱，亦有美觀作用。葫蘆、琴、棋、書、畫等圖案，借此勉勵(lì)才學(xué)兼?zhèn)洹ｃ~錢圖案喻為人處世內(nèi)圓外方。喜鵲蓮花、喜鵲菊花比喻喜從天降、富貴君子。一般書院并無(wú)特別的裝飾，僅在柱珠樣式上做一些小變化，出現(xiàn)圓形、方形、蓮葉形柱珠。斜魁（御路）是寺廟或?qū)m殿的大殿臺(tái)基前中央的斜石，常雕以云龍，不讓人行走，表示尊貴之意。

棟架為組成大木結(jié)構(gòu)棟架的主要部分。古書中棟架用法頗雜。棟架基本上屬于結(jié)構(gòu)物，充滿了各種雕飾，企圖達(dá)到結(jié)合力學(xué)與美學(xué)之效果。以木結(jié)構(gòu)為體系的書院建筑，用木梁枋組成構(gòu)架，建筑裝飾不僅注意形式的美觀，而且也相當(dāng)注重這些形式所包含的內(nèi)容，更注重裝飾所表達(dá)的思想內(nèi)涵。

書院不僅為祀神之所，還為士子談書、教師宣講之地。書院的裝飾雖不若廟宇的金碧輝煌，但匠師們運(yùn)用豐富想象力，將歷史故事及各種象征圖案作為裝飾題材，來增加建筑物的美感。這些裝飾取材寓意廣泛的圖案，大都訴求金榜題名、功名及第、唯有讀書高的傳統(tǒng)價(jià)值觀，有豐富心靈的功用，亦可增加雕梁畫棟之美。■

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