潘曉婷 龍 耘

標(biāo)語、口號是具有宣傳鼓動作用的簡短而特殊的文本。建國初期的經(jīng)濟建設(shè)中，產(chǎn)生了大量富有時代性的經(jīng)濟生產(chǎn)動員標(biāo)語、口號。“寧可少活二十年，也要拼命拿下大油田”、“把貧油的帽子甩到太平洋里去”、“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”等標(biāo)語口號成為一代產(chǎn)業(yè)工人難以磨滅的文化記憶。隨著改革開放的深入，中國逐步被納入全球化體系中，無論是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)構(gòu)成還是社會價值觀念都發(fā)生了變化，這種變化同樣表現(xiàn)在工廠標(biāo)語、口號中。

喬治·萊考夫和馬克·約翰遜(Lakoff & Johnson)認(rèn)為，語言中的隱喻無處不在，但隱喻不僅僅是語言問題，“而是構(gòu)建我們概念系統(tǒng)和我們各種日常活動的主要手段”。[注]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜：《我們賴以生存的隱喻》，何文忠譯，浙江大學(xué)出版社，2015年，第134頁。換言之，語言文本中的隱喻背后都隱藏著獨特的文化基礎(chǔ)與意識形態(tài)，“當(dāng)一個隱喻被創(chuàng)造出來以后，如果它能夠被接受，那說明人們對該隱喻所呈現(xiàn)的相似關(guān)系的贊同，對創(chuàng)造者建構(gòu)權(quán)的認(rèn)可。在接受并使用該隱喻的時候，人們已自覺地將自己納入隱喻背后的意識形態(tài)和社會權(quán)力分配體系”[注]林寶珠：《隱喻的意識形態(tài)力》，廈門大學(xué)出版社，2012年，第96頁。。標(biāo)語、口號中隱藏著大量的隱喻，通過大范圍的重復(fù)呼告，植入受喻者的思想，形成了具有連貫性的隱喻概念系統(tǒng)。不同歷史時期的工廠標(biāo)語、口號不僅體現(xiàn)了時代的變遷，還體現(xiàn)出其背后的意識形態(tài)變遷。這種獨特的隱喻性話語塑造了我國產(chǎn)業(yè)工人乃至普通群體對經(jīng)濟生產(chǎn)和勞動的時代認(rèn)知。

建國后的工廠標(biāo)語、口號中包含了哪些具體的隱喻和變遷？這些隱喻和變遷的歷史、社會來源是什么？隱喻變遷中包含著怎樣的意識形態(tài)變遷？這些隱喻又如何影響和塑造了受喻者對現(xiàn)實的認(rèn)知？本文搜集建國以來見諸《人民日報》等媒體以及《工業(yè)學(xué)大慶紀(jì)事》等各類文獻(xiàn)中的工廠生產(chǎn)動員類標(biāo)語、口號共382條，構(gòu)成研究所需語料庫，并在此基礎(chǔ)上對上述問題做出分析。[注]本文語料庫來自韓承鵬：《標(biāo)語口號文化透視》，附錄《中國近現(xiàn)代動員類標(biāo)語口號例舉》，學(xué)林出版社，2010年；全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會編：《工業(yè)學(xué)大慶紀(jì)事》，附錄《大慶文化辭條》，中國文史出版社，2009年；其余部分來自筆者于網(wǎng)絡(luò)以及報刊中的散見、搜集與整理。

一、從政治泛化到回歸勞動價值

(一)戰(zhàn)爭隱喻與政治泛化

從部落時代開始，大大小小的戰(zhàn)爭就貫穿人類發(fā)展歷史。學(xué)者趙鼎新提出，無論中西，都曾有某個時期依靠“歷史發(fā)展的戰(zhàn)爭驅(qū)動”，“軍事……有明顯的勝敗標(biāo)準(zhǔn),此標(biāo)準(zhǔn)促成了工具理性的發(fā)展。而且,為了爭取勝利,每一方都需要生產(chǎn)更多更好的武器與產(chǎn)品,結(jié)果無意中帶來了社會在科技、生產(chǎn)和組織能力方面的積累性發(fā)展”[注]趙鼎新：《加州學(xué)派與工業(yè)資本主義的興起》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第7期。。戰(zhàn)爭在驅(qū)動歷史發(fā)展的同時，又是人類綿延不斷的傷痕和一種集體無意識，“末日之鐘”便包含著全人類對毀滅性戰(zhàn)爭的深層恐懼。

“從戰(zhàn)爭到社會意識形態(tài)，再從社會意識形態(tài)到語言，戰(zhàn)爭對語言具有根本性的影響。”[注]李鋼，陳勇：《戰(zhàn)爭隱喻中抗衡與對立的特質(zhì)分析》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2008年第10期。除了Lakoff分析的“Argument is War”，戰(zhàn)爭隱喻廣泛存在于體育比賽、商業(yè)競爭、政治對抗、治病救災(zāi)等目標(biāo)域的語言表述中。原因在于，上述目標(biāo)域都具備對抗性特征，這與戰(zhàn)爭的對抗性相類似。于是，我們在用戰(zhàn)爭來表述上述目標(biāo)域的時候，實際上是在用一種戰(zhàn)爭的潛意識去理解這些領(lǐng)域中經(jīng)常出現(xiàn)的競爭與沖突。

在論及中國標(biāo)語、口號的起源時，黃華認(rèn)為，“白話文的發(fā)展方向偏離了(新文化運動)早期所設(shè)定的理論方案，‘搖身一變’成為日后政治色彩濃厚的標(biāo)語、口號等富有特定情感、行動指向性的話語……這種帶有強烈進攻性的語詞改變了文言文的陰柔氣質(zhì)，使之從混沌、籠統(tǒng)走向清晰的敵我對立，從而改變了漢字、漢文對現(xiàn)實的感知形式?！盵注]黃華：《語言革命的社會指向——對中國近代史的一種傳播學(xué)考察》，廣西師范大學(xué)出版社，2016年，第261-262頁。其實，標(biāo)語、口號在文言文中也有出現(xiàn)，“王侯將相，寧有種乎？”、“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”、“莫道石人一只眼，挑動黃河天下反”等都是中國歷史上一呼百應(yīng)、頗有名氣的“革命”口號。但毫無疑問，我國的標(biāo)語口號的確是在20世紀(jì)20年代的各類政治運動中被廣泛制造并傳播的。工人階級作為當(dāng)時城市社會運動的主體，同時成為大量戰(zhàn)斗性、革命性標(biāo)語口號的傳播主體和傳播對象。從以上事實中可以看到，一方面標(biāo)語口號本身就脫胎于帶有強烈進攻性的階級斗爭和政治運動，另一方面它與作為運動主體的工人階級也有著較早較深的淵源。

戰(zhàn)爭隱喻被使用在工業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域的標(biāo)語口號中，濫觴于建國初期。面臨工業(yè)生產(chǎn)薄弱的局面，中共中央實現(xiàn)現(xiàn)代化的愿望十分迫切，提出了一批暗含戰(zhàn)爭隱喻的動員性標(biāo)語口號，如“為提高質(zhì)量、降低成本、減少廢品率而斗爭”(《人民日報》1950年6月21日)等。

1959年9月，東北松遼盆地陸相沉積巖中發(fā)現(xiàn)工業(yè)性油流，當(dāng)時正值國慶十周年，這塊油田因此被命名為“大慶”。[注]②全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會編：《工業(yè)學(xué)大慶紀(jì)事》，中國文史出版社，2009年，第60-62頁，第47-54頁。1960年1月，石油部黨組召開擴大會議，準(zhǔn)備加快油田開發(fā)。2月20日，中共中央批準(zhǔn)石油部提交的報告，石油會戰(zhàn)由此開始。4月29日，大慶油田開展了萬人誓師大會，正式拉開了石油大會戰(zhàn)的序幕，王進喜在誓師大會上喊出了“寧肯少活二十年，也要拿下大油田”的口號。②其中，“會戰(zhàn)”和“拿下(陣地)”使用的就是戰(zhàn)爭隱喻。此外，工業(yè)生產(chǎn)中的其他標(biāo)語、口號中戰(zhàn)爭隱喻也隨處可見。例如，“采油工崗位在地下，斗爭對象是油層”(大慶油田， 1960)、“工地好比上甘嶺，我們好像志愿軍，為了鋼帥早升帳，寧死戰(zhàn)場也甘心”(《人民日報》1958年11月16日)、“車間是課堂、機器爐前是戰(zhàn)場”(《人民日報》1958年12月24日)、“在戰(zhàn)斗中爭取高產(chǎn)紀(jì)錄，才算是英雄中的英雄”(《人民日報》1959年4月29日)等均采用了戰(zhàn)爭術(shù)語。

隨著“工業(yè)學(xué)大慶”的展開，戰(zhàn)爭隱喻在工廠標(biāo)語、口號中紛紛涌現(xiàn)。各地工廠自創(chuàng)的標(biāo)語口號中也大量采用戰(zhàn)爭隱喻?！案锩悠疵?，拿下爭氣塔”(哈爾濱鍋爐廠， 1964)；“活一分鐘戰(zhàn)斗六十秒”(大連機車車輛廠， 1964)；“大干快上學(xué)大慶，不獲全勝不收兵”(上海工業(yè)玻璃五廠， 1964)；“戰(zhàn)天溝、斗地鼓，虎口拔牙奪高產(chǎn)”(七臺河?xùn)|風(fēng)煤礦， 1964)。如果只體味標(biāo)語、口號中所傳達(dá)的生產(chǎn)氣氛，當(dāng)時全國各地的工廠可謂一片“硝煙彌漫”。

石油開采或其他工業(yè)生產(chǎn)事業(yè)本來是一場并無對手的經(jīng)濟建設(shè)，以上一系列具體隱喻卻將其框定為戰(zhàn)爭或沖突，作為始源域的“戰(zhàn)爭”的諸種特性被映射到目標(biāo)域“經(jīng)濟建設(shè)”之上。戰(zhàn)爭隱喻在人們的認(rèn)知中建構(gòu)出一個“對手”，經(jīng)濟建設(shè)因此有了輸贏勝負(fù)，激發(fā)了人們的緊迫感，號召人們鼓足干勁投入經(jīng)濟建設(shè)中去，強調(diào)個人要做出犧牲。至此，通過戰(zhàn)爭隱喻，經(jīng)濟生產(chǎn)被泛政治化，成為政治生活的重要組成部分。

(二)建筑隱喻和金錢隱喻與回歸勞動

1978年，中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開。這次會議做出了把全黨工作的著重點從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到“以現(xiàn)代化建設(shè)為中心”上的戰(zhàn)略決策。此后，在工廠口號、標(biāo)語中，戰(zhàn)爭隱喻的數(shù)量大大減少，繼之而起的則是建筑隱喻和金錢隱喻。

1.建筑隱喻

“持續(xù)有效發(fā)展，創(chuàng)建百年油田”、“建設(shè)精品工程，塑造精彩人生”、“建一項工程，鑄一座豐碑，贏一方信譽”(大慶油田，2004)等都是建筑隱喻。這類隱喻可以概括成“勞動生產(chǎn)就是建設(shè)大廈”，在大廈的建造中，每一個工人都是建造者，按照藍(lán)圖計劃有條不紊地勞動，目標(biāo)就是為大廈的最終建成添磚加瓦。建筑隱喻中具有積極完成當(dāng)前目標(biāo)的隱喻特征，包含著對勞動最終成果的肯定，通過對最終成果的期待和向往，調(diào)動工人的勞動積極性。建筑隱喻中還包含著一層意義：建造大廈的關(guān)鍵是打好地基,類似地,經(jīng)濟生產(chǎn)最重要的是踏踏實實、扎扎實實地做好自己崗位上的工作。[注]黃秋林，吳本虎：《政治隱喻的歷時分析——基于〈人民日報〉(1978—2007)兩會社論的研究》，《語言教學(xué)與研究》2009年第5期。

2.金錢隱喻

改革開放后最著名的經(jīng)濟生產(chǎn)動員口號“時間就是金錢，效率就是生命”是1980年提出的。時任蛇口管委會主任的袁庚為了鼓勵加快推進蛇口工業(yè)區(qū)的建設(shè)提出該口號?？谔柼岢龊?，因為其中強調(diào)的金錢導(dǎo)向，遭到部分人的強烈反對，還有人給它貼上了資本主義的標(biāo)簽。后來由于得到鄧小平的肯定和贊譽，這一口號傳遍全國，被譽為“沖破思想禁錮的第一聲春雷”。“時間就是金錢”中所使用的是金錢隱喻，這一隱喻的出現(xiàn)和廣泛傳播是“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”全面替代“以階級斗爭為綱”的一個典型象征。

英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的奠基人威廉·配第(William Petty)最先提出了勞動價值論的一些基本觀點。配第認(rèn)為,價值(他稱之為自然價格)是由生產(chǎn)商品時所耗費的勞動時間決定的,勞動是價值的源泉。[注]蘇星：《勞動價值論一元論》，《中國社會科學(xué)》1992年第6期。馬克思在古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上揚棄地發(fā)展出了科學(xué)的勞動價值論，但依然肯定了“勞動即價值”這一基礎(chǔ)邏輯，確認(rèn)活勞動為創(chuàng)造價值的唯一源泉。衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)就是價格，亦即金錢。

主要隱喻向建筑和金錢的轉(zhuǎn)換，淡化了經(jīng)濟生產(chǎn)與政治生活的關(guān)系。作為勞動成果的“大廈”和作為勞動價值的“金錢”這兩樣物質(zhì)性隱喻使勞動和時間得以量化，勞動的意義變得具體可感并且可以被測量。新的隱喻表達(dá)了經(jīng)濟生產(chǎn)回歸勞動本身的社會導(dǎo)向，反映出施喻者特定的認(rèn)知心路歷程。

二、從蘇聯(lián)舶來式回歸中國傳統(tǒng)式的集體觀

與西方不同，中國自古缺少醞釀個人主義、自由主義的傳統(tǒng)土壤。集體觀念原本就是中國人固有的一種觀念，只不過在傳統(tǒng)社會中，這種集體觀念更多與宗族、家庭相聯(lián)，是一種基于血緣、有著明確邊界的集體主義。建國初的集體化時期，在蘇聯(lián)的示范下，社會集體主義成為中國的一種主要意識形態(tài)；而在改革開放之后，大集體化觀念又遭遇了極大挑戰(zhàn)，工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生了一定程度上向傳統(tǒng)集體觀念的回歸。

(一)機器(工具)隱喻：集體化時期公與私的二元對立

蘇聯(lián)的工業(yè)集體化通過集體大生產(chǎn)、集體大食堂、集體托兒所等集體實踐將集體主義貫徹到工人階級社會生活的方方面面。集體主義作為蘇聯(lián)舶來品，在新中國成立后被復(fù)制到我國，成為我國工人階級生產(chǎn)、生活的主導(dǎo)生活方式，并形成了“一切來源于集體，一切為了集體”的意識形態(tài)。有學(xué)者考據(jù)，1877 年，恩格斯在給意大利社會主義者的信中，首次將英國農(nóng)業(yè)工人爭取土地集體所有的斗爭稱為“農(nóng)村的集體主義運動”；蘇聯(lián)時期，列寧明確提出“集體主義”，但對“集體主義”做出定義的第一人是蘇聯(lián)馬克思主義者盧那察爾斯基，提出“集體主義”原則是無產(chǎn)階級道德的基礎(chǔ)，是強調(diào)社會利益高于個人利益的學(xué)說，與個人主義是對立的。[注]馮潔：《論“集體主義”概念在近代中國發(fā)展的歷史脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯》，《理論月刊》2012年第9期。

在當(dāng)時的工廠標(biāo)語、口號中，公與私的二元對立通過機器(工具)隱喻體現(xiàn)出來。比如， “螺絲松動，就是思想松動；零件生銹，就是思想生銹；閘門不嚴(yán)，就是思想不嚴(yán)”(大慶油田， 1960)， “我甘愿為黨為人民，當(dāng)一輩子老黃?！?王進喜， 1960)。機器和工具的共同特征首先是由許多零件組成，精準(zhǔn)而有規(guī)律的運轉(zhuǎn)；其次，它們是一種物質(zhì)性的客體，即使是有生命的老黃牛，在勞作時也被看作欠缺人類情感的耕作工具。此外，“鐵人精神”中“鐵”字的使用也從屬于機器(工具)隱喻系統(tǒng)，屬于機器(工具)隱喻系統(tǒng)的次級隱喻系統(tǒng)。漢民族常借物來隱喻人的各種人格和人品，或借物言志，或托物言情?！拌F人精神”中的“鐵”隱喻了王進喜的鋼鐵意志，與有血有肉的身體形成對照，是一種去身體化的機器(工具)隱喻。

通過對勞動者的物化隱喻，人成為不存在私人情感、不知疲憊的老黃?；驒C器上的零部件，達(dá)到經(jīng)濟生產(chǎn)的目標(biāo)是唯一的存在意義?！皩幵笧楣罘置?，決不為私活到老”、“寧肯把心血熬干，也要讓油田高產(chǎn)再穩(wěn)產(chǎn)”、“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田”(大慶油田， 1960—1968)等取舍句式的標(biāo)語、口號更是將公與私的二元對立直接訴諸字面，并將對公的無條件服從視為應(yīng)然。通過口號標(biāo)語中的一系列機器(工具)隱喻，在產(chǎn)業(yè)工人的頭腦中，集體主義與個人主義之間建立起明確的二元對立關(guān)系。

1958年之后，蘇聯(lián)在中國軍事、工業(yè)等合作領(lǐng)域,單方面撕毀協(xié)議、撤退專家，中蘇同盟從蜜月期逐漸走向破裂。但蘇聯(lián)式的集體化模式卻留了下來，并連同蘇聯(lián)式集體主義觀念一起延續(xù)到改革開放時期。

(二)家庭隱喻：回歸內(nèi)含中國文化傳統(tǒng)的家庭集體觀

改革開放后，隨著西方企業(yè)文化理念的傳入，在公與私的關(guān)系層面表達(dá)上，工廠的口號、標(biāo)語發(fā)生了新的隱喻轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了大量的“家庭隱喻”。比如，“愛崗敬業(yè)，團結(jié)協(xié)作”，“讓我們的家園每天享受新的陽光”，“心系服務(wù)、鐘情百姓”，“全員的能力關(guān)懷、全過程的能力培養(yǎng)、全方位的能力展示”，“隊以人為本,人以隊為家”，“員工的傷，企業(yè)的痛”，“激勵在職職工，體貼下崗?fù)?，照顧離退休人員，關(guān)心退養(yǎng)家屬，幫扶特困家庭”，“安全工作不聽見親人的哭聲，環(huán)保工作不聽見后人的罵聲”，“思想上交心，工作上同心，生活上關(guān)心”，等等(大慶油田， 1990—)。

不同于純粹的個人主義，家庭是一個小型的依靠血緣與感情維系的集體。家庭又不同于單純的經(jīng)濟生產(chǎn)集體，它不僅需要每個個體的奉獻(xiàn)和經(jīng)營，還會對家庭成員給予情感的支持、溫暖和關(guān)懷。王文斌認(rèn)為，“隱喻的構(gòu)建有時還受制于社會文化因素。隱喻是人類的創(chuàng)造，是社會文化現(xiàn)象。由于風(fēng)土、習(xí)俗、地域和民情的不同而形成的社會文化差異，必然會導(dǎo)致不同的民族對同一個事物具有不同的感受?！盵注]王文斌：《隱喻的認(rèn)知建構(gòu)與解讀》，上海外語教育出版社，2007年，第130頁。在這些隱喻中，暗含的是一種基于中國家庭結(jié)構(gòu)的獨特的集體觀念。

中國人認(rèn)知中的家庭不同于西方人認(rèn)知中的家庭。費孝通認(rèn)為，中國的家庭中包含著一種差序格局，中國的家庭“往往是基于血緣關(guān)系形成的大家族，我們的家庭格局就好像石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，一圈圈波紋意味著與己的親疏遠(yuǎn)近?！盵注]費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第26頁。中國傳統(tǒng)家庭、社會有著嚴(yán)格的尊卑等級制度，無論是在政治生活或人倫關(guān)系中，都存在“長者為尊，尊者為尊”的傳統(tǒng)，父母在傳統(tǒng)人倫關(guān)系的準(zhǔn)則下可以指揮、命令兒女并為兒女規(guī)劃未來；身居高位者被稱為“父母官”，也就對治下的百姓擁有同構(gòu)性的責(zé)任和權(quán)力。上述口號、標(biāo)語中的家庭隱喻把差序格局的傳統(tǒng)家庭觀念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中，如“思想上交心，工作上同心，生活上關(guān)心”這一標(biāo)語，除了企業(yè)要以人為本、關(guān)愛職工外，還要求下級職工做到對集體的無限信任，其中的“差序格局”對應(yīng)了企業(yè)中的福特制層級管理特征，暗含管理者對下級職工的管理義務(wù)和權(quán)力。

從蘇聯(lián)集體化時期到改革開放，工廠變成了企業(yè)，工人文化被替換成了企業(yè)文化。體現(xiàn)生產(chǎn)機構(gòu)與工人之間關(guān)系的這類標(biāo)語口號也隨之發(fā)生了一系列變化。這一系列變化都內(nèi)含集體主義的意識形態(tài)，但是其文化來源截然不同。從建國初期公與私的二元對立，到改革開放后內(nèi)含中國文化傳統(tǒng)的家庭式集體觀，這是從蘇聯(lián)舶來式到中國傳統(tǒng)式的集體觀念的意涵變遷。

三、勞動生產(chǎn)——貫穿新中國歷史的一種動力隱喻

在中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)知中，讀書取仕、為國分憂是個人和社會向上的動力，勞動者被認(rèn)為是地位較為低賤的社會底層。《管子·小匡》曰，“士農(nóng)工商四民者，國之石(柱石)民也”?！笆哭r(nóng)工商”的論說是古代中國對社會各階層高低貴賤的一般排序和基本認(rèn)識，盡管此“士農(nóng)工商”之“工”為手工匠人，而非現(xiàn)代工人階級?！睹献印る墓戮渖稀酚钟小皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”，直接從事一線勞動生產(chǎn)的工人階級屬于“勞力者”則是毫無疑問的。除了成為“憫農(nóng)”詩中被同情的對象，勞動本身很少被掌握話語權(quán)的士人謳歌和贊美。

歷史進入20世紀(jì)，1919年2月，李大釗撰寫了《青年與農(nóng)村》一文，認(rèn)為“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”[注]李大釗：《李大釗文集》，人民出版社，1999年，第287頁。。毛澤東分別在1939年和1942年提出了“知識分子必須與工農(nóng)群眾相結(jié)合”[注]⑤《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年。，“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”⑤。

到了現(xiàn)代中國，中國共產(chǎn)黨依靠廣大“勞力者”的力量，取得了社會主義的最終勝利。工人階級作為新中國的領(lǐng)導(dǎo)階級被寫入黨章和憲法，獲得政治和法律上“勞力者治人”的合法領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。與工人階級相關(guān)的意象、場景和文化都成為先進的象征，勞動生產(chǎn)成為最光榮的事。

Lakoff和Johnson認(rèn)為，人在能夠使用語言之前，對世界最直接的體認(rèn)就來自人的身體以及它們在物理環(huán)境中所發(fā)揮的作用，由此產(chǎn)生空間、方向等概念，比如，上-下、里-外、大-小、前-后、深-淺、中央-外圍等。跟空間方位有關(guān)的隱喻在我們?nèi)粘Ｉ钪幸苍S已經(jīng)察覺不到，但它是最基本的概念隱喻系統(tǒng)。而在我們察覺不到的語言使用習(xí)慣中，挺直、向上、高等概念往往表示積極的情感狀態(tài)，相反，低垂、向下、矮等概念往往表示消極的情感狀態(tài)。[注]③喬治·萊考夫，馬克·約翰遜：《我們賴以生存的隱喻》，何文忠譯，浙江大學(xué)出版社，2015年，第11-12頁，第7-10頁。例如，“情緒高漲”、“情緒低落”；“行為高尚”、“墮落的深淵”；“上進心”、“成績落后”；“思考深入”、“想法膚淺”等慣用語言都遵循了這一基本原則。

建國后工廠的經(jīng)濟動員標(biāo)語、口號中，與空間隱喻有關(guān)的有很多，比如“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上” (大慶油田， 1960)、“高速度，高水平，拿下大油田” (大慶油田， 1960)、“高度覺悟，嚴(yán)細(xì)成風(fēng)”(大慶油田， 1964)、 “思想高一分，質(zhì)量高一丈；思想低一寸，質(zhì)量降百尺” (大慶油田， 1964)。這些口號、標(biāo)語都將品質(zhì)、思想、生產(chǎn)、勞動等隱喻為“高、大、上”的積極空間隱喻。改革開放后直到今天的工廠標(biāo)語、口號，如“安全工作無小事，安全責(zé)任大如天”、“高水平、高效益，可持續(xù)發(fā)展”等，依然可以從中看到通過積極的方位和空間隱喻營造出的生產(chǎn)勞動的昂揚感，將生產(chǎn)勞動和一種積極向上的價值取向聯(lián)系在一起。

馬克思·韋伯曾做出論斷，近代資本主義精神與文化特質(zhì)的基本構(gòu)成，是“以職務(wù)觀念為基礎(chǔ)的理性的生活態(tài)度”，即新教的“入世禁欲主義”精神。[注]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，閻克文譯，上海人民出版社，2010年。那么社會主義精神與文化特質(zhì)的基本構(gòu)成，就是以工人階級職務(wù)觀念為基礎(chǔ)的實踐性的生產(chǎn)勞動態(tài)度。被向上的隱喻構(gòu)建出的勞動生產(chǎn)成為貫穿新中國整個歷史時期建設(shè)社會主義的價值動力。

四、隱喻構(gòu)建現(xiàn)實：被突出的與被遮蔽的

隱喻通過建立兩個事物的相似性使人們通過彼概念來理解此概念，但概念與概念之間除了相似性，更存在相異性，“我們能通過彼概念來理解此概念的一個方面，但也必然會隱藏此概念的其他方面……例如，時間并不是真正的金錢，如果你花時間盡力做一件事情卻毫無結(jié)果，那么你要不回你所花費的時間”，但金錢卻是一種可以自由給予或收回的物質(zhì)性存在。③因此，本體被突出的是與喻體相似的特征，也必然存在被遮蔽的其他面向。

在隱喻理論中，重新詞化(relexicalization)指的是“為整個語言或語言的某一顯著領(lǐng)域創(chuàng)造一套新的術(shù)語。它為說話者提供了一個新的視角，反映了說話者對事物的新的理解。”[注]林寶珠：《隱喻的意識形態(tài)力》，廈門大學(xué)出版社，2012年，第79頁。例如，在將生產(chǎn)勞動投射到戰(zhàn)爭域的隱喻過程中，構(gòu)建了勞動生產(chǎn)的“競爭性”和“對抗性”，而這一特質(zhì)甚至是生產(chǎn)勞動原本并不具備的特征。在運用戰(zhàn)爭隱喻對生產(chǎn)勞動重新詞化的時候，就要為原本并無對手的生產(chǎn)勞動找到假想的對手。

假想的對手可以分為兩類。一類是直接體現(xiàn)在標(biāo)語口號中的、具有明確而具體的指涉對象的競爭對手，其中包括了英美發(fā)達(dá)資本主義、民族國家內(nèi)部的“階級敵人”以及為了增強勞動生產(chǎn)效率發(fā)起的同行競賽中的其他工人弟兄?！拔覀児S英雄多，鋼鐵轉(zhuǎn)眼超英國”(《人民日報》1959年5月6日)等一類標(biāo)語口號的指涉對象就是英美發(fā)達(dá)資本主義國家；“拿增產(chǎn)節(jié)約的輝煌戰(zhàn)果反擊資產(chǎn)階級右派”(《人民日報》1957年8月1日)的指涉對象是民族國家內(nèi)部的可能存在的階級敵人；“工業(yè)學(xué)大慶”后全國各地掀起的工業(yè)生產(chǎn)競賽高潮中，各地自創(chuàng)的一些標(biāo)語、口號中所指涉的對象則是同為工人弟兄的競賽對手，如“鼓干勁，爭上游，日日高產(chǎn)；趕本溪，超石鋼，再奪紅旗”、“苦干惡戰(zhàn)，趕石鋼，超武漢”等。

另一類隱藏在具體的指涉對象背后，是更為根本的對抗對象——社會主義建設(shè)中那些看不見的艱難險阻。建國初期，中共中央面臨的是一個百廢待興的工業(yè)局面，經(jīng)歷過一系列戰(zhàn)爭的中國，面臨的是通貨膨脹嚴(yán)重的經(jīng)濟狀況，擁有的是大量破損不堪的工廠設(shè)備與基礎(chǔ)設(shè)施。為了恢復(fù)經(jīng)濟，首要的任務(wù)就是快速實現(xiàn)(重)工業(yè)化，這也是第一個五年計劃期間的重點任務(wù)所在。[注]R. 麥克法夸爾，費正清：《劍橋中華人民共和國史上卷：革命中國的興起(1949-1965年)》，中國社會科學(xué)出版社，1990年，第330-332頁。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實和緊迫的任務(wù)中，大量使用戰(zhàn)爭隱喻的標(biāo)語口號，以一種關(guān)乎民族國家“生死存亡”的危機感調(diào)動起工人的生產(chǎn)熱情，是當(dāng)時戰(zhàn)天斗地、攻堅克難精神的體現(xiàn)。

但是，我們需要看到經(jīng)濟生產(chǎn)與革命和戰(zhàn)爭的本質(zhì)不同，兩者有根本差異。戰(zhàn)爭隱喻在突出事物矛盾面的同時忽視了生產(chǎn)勞動的其他特性,影響了人們對生產(chǎn)勞動的正確認(rèn)識和判斷。在“生產(chǎn)勞動是戰(zhàn)爭”這一概念隱喻中,戰(zhàn)爭域映射到生產(chǎn)勞動域中突顯的是激烈的對抗性、競爭性和只有一個贏者的排他性,而忽視了生產(chǎn)勞動本身的價值與意義。

前文所述，在改革開放后最著名的生產(chǎn)勞動口號是“時間就是金錢，效率就是生命”，這一隱喻摒棄了之前一個時期慣用的戰(zhàn)爭隱喻，對生產(chǎn)勞動進行了再次“重新詞化”。在這一隱喻中同樣存在遮蔽。Lakoff和Johnson論述過，“勞動是金錢”這一隱喻表明了“我們對量化的激情和對目的的癡迷。這些隱喻強調(diào)了我們文化中極重要的時間和勞動的某些方面的性質(zhì)。同時，它們也淡化或隱藏了時間和勞動的其他方面”[注]③④喬治·萊考夫，馬克·約翰遜：《我們賴以生存的隱喻》，何文忠譯，浙江大學(xué)出版社，2015年，第7-10頁，第206頁，第206頁。。當(dāng)我們理解語言中的隱喻表達(dá)時,尤其要注意隱喻具有的遮蔽性、強加性和無意識性。

從上文可以看到，一方面，20世紀(jì)后的工廠標(biāo)語、口號中存在一系列的隱喻轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)勞動行為經(jīng)歷了從政治泛化到回歸勞動價值的轉(zhuǎn)換；生產(chǎn)勞動價值觀經(jīng)歷了從蘇聯(lián)式工業(yè)集體主義到中國傳統(tǒng)語境下的集體主義轉(zhuǎn)換；生產(chǎn)勞動文化經(jīng)歷了從階級文化到企業(yè)文化的轉(zhuǎn)換。另一方面，生產(chǎn)勞動在各個時期都作為一種積極行動通過向上的空間隱喻被建構(gòu)、被歌頌，成為建設(shè)社會主義的價值動力。幾個主要隱喻的替換與變遷，迎合了從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟發(fā)展為綱的時代變遷，施喻者和受喻者在這一過程中通過隱喻互動啟動了社會轉(zhuǎn)型中的意識形態(tài)協(xié)商。

正如Lakoff和Johnson所言，“我們的許多活動在本質(zhì)上是隱喻。刻畫我們?nèi)粘；顒拥碾[喻概念建構(gòu)了我們眼前的現(xiàn)實。新隱喻有創(chuàng)造一個新現(xiàn)實的力量。當(dāng)我們按照隱喻開始理解我們的經(jīng)驗時，這種力量開始起作用；當(dāng)我們按照它開始活動時，它就會變成更深刻的現(xiàn)實。如果新隱喻進入我們賴以活動的概念系統(tǒng)，它將改變由這個系統(tǒng)所產(chǎn)生的概念系統(tǒng)、知覺、活動。”③“因此，隱喻可以成為未來行動的指南。當(dāng)然，這樣的行動會符合這一隱喻。反過來，這會使隱喻增強，進而使經(jīng)驗連貫。從這個意義上來看，隱喻可以是自我應(yīng)驗的預(yù)言?！雹?/p>