宋 平

（首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100089）

當(dāng)今世界，各國(guó)都在致力于發(fā)展人工智能以力圖掌握未來發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，占據(jù)未來發(fā)展的制高點(diǎn)。2018年我國(guó)的政府工作報(bào)告中明確指出要加大人工智能的發(fā)展力度。所謂的人工智能是以數(shù)據(jù)為核心，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，以云計(jì)算為把手，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供契機(jī)的一種新型生產(chǎn)力形態(tài)。當(dāng)然，談到人工智能，有些人認(rèn)為勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成生產(chǎn)力三要素，人工智能只是屬于一種勞動(dòng)工具，它是一種技術(shù)變革并不屬于生產(chǎn)力范疇，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[1]生產(chǎn)力發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的根本現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人工智能作為一種新型的生產(chǎn)力形態(tài)，它的發(fā)展將為人的自由全面發(fā)展提供條件。要從根本上弄清人工智能對(duì)人的發(fā)展帶來什么影響以及探析人們應(yīng)如何正確地駕馭人工智能以使其真正造福人民，那么，首先必須要對(duì)馬克思主義人的發(fā)展理論有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

一、人的發(fā)展理論

馬克思主義人的發(fā)展理論并不是憑空產(chǎn)生的，它伴隨著唯物史觀的形成而逐步成熟、完善。馬克思主義人的發(fā)展理論包含著科學(xué)認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向兩重維度，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

（一）科學(xué)認(rèn)識(shí)

首先，馬克思主義界定了人的發(fā)展的主體?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵2]早期馬克思主義認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別是人的自由自覺地活動(dòng)，自由的有意識(shí)活動(dòng)就是人性?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思從實(shí)踐的角度克服了傳統(tǒng)的抽象人性論，進(jìn)一步明確了人的社會(huì)性本質(zhì)，而這里的人有別于傳統(tǒng)抽象意義上的普遍的人性，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的具體、歷史的現(xiàn)實(shí)生活中的人。發(fā)展主體的明確是馬克思主義人的發(fā)展理論的起點(diǎn)和開端。

然后，馬克思主義明確了人的發(fā)展的社會(huì)歷史性。處于一定社會(huì)關(guān)系中的每個(gè)人由于社會(huì)實(shí)踐條件、人與他人的關(guān)系、認(rèn)知水平的有限性等各種社會(huì)關(guān)系的制約，使得人的發(fā)展呈現(xiàn)出過程性和社會(huì)歷史性的特征?！案鱾€(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識(shí)形態(tài)家們所理解的‘純粹的’個(gè)人……他們的個(gè)性是由非常明確的階級(jí)關(guān)系決定和規(guī)定的?！鄙鐣?huì)關(guān)系的發(fā)展程度影響著人的進(jìn)步發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展要經(jīng)歷人的依賴性、物的依賴性以及每個(gè)人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段。前二者分別是處于自然經(jīng)濟(jì)階段和資本主義階段，第三個(gè)階段由于生產(chǎn)力的極大豐富，每個(gè)人徹底擺脫了對(duì)人的依賴性和物的依賴性，擺脫異化，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由全面發(fā)展。

最后，馬克思主義肯定了生產(chǎn)力的決定性作用。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展并不是空想，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了最根本的動(dòng)力支撐。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展為人們縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)地延長(zhǎng)了自由時(shí)間?！皶r(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也變得如野獸一般?！鄙a(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)自由時(shí)間增多，為人的自由發(fā)展提供了基礎(chǔ)。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展在某種程度上改善了人的勞動(dòng)環(huán)境，消除舊式分工，降低了勞動(dòng)強(qiáng)度。馬克思主義指出，勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富；另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對(duì)待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來替代人從事的勞動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們將逐步擺脫那種只能用摧殘生命的方式去維持自己生命的方式，舊式分工的消除，自由時(shí)間延長(zhǎng)，勞動(dòng)逐步變?yōu)橐环N享受和需要。

（二）價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思主義確立了人的發(fā)展的價(jià)值維度即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值取向。它超越了傳統(tǒng)的人道主義對(duì)人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理解，是立足于實(shí)踐以及人的主觀發(fā)展需求的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所確立的。每個(gè)人的自由全面發(fā)展包含著多重意蘊(yùn)，不僅是每個(gè)人能力的全面發(fā)展、個(gè)性的全面發(fā)展，而且是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。

其一，人的自由全面發(fā)展是人以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，人的能力得到充分發(fā)展。人本主義心理學(xué)家馬斯洛的層次需要論，把人的需要分為生理需要或生存需要、安全需要、歸屬的需要或愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這體現(xiàn)了人的需要的多樣化是對(duì)人的本性的外化。物質(zhì)文化的滿足對(duì)于人的發(fā)展的重要性不言而喻。但是需要清楚的是，馬克思恩格斯認(rèn)為，人的發(fā)展主要并不是享受意義上的，而是人的各種能力在創(chuàng)造性活動(dòng)中得到充分展示，本質(zhì)力量得到充分證明，才是真正地滿足自身的需要。

其二，人的自由全面發(fā)展是人的自由個(gè)性的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！瘪R克思主義對(duì)私有制進(jìn)行尖銳地批判，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的發(fā)展是自由全面發(fā)展的重要體現(xiàn)。自由自覺的活動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，當(dāng)包括體力和智力在內(nèi)的人的能力得到自由全面發(fā)展、人的創(chuàng)造力和自由個(gè)性得到全面豐富，那么作為一切社會(huì)關(guān)系總和的人才是真正意義上的人。

其三，人的自由全面發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系得到全面發(fā)展。社會(huì)關(guān)系包含著多種關(guān)系，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交往等。社會(huì)關(guān)系得到充分全面發(fā)展內(nèi)在的包含著兩層含義，第一，人的社會(huì)關(guān)系的的全面發(fā)展，是指人們徹底擺脫異化狀態(tài)，成為真正意義上的人。第二，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展是指人的各種社會(huì)關(guān)系得到豐富與發(fā)展，進(jìn)一步打破空間地域的限度，人的自由的向度更大，發(fā)展的內(nèi)容更廣。

談到人的自由發(fā)展和全面發(fā)展的關(guān)系，有人認(rèn)為全面發(fā)展是自由發(fā)展的邏輯前提，全面發(fā)展制約著人的自由發(fā)展。自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，全面發(fā)展是自由發(fā)展的結(jié)果。在馬克思恩格斯那里提到自由發(fā)展的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出全面發(fā)展。馬克思恩格斯從批判私有制的角度出發(fā)，闡釋了人們雇傭勞動(dòng)從舊式分工中解放出來的必要性，意味著人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，自由時(shí)間延長(zhǎng)，勞動(dòng)真正成為人的自由自覺的活動(dòng)，從而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供條件。

馬克思主義人的發(fā)展理論是科學(xué)認(rèn)識(shí)和價(jià)值維度的統(tǒng)一，二者是不可分割的。沒有后者則社會(huì)批判失去理論支撐，沒有前者，后者則容易變?yōu)榭障搿Ｉa(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)核，人工智能作為一種新型生產(chǎn)力形態(tài)，對(duì)于人的發(fā)展將產(chǎn)生深刻影響。從人學(xué)的視角去辯證審視人工智能，對(duì)于人的發(fā)展具有重要意義。

二、人工智能的人學(xué)意蘊(yùn)

（一）人工智能變革勞動(dòng)方式主、客體關(guān)系

以主、客體關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)來考察人工智能所帶來的勞動(dòng)方式的變化，那么，勞動(dòng)方式的變量應(yīng)該包含的主要方面有：人與勞動(dòng)工具的關(guān)系；人的勞動(dòng)職能、勞動(dòng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)方式的變革，實(shí)際上是這些方面綜合轉(zhuǎn)變的結(jié)果。人工智能正是引起主要方面發(fā)生質(zhì)的改變，才從根本上帶來了勞動(dòng)方式的變革。

1.人工智能變換勞動(dòng)主體和勞動(dòng)工具二者之間的關(guān)系。

馬克思指出，人是從事實(shí)際活動(dòng)的人。從根本上來說，人是主體。然而在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人并不總是處于主體地位。在不同的時(shí)代，不同的勞動(dòng)方式，勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具之間的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。在農(nóng)牧?xí)r代，由于知識(shí)和技術(shù)的局限，勞動(dòng)者處于主體地位，可以隨意支配勞動(dòng)工具，人的需要決定工具的價(jià)值。在工業(yè)時(shí)代，技術(shù)的進(jìn)步，大機(jī)器的運(yùn)用，使得勞動(dòng)主體和勞動(dòng)工具、對(duì)象之間發(fā)生了根本性的改變，主體成為了機(jī)器上的螺絲釘，受勞動(dòng)工具、對(duì)象的支配。托夫勒在《第三次浪潮》中提到“信息時(shí)代”這一名詞，實(shí)質(zhì)上只是“智能時(shí)代”的鋪墊。人工智能的迅疾發(fā)展推動(dòng)人們逐步邁入“智能時(shí)代”。在智能時(shí)代，人工智能的發(fā)展使得人們作為勞動(dòng)工具的主體地位再次確立。人工智能的發(fā)展從根上來講是人類勞動(dòng)產(chǎn)物，并沒有否定馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論。

2.人工智能的應(yīng)用引起勞動(dòng)內(nèi)容和勞動(dòng)職能發(fā)生轉(zhuǎn)變。

就勞動(dòng)內(nèi)容而言，人工智能的運(yùn)用使得勞動(dòng)內(nèi)容更加多樣化。例如，由于智能機(jī)器人的運(yùn)用，“無人工廠”誕生，大大節(jié)省了勞動(dòng)力，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，自由勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)，人們不再局限于某一固定的、單一的勞動(dòng)，有了更多的時(shí)間去從事創(chuàng)造性勞動(dòng)，發(fā)展自己的興趣、愛好，為人的能力的全面發(fā)展以及個(gè)性的豐富提供了契機(jī)。逐步走向馬克思所設(shè)想的人類理想狀態(tài)：上午打獵，下午捕魚，晚飯后從事批判。就勞動(dòng)職能而言，智能生產(chǎn)力的運(yùn)用使得勞動(dòng)職能由原來被操控、被監(jiān)督逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾碚吆捅O(jiān)督者。例如，由于人工智能的應(yīng)用，高盛在華爾街，由原本六百個(gè)交易員最后只剩下兩個(gè)看管機(jī)器的。這表明人工智能在減少人力成本的同時(shí)，使得人們直接通過管理和監(jiān)督調(diào)控機(jī)，就可以實(shí)現(xiàn)整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)行過程，大大改善了人們的勞動(dòng)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)作為一種享受又邁進(jìn)了一步。

（二）人工智能變革勞動(dòng)方式主體、主體之間的關(guān)系

1.人工智能拓寬人們的社會(huì)交往。

馬克思指出，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定。”社會(huì)交往形式往往與生產(chǎn)力發(fā)展的程度相適應(yīng)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力由于其嚴(yán)密的分工和固定化的流水線隔離了人們之間的交往。人工智能以大數(shù)據(jù)和云計(jì)算為技術(shù)支撐，那么數(shù)據(jù)的獲得、分享則促使人們之間加強(qiáng)了聯(lián)系。例如，人工智能是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的主要抓手，為此，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不能僅僅依靠自身力量或者只是單純地尋求科研機(jī)構(gòu)給予其技術(shù)指導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)化思路，發(fā)揮平臺(tái)型企業(yè)引導(dǎo)性作用，積極利用其數(shù)據(jù)和技術(shù)等優(yōu)勢(shì)促進(jìn)人工智能與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的深度融合。它促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和平臺(tái)型企業(yè)之間的交往。另外，人工智能作為一種生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域以及社會(huì)治理等各個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系是密不可分的，它為人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展提供了動(dòng)力。

2.人工智能促進(jìn)主體之間相互競(jìng)爭(zhēng)、彼此完善。

人工智能作為一種實(shí)現(xiàn)發(fā)展的智能化力量，是推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性原點(diǎn)，是“智能時(shí)代”主體之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的“籌碼”。新時(shí)代下，人工智能使得某些行業(yè)的勞動(dòng)者面臨失業(yè)的境遇，例如，在黃海之濱青島，海爾智能工廠生產(chǎn)線上，每15秒就會(huì)誕生一臺(tái)洗衣機(jī)，甚至出現(xiàn)了“智能工廠”。那么適應(yīng)時(shí)代需要，提升自身技能，獲取就業(yè)機(jī)會(huì)將使得人們之間的競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈。然而競(jìng)爭(zhēng)是通過勞動(dòng)主體之間的勞動(dòng)產(chǎn)品所實(shí)現(xiàn)的。正如馬克思所言，在某種意義上，人很像商品，因?yàn)槿藖淼绞篱g，既沒有帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反應(yīng)自己的。競(jìng)爭(zhēng)使得主體之間發(fā)現(xiàn)了自己，同時(shí)也塑造著自己。正如人工智能即便促使了阿里巴巴還是京東在實(shí)現(xiàn)智能化服務(wù)方面進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也都將促進(jìn)主體之間的相互塑造。

總之，人工智能通過變革勞動(dòng)方式，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要突破口，使得人類現(xiàn)代主體地位的得以逐步確立。

三、人工智能的人學(xué)審視

（一）數(shù)字異化

“異化”一詞的原意是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神的錯(cuò)亂。黑格爾第一次從哲學(xué)上規(guī)定了異化的概念，就是指主體的結(jié)果成了主體的異己的力量，并反過來危害和支配主體。

智能時(shí)代，人工智能依托大數(shù)據(jù)和云計(jì)算在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)會(huì)導(dǎo)致信息的不對(duì)稱進(jìn)而產(chǎn)生數(shù)字異化。數(shù)字作為一種新型資本，極易造成壟斷，甚至出現(xiàn)“數(shù)據(jù)寡頭”。數(shù)字作為人工智能的內(nèi)核，資本家為了獲取更多的利潤(rùn)，極力改進(jìn)技術(shù)，獲取更多的數(shù)據(jù)，逐步淪為數(shù)據(jù)的奴役，出現(xiàn)“單向度的人”。這些數(shù)據(jù)擁有者借助人工智能來獲取更多的收益。例如：淘寶會(huì)依據(jù)用戶以往的搜索數(shù)據(jù)推送人們感興趣的物品，人工智能技術(shù)運(yùn)用大數(shù)據(jù)和云計(jì)算可以準(zhǔn)確提供一些定制型服務(wù)，處于被動(dòng)方和海量數(shù)據(jù)擁有方之間的市場(chǎng)地位與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的原則背道而馳。此外，當(dāng)今世界各國(guó)都在致力于發(fā)展人工智能，由于各種條件的限制，人工智能的發(fā)展程度不盡相同，人們接觸以及使用人工智能產(chǎn)品的程度也有所不同，因此，這在一定程度上拉大了人與人之間的差距，逐步出現(xiàn)“數(shù)字鴻溝”，使得窮者越窮，富者越富。

（二）失業(yè)困境

勞動(dòng)是人們最基本的存在方式，然而人工智能的發(fā)展在一定程度上使得勞動(dòng)者陷入被排斥的尷尬境地。例如，高盛在華爾街，由原本六百個(gè)交易員最后只剩下兩個(gè)看管機(jī)器的，人工智能技術(shù)的應(yīng)用將使諸多體力勞動(dòng)者被邊緣化，被排除在經(jīng)濟(jì)體系之外。甚至，相對(duì)于人工智能而言，大多數(shù)人們由于受到自身能力的限制，就會(huì)呈現(xiàn)出一種力不從心的狀態(tài)。由于資本家為了獲取更多的利潤(rùn)，節(jié)省成本，改進(jìn)技術(shù)，使得社會(huì)有機(jī)構(gòu)成不斷提高，因此將會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性失業(yè)?？ㄋ固刂赋觯骸艾F(xiàn)在世界大多數(shù)人都與全球體系的邏輯毫無干系，這比被剝削更糟。我說過總有一天我們會(huì)懷念被剝削的好時(shí)光。因?yàn)橹辽賱兿魇且环N社會(huì)關(guān)系。我為你工作，你剝削我，我很可能恨你，但我需要你，你需要我，所以你才剝削我。這與說我不需要你截然不同?！盵3］相對(duì)于失去就業(yè)機(jī)會(huì)而言，人們情愿被剝削，至少它還是一種展示自我的機(jī)會(huì)。然而，人工智能的發(fā)展使得人們被智能機(jī)器人所替代，失去被雇傭的機(jī)會(huì)，陷入失業(yè)困境。

（三）貧富差距

人工智能作為提高生產(chǎn)效率的關(guān)鍵抓手，成為資本家競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。一些資本家由于海量數(shù)據(jù)的獲取以及占據(jù)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，因此，生產(chǎn)效率提高，成本降低，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降低，所以在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。然而，其他資本家由掌握數(shù)據(jù)量較少，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間較長(zhǎng)，因此在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，使得資本家與資本家之間存在著一定的差距。此外，人工智能的發(fā)展會(huì)拉大資本家和雇傭勞動(dòng)者之間的貧富差距。人工智能的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高，加快了資本流通的速度，促進(jìn)資本周轉(zhuǎn)，從而增加資本積累。資本積累的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的資本化。資本循環(huán)的加快使得資本家占據(jù)社會(huì)資本的大部分而雇傭勞動(dòng)者卻占據(jù)社會(huì)資本的一小部分，致使貧富鴻溝的產(chǎn)生。

（四）肌體功能退化

對(duì)于人工智能的過分依賴，人類逐步面臨著身體肌能退化的隱患。馬克思主義指出了人與動(dòng)物的區(qū)別，人不僅能夠適應(yīng)環(huán)境，而且能夠改變和創(chuàng)造環(huán)境。然而，隨著人工智能的應(yīng)用，人類的這種優(yōu)越感在對(duì)于人工智能的過分依賴中潛移默化的消退。例如，掃地機(jī)器人在為人類生活帶來方便之余，也在一定程度上助長(zhǎng)了懶惰，影響人的身體肌能的發(fā)展。達(dá)爾文的進(jìn)化論顯然已經(jīng)表明,人的身體肌能“用進(jìn)廢退”的規(guī)律性。從發(fā)展的維度來看，人工智能總體上為人的生產(chǎn)生活帶來了便利。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于人工智能的過分依賴，容易致使人類成為人工智能的附庸。身體肌能發(fā)展的停滯不前，不僅使得人類的優(yōu)越性面臨淡化，而且一旦超出人工智能的適用范圍，對(duì)于新環(huán)境，人類甚至面臨先前肌能退化，新肌能難以形成的困境。

人工智能在促進(jìn)人的發(fā)展的同時(shí)也帶來了一些人學(xué)問題，如何規(guī)避其負(fù)面影響，發(fā)揮其積極作用，仍需進(jìn)一步深入研究。

四、人工智能的人學(xué)自覺

（一）物質(zhì)生產(chǎn)為人工智能提供基礎(chǔ)

人工智能的發(fā)展離不開物質(zhì)生產(chǎn)。一方面，人們的需求推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展離不開人工智能的催化作用。黨的十九大明確指出，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需求與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。人的需求具有社會(huì)歷史性，人們的需求的多樣化促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)，進(jìn)而為人工智能的產(chǎn)生、應(yīng)用和發(fā)展提供動(dòng)力。假如沒有人們的需求的增加，則會(huì)影響物質(zhì)生產(chǎn)，更談不上人工智能的發(fā)展。另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)是人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展具有一定的過程性，人工智能為物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展注入活力，物質(zhì)生產(chǎn)為人工智能的發(fā)展提供契機(jī)。馬克思主義指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”物質(zhì)資料的生產(chǎn)是歷史進(jìn)程中最根本的因素，也是人工智能最基礎(chǔ)的動(dòng)力。

（二）創(chuàng)新發(fā)展為人工智能提供動(dòng)力

人工智能的發(fā)展離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新是人工智能發(fā)展的動(dòng)力。各類智能機(jī)器人的產(chǎn)生、智慧城市的打造、無人工廠、無人駕駛的發(fā)展都離不開創(chuàng)新。人工智能的發(fā)展離不開理念創(chuàng)新。智能理念的樹立為人們的實(shí)踐提供了方向，人本理念與時(shí)俱進(jìn)，有利于緩解貧富鴻溝；人工智能的發(fā)展離不開制度創(chuàng)新。人工智能的發(fā)展離不開數(shù)字，談到數(shù)字則不可避免的涉及到人們的隱私權(quán)，例如，各類app應(yīng)用軟件作為溝通買方和賣方之間的平臺(tái)，通過收集買方的搜索數(shù)據(jù)記錄，借助云計(jì)算分析買方的購(gòu)買傾向，為賣方提供相關(guān)的數(shù)據(jù)計(jì)算結(jié)果，從而為賣方調(diào)整銷售模式提供了參照物。事實(shí)上，我們可以看出，電子商務(wù)平臺(tái)在為買賣雙方提供交易平臺(tái)的同時(shí)，在某種程度上侵犯了人們的隱私權(quán)。所以制度創(chuàng)新就有必要性和必然性，沒有制度的規(guī)范，人工智能的發(fā)展將失去基本遵循；人工智能的發(fā)展離不開技術(shù)創(chuàng)新。雖然在其發(fā)展進(jìn)程中帶來了一些人學(xué)問題，但是從很大意義上來講它順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供了可能性。如果說數(shù)據(jù)是人工智能發(fā)展的“合理內(nèi)核”，那么云計(jì)算則是人工智能發(fā)展的“智能芯”。技術(shù)創(chuàng)新與人工智能的發(fā)展是相互影響的，技術(shù)創(chuàng)新為人工智能的發(fā)展提供動(dòng)力，人工智能的發(fā)展需求則進(jìn)一步促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新。

（三）人民群眾為人工智能提供支撐

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人工智能發(fā)展的主體力量。一方面，就人工智能的誕生而言，人們通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，人們勞動(dòng)的表現(xiàn)形式更多的是一種創(chuàng)新性勞動(dòng)，而創(chuàng)新是發(fā)展人工智能的關(guān)鍵。另一方面，就人工智能的發(fā)展而言，人類的繁殖是推進(jìn)人工智能穩(wěn)定有序發(fā)展的保障。人自身的生產(chǎn)為人工智能的發(fā)展提供了“后備軍”。人工智能作為一種新型的生產(chǎn)力形態(tài)，能否得到廣泛推廣，能否進(jìn)一步完善，能否推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，能否致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展離不開一代又一代人們的創(chuàng)新和努力。此外，當(dāng)談到人工智能，有些人認(rèn)為人工智能從根本上否定了馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論。事實(shí)上，人工智能本身就是活勞動(dòng)的產(chǎn)物，價(jià)值的創(chuàng)造從根本上仍是人類勞動(dòng)，只是其表現(xiàn)方式發(fā)生了改變。可以說，人工智能的產(chǎn)生以及發(fā)展始終都離不開人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。此外，對(duì)于人類自身而言，應(yīng)該自覺消除人工智能無形中帶來的身體肌能退化的隱患，增強(qiáng)自身的能動(dòng)性，遵循人類肌體發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人類自身肌能的有序進(jìn)化。

結(jié)語

人工智能作為一種新型的生產(chǎn)力，它對(duì)于人的發(fā)展具有雙重影響。因此，在人學(xué)論域下以一種辯證的視角看待人工智能對(duì)于發(fā)揮其積極影響具有重要的意義。新時(shí)代下，要建構(gòu)人工智能的良性發(fā)展體系離不開制度建設(shè)、創(chuàng)新發(fā)展以及人的主體作用所構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)。人工智能的發(fā)展必然經(jīng)歷一個(gè)從不完善到逐步完善、從不成熟到逐步成熟的過程。因此，對(duì)于其產(chǎn)生的背景、基本特征、運(yùn)行方式以及對(duì)社會(huì)各方面的影響等有待于進(jìn)一步深入研究?！?/p>