歐陽菀駿

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510000)

西方哲學(xué)的總體歷史被解釋為柏拉圖主義，其基本原則是感性世界和理性世界的劃分，由此衍生對存在和存在者的劃分，是一切形而上學(xué)的基礎(chǔ)。被海德格爾稱為最后一位形而上學(xué)家的尼采聲稱“我的哲學(xué)乃是一種倒轉(zhuǎn)了的柏拉圖主義?！彼麡O力強(qiáng)調(diào)人的主體性，主張關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界并從人的強(qiáng)力意志出發(fā)重估一切價(jià)值，試圖通過現(xiàn)世價(jià)值的建立克服形而上學(xué)的必然后果——虛無主義。然而，形而上學(xué)的本質(zhì)就是價(jià)值的設(shè)置，因此尼采仍不能走出形而上學(xué)的思維，無法克服虛無主義。

本文主要以尼采的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，通過分析虛無主義的產(chǎn)生以及克服，對虛無主義的涉及的關(guān)鍵要素最高價(jià)值提出問題，并嘗試做出回答。

一、尼采和虛無主義

尼采認(rèn)為虛無主義是所有人心中的最高價(jià)值的自行貶黜。形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值的設(shè)置、對終極價(jià)值的尋求與證明。最高價(jià)值作為人的信仰在面對一切人類追根究底的思考與問題時(shí)需要提出自身的根據(jù)來，如無根據(jù)就歸于虛妄，但必須以其他根據(jù)來證明自身的又不成其為最高根據(jù)。對根據(jù)的這種無窮追究必然使任何最高根據(jù)都站不住腳，終于達(dá)到一種認(rèn)識：不存在最高根據(jù)。

尼采通過最高價(jià)值的重新設(shè)立克服虛無主義。他首先徹底否定了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的認(rèn)識論，以透視主義的認(rèn)識論解釋世界，它不以認(rèn)識真理為動力，把認(rèn)識看作從主體出發(fā)的意義設(shè)置。強(qiáng)力意志通過透視主義這一工具，對一切價(jià)值進(jìn)行重估與創(chuàng)造。其次，永恒輪回也成為克服虛無主義的動因。輪回是一個(gè)永遠(yuǎn)上升的過程，其中的強(qiáng)力意志不斷增強(qiáng)，著眼于不斷創(chuàng)造。因此，在永恒輪回中的強(qiáng)力意志為最高價(jià)值的設(shè)定提供了可能。

二、追問價(jià)值

尼采通過帶有濃厚人類中心主義色彩的情緒沖動的透視學(xué)尋找并建立現(xiàn)實(shí)世界的最高價(jià)值。然而如何確定最高價(jià)值呢？

在尼采的透視主義框架內(nèi)，認(rèn)識就是意義的置入，每個(gè)人都依據(jù)自身的實(shí)踐利益而認(rèn)識世界。并且人的本質(zhì)是非理性的，因而世界也是非理性的。世界的本質(zhì)需要人在強(qiáng)力意志釋放下的非理性狀態(tài)才能認(rèn)識到，也就是尼采所謂的酒神狀態(tài)。在陶醉中溝通自我和世界的自我認(rèn)識，達(dá)到對世界本質(zhì)的掌握，從而確立最高價(jià)值。酒神狀態(tài)這也就是尼采后來所說的“靈感”狀態(tài)，在這個(gè)時(shí)候“自我”成了“某些極強(qiáng)大力量的純粹化身”。而尼采在討論“我”與“思”之間的關(guān)系時(shí)明確割裂了二者的同一性，“一個(gè)思想是在‘它’自己愿意、而非‘我’愿意的時(shí)候來臨的”，因而酒神狀態(tài)是難以把握的，我們無法確定靈感會在何時(shí)叩響自我的大門。在這種認(rèn)識論下，強(qiáng)者與弱者的兩極分化愈加嚴(yán)重，成功往往屬于那些具有強(qiáng)大精神力量的人，弱者將陷入永恒輪回的虛無之中。由此看來，在現(xiàn)實(shí)世界中確立最高價(jià)值并非易事。

再者，我們希望重建的價(jià)值有助于人的生命力的發(fā)展，問題是人的意志并不總是“善的”，并且尼采在徹底的虛無主義中將道德在現(xiàn)實(shí)世界的作用一并取消了，最高價(jià)值的合理性完全由個(gè)人來評定，這樣也許會導(dǎo)致比虛無主義更嚴(yán)重的后果——利己主義的無限膨脹。

海德格爾認(rèn)為尼采只停留在在價(jià)值層面進(jìn)行思考。但是虛無是指在其存在中的存在者，是一個(gè)存在概念，而非價(jià)值概念。所以尼采并沒有重建存在本身，在存在論上仍然是虛無主義者。所以海德格爾對虛無主義的真正克服就是要追問存在本身。

三、虛無之用

在西方“主體性的形而上學(xué)”的邏輯中，最高價(jià)值的貶黜意味著自身價(jià)值的消解，虛無主義被看作如洪水猛獸一般可怕，這正是一個(gè)價(jià)值事實(shí)。海德格爾認(rèn)為，“本真的虛無主義的‘預(yù)備形式’就是悲觀主義?！睊侀_悲觀主義的思維模式，虛無主義卻是重樹人的主體地位的救命稻草。

倘若將視野轉(zhuǎn)移到中國主張“貴無論”的道家思想，“無”是萬物發(fā)生之源。萬物自無而有、又復(fù)歸于無的生生不息過程就像一個(gè)自我封閉的圓環(huán)，自然體現(xiàn)出它永恒現(xiàn)在的真實(shí)?！盁o”作為萬物生發(fā)的母體，根本就不是什么可怕的事情，因此也不需要時(shí)刻提防虛無的侵襲。

在鄧曉芒教授看來，歐洲虛無主義之所以可怕，正是因?yàn)樗鼘?shí)際上并不是真正的虛無主義，而是有存在或“存在主義”作為其隱蔽的前提的，尼采的虛無主義正屬于這一類。而西方“主體性形而上學(xué)”的困境即虛無主義只有通過自身的揚(yáng)棄才能夠克服。

總而言之，尼采無法克服虛無主義從而實(shí)現(xiàn)對形而上學(xué)的徹底批判。尼采聲稱自身的哲學(xué)是“倒轉(zhuǎn)了的柏拉圖主義”，事實(shí)上他確實(shí)也只是倒轉(zhuǎn)了形而上學(xué)，并未脫離它。但是在價(jià)值論的層面上，尼采關(guān)注人的主體性，在強(qiáng)力意志的指引下實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性的突破，為人之為人的寶貴尋找到現(xiàn)世的依據(jù)。