徐紀(jì)圓

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110000)

社會契約論是近代西方思想家所提出的一套系統(tǒng)完善的有關(guān)國家起源的理想政治制度理論，它由霍布斯及洛克奠基，最后由盧梭發(fā)展到極致。其本身作為后來各個民族國家構(gòu)建政治法律制度的重要藍(lán)本，從思想上極大程度鼓舞了資產(chǎn)階級與勞動人民推翻封建政權(quán)所作出的斗爭與努力，也作為西方國家憲政制度設(shè)計的重要理論基礎(chǔ)而存在。

一、霍布斯、洛克及盧梭國家起源理論產(chǎn)生的時代背景

國家起源理論的產(chǎn)生經(jīng)歷了霍布斯、洛克與盧梭3個階段，前兩個階段為奠基階段，第三階段為發(fā)展成型階段。

首先看霍布斯的國家起源理論，當(dāng)時正值英國社會經(jīng)濟發(fā)展快速階段，資產(chǎn)階級成為西方一股強大的社會力量，實現(xiàn)了政權(quán)與資產(chǎn)階級的首度融合。這一階段，“君權(quán)神授”思想受到質(zhì)疑，神權(quán)秩序也正處于土崩瓦解的階段，而文藝復(fù)興、宗教改革等社會政治活動的出現(xiàn)則深刻改變了人們的生活方式及價值觀念。在當(dāng)時世俗人權(quán)觀念到處蔓延、社會迫切需要建立新理論秩序的關(guān)鍵階段，霍布斯的國家起源理論運勢而生。

1660年，斯圖亞特王朝正式復(fù)辟，英國在詹姆士二世正式上臺(1685年)后采取了一系列有損于資產(chǎn)階級及新貴族利益的新舉措，在英國一股反抗力量激起千層浪，“光榮革命”由此爆發(fā)。在新貴族與資產(chǎn)階級紛紛妥協(xié)后，君主立憲制度建立，英國哲學(xué)家洛克的國家起源理論就源于此刻。

1762年，法國哲學(xué)家盧梭出版了《社會契約論》。當(dāng)時法國啟蒙運動正盛，法國作為啟蒙運動的思想中心，其社會所宣傳的自由、平等與民主思想也影響了盧梭，《社會契約論》就是在這樣的時代背景下誕生。在啟蒙思想的影響下，人們的思維變得更加活躍，相比于宗教神權(quán)，此時人們對于人本身的討論更加深刻和理性，契約意識的形成也深深地影響了盧梭，他在《社會契約論》中將國家起源理論發(fā)揮到淋漓盡致，目的就是為了喚醒當(dāng)時人們追求自由、平等和民主的公民意識，同時也猛烈抨擊整個歐洲社會的封建專制制度[1]。

二、霍布斯、洛克及盧梭國家起源理論的異同點

霍布斯、洛克、盧梭作為西方國家古典社會的三大哲學(xué)代表，他們均采用社會契約論從不同角度、結(jié)合不同社會背景說明了國家起源的基本本質(zhì)，也都論證了國家的發(fā)生與權(quán)力的合法性與行使內(nèi)容。當(dāng)然，由于三人所處的歷史環(huán)境、個人經(jīng)歷不同，故在社會契約包括國家起源理論思想方面也都存在明顯的異同，這里主要以國家權(quán)力來源為例展開分析。

國家起源理論中有關(guān)國家權(quán)力的來源是重要論點，它也涉及到國家社會契約訂立的方式。三位哲學(xué)家雖然都認(rèn)同國家權(quán)力來源于公民所讓出的權(quán)力，但在讓出部分上卻持有不同觀點。

首先霍布斯主張英國君主專制，他認(rèn)為權(quán)力在出讓那一刻就已經(jīng)形成契約，人們有義務(wù)也有責(zé)任擁護開明的君主，這也代表了人民將自己的所有權(quán)力都讓給了一個代表國家權(quán)力的、象征最高權(quán)威的人格，而國家權(quán)力本身也是令人敬畏的。所以霍布斯主張公民通過社會契約出讓自己的所有權(quán)力，他認(rèn)為這就是國家起源的重要思想理論內(nèi)涵，國家權(quán)力因此而強大，君主通過自己的人格與力量約束所有人的行為與思想欲望，保證國家契約訂立的絕對安全與不可侵犯。

洛克與霍布斯相反，他反對君主專制。他主張資產(chǎn)階級需要民主與自由，并倡導(dǎo)權(quán)力分立。他認(rèn)為人民僅僅讓出了財產(chǎn)糾紛的仲裁權(quán)，譬如自由、私有財產(chǎn)權(quán)以及生命等等這些基本的自然權(quán)利應(yīng)由人民自己把握，且需要受到國家法律的保護。在洛克看來，執(zhí)政者也是社會契約中簽約的一方，而所有人都要忠實履約，遵守社會與公眾意識。在他的國家起源理論中，國家權(quán)利就包括了立法權(quán)、行政權(quán)與對外權(quán)，其中立法權(quán)則作為最高權(quán)力，由社會中的多數(shù)人通過選舉產(chǎn)生結(jié)果。洛克的這一國家起源理論也是后來西方國家民主社會思想的雛形。

盧梭本人非常主張讓渡權(quán)利。他認(rèn)為國家主權(quán)不可分割，而公共意志則要高于一切。國家的建立要擁有社會契約，社會契約則要源于人民的意志。國家、社會契約與人民三者聯(lián)系到一起，在這樣的社會中人們可以在具備完全保障的情況下簽訂各種契約，實現(xiàn)財富平等和權(quán)利合理轉(zhuǎn)讓。且他并不主張分權(quán)，他認(rèn)為主權(quán)就是國家起源建設(shè)行政權(quán)的基本依據(jù)，而人民則作為主權(quán)者存在，政府作為主權(quán)的受托者存在。盧梭主張所有權(quán)利都應(yīng)該為人民所保留，政府只是國家社會發(fā)展與人民主權(quán)聲張的附屬工具，它應(yīng)該完全聽命于人民的意志[2]。

三、總結(jié)

除上述國家權(quán)力的來源以外，三位哲學(xué)家還在有關(guān)契約締結(jié)目的、人民奪回主權(quán)的方式、國家與政府的構(gòu)想等等方面持有不同思想觀點。但可以看到，三人在不同時期對國家起源理論的不斷豐富，對社會契約的不斷完善也讓后來的西方國家憲法政令及國家社會建設(shè)受益匪淺。他們的思想讓后人理解了國家與社會的關(guān)系以及社會契約思想的精髓之處。