呂良鵬

(山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

在人類哲學(xué)史上，從來不缺少對于人學(xué)的研究。在文藝復(fù)興時(shí)期之前，人們由于受到封建王權(quán)統(tǒng)治和宗教神學(xué)的雙重壓迫，基本不會談?wù)撊说臋?quán)利觀念和人的個性解放觀點(diǎn)。但隨著資本主義的強(qiáng)大，人權(quán)觀點(diǎn)漸漸深入民心，以自然的人為思想基礎(chǔ)的文藝復(fù)興運(yùn)動改變了傳統(tǒng)對于人學(xué)的觀念。18世紀(jì)歐洲的思想啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步加深了對人學(xué)觀念的理解，不僅把對于人的理解放在自然屬性中，更把人放到理性中去探究，突出了人性學(xué)說。雖然歐洲思想啟蒙時(shí)期哲學(xué)家把人學(xué)的理論推到了一個新的高度，但是他們依然只是在不斷地用概念解釋抽象的、思想之中的人，而馬克思對于人學(xué)的理解不同于之前任何哲學(xué)家的觀點(diǎn)，馬克思把對人的理解放到現(xiàn)實(shí)中來，從現(xiàn)實(shí)中找到人的定義，所謂現(xiàn)實(shí)的人就是在現(xiàn)實(shí)中來把握人的概念，人的定義應(yīng)該不僅包括在生物學(xué)中對人的概括、在思想領(lǐng)域?qū)θ说母爬?，更要包括現(xiàn)實(shí)生活中對人的概括，人是社會關(guān)系的總和，人只有在社會中才可以被稱之為人。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]馬克思的人學(xué)革命不僅豐富了哲學(xué)思想史，也為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想理論基礎(chǔ)。

一、馬克思人學(xué)學(xué)說的淵源

關(guān)于人學(xué)學(xué)說的提出，不同的歷史時(shí)期有不同的解釋。文藝復(fù)興時(shí)期對于人學(xué)的變革主要體現(xiàn)在解放人的天性上。當(dāng)時(shí)社會隨著人的需求的提升，人的利益觀的改變，要求生產(chǎn)力也相應(yīng)的提升，這就要求人對于自然的索取不斷加深，人控制自然、改造自然的欲望不斷加深，也就促使人們改變過去聽天由命的思想，人與自然的關(guān)系由人單一的順從自然變?yōu)槿酥髟鬃匀?。關(guān)于人的本質(zhì)理解體現(xiàn)在首先主張人的自然屬性，反對神性，而且承認(rèn)人的欲望，人有追求現(xiàn)世幸福的欲望而不是為追求來世的快樂，強(qiáng)調(diào)人的個性發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期對于人學(xué)的方面最主要的成績就是把人看作是自然的人。恩格斯在反杜林論中說道“在這里沒有人懷疑，在道德方面也和人類知識的所有其他部門一樣，總的說是有過進(jìn)步的?！盵2]文藝復(fù)興時(shí)期把人的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，反對神學(xué)宗教壓迫人的天性，對于人的解釋有明顯的進(jìn)步。等到了歐洲近代的思想啟蒙時(shí)期，對于人學(xué)的認(rèn)識有了更深的解釋，主張從意識的層面來探求人的本質(zhì)，主張用人的理性來探求真理，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的至高性。黑格爾用辯證法來分析人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是自我意識的本質(zhì)，黑格爾所提出的思辨的人并不是現(xiàn)實(shí)意義中的人，而更準(zhǔn)確來說黑格爾的人只是一種虛擬的、假設(shè)出來的名詞，黑格爾把一切存在都?xì)w結(jié)為思維的表象，因此黑格爾沒有歷史觀，世界的發(fā)展只是觀念的發(fā)展，一切的矛盾都是在觀念中，只是抽象思維和感性思維的對立。在黑格爾哲學(xué)中，所有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容、外部表象都是由思維的觸動所發(fā)生的，也就是必須有思維的感受，我們才可以認(rèn)識到事物的經(jīng)驗(yàn)、表象，事物才能顯現(xiàn)出來而被我們所感知，而人作為思維的主體，思維的承擔(dān)者，在思維中把握事物的本質(zhì)規(guī)律，但客觀事物的規(guī)律性是不能被感性經(jīng)驗(yàn)直接認(rèn)識的，必須經(jīng)過理性思維的作用，才能正確的把握，所以人的本質(zhì)就是自我意識，現(xiàn)實(shí)的人就成了純意識的人。黑格爾承認(rèn)勞動，但這種勞動只是精神勞動，是一種自我意識的外化，黑格爾把人的理解全部概括到精神方面。費(fèi)爾巴哈的人本思想徹底把人從宗教中解放出來，提出了并不是神創(chuàng)造了人，而是由人創(chuàng)造的神。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是由自然界產(chǎn)生的，人的生存發(fā)展必須依賴于自然界，人的本質(zhì)必是活生生的、有血有肉的人，這是費(fèi)爾巴哈人學(xué)理論的創(chuàng)新，為馬克思人學(xué)革命提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是費(fèi)爾巴哈人學(xué)觀點(diǎn)的局限，費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義對于人的觀點(diǎn)也只是把人看作是生物學(xué)意義上的人，沒有把人看成是在現(xiàn)實(shí)生活中的人。因此費(fèi)爾巴哈指出黑格爾哲學(xué)的缺點(diǎn)但自己最終也陷入到這個泥潭中。費(fèi)爾巴哈的人學(xué)觀點(diǎn)依然是在用觀點(diǎn)來解釋人，而且費(fèi)爾巴哈否定人的本質(zhì)的歷史性，否認(rèn)歷史的變化發(fā)展，把人與人之間的關(guān)系籠統(tǒng)歸結(jié)于宗教感情，把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性。

馬克思的人學(xué)革命是在批判黑格爾思辨的人和費(fèi)爾巴哈人本思想的基礎(chǔ)上提出的。馬克思對于人的本質(zhì)下的定義是“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]

二、馬克思人學(xué)革命的創(chuàng)新

馬克思在理解人的本質(zhì)方面，把人的本質(zhì)看成是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，首次把人理解為現(xiàn)實(shí)的人，所謂現(xiàn)實(shí)的人，就是在現(xiàn)實(shí)生活中，從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人。也就是說，人之所以為人，首先是因?yàn)槿耸悄軐?shí)踐的主體，人類最初因?yàn)閷?shí)踐使人與動物區(qū)分開來，也是因?yàn)閷?shí)踐形成了人類社會，人類最初的實(shí)踐就是生產(chǎn)實(shí)踐，而不是黑格爾所探究的精神實(shí)踐，人與自然關(guān)系的演進(jìn)就是人類實(shí)踐水平由低級到高級的發(fā)展史，人是自然的一部分，人必須依賴自然，人能夠通過實(shí)踐完成自己的目的但人卻不是自然的主宰。人受自然規(guī)律的制約，也只有在自然中才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在原始社會，人類的實(shí)踐主要是為了生存，只有保證人類的生存，人類才有可能發(fā)揮主觀能動性來改變世界，發(fā)揮人類的欲望和創(chuàng)造性。自然本來是一個客觀自在的存在，人類為了自己的生存發(fā)展，有目的得把自己的意志強(qiáng)加給自然，使自然被動的滿足人類的欲望。因此，現(xiàn)實(shí)的人必是實(shí)踐的人，同時(shí)在人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，隨著生產(chǎn)效率越來越不能滿足人類的需求，人與人之間的社會聯(lián)系越來越密切，在人們交往的過程中，逐漸形成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域聯(lián)系、政治領(lǐng)域聯(lián)系、文化領(lǐng)域聯(lián)系，這些聯(lián)系也證明馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的一個觀點(diǎn)，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。如何理解這句話呢，我認(rèn)為首先人類因?yàn)橐妫仨氝M(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，也就是必須要勞動，而隨著人們需求的不斷加深，自給自足的勞動方式漸漸不適應(yīng)人類的發(fā)展，為提高效率在勞動中就出現(xiàn)了分工，而就是因?yàn)榉止な侨伺c人之間的聯(lián)系逐漸加深，人與人間的依賴程度逐漸增強(qiáng)，人也就形成了各式各樣的社會關(guān)系。而且慢慢發(fā)現(xiàn)，不僅是人的生存需要相互聯(lián)系的社會觀，而且人的發(fā)展也需要這種社會關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。比如說一位成年男性，他與他父母來說之間有父母與子的關(guān)系，對于妻子來說他們之間是一種夫妻的關(guān)系，對于孩子來說它們之間有著父子的關(guān)系，對于老板來說是雇傭關(guān)系，對于同事來說之間具有同僚關(guān)系，這些種種的社會關(guān)系形成這個人不可分割的聯(lián)系，人們不可能擺脫種種的社會關(guān)系，所以人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。

人的本質(zhì)是具體的，這里的具體的人相對應(yīng)的就是黑格爾的抽象的人，黑格爾對于人的本質(zhì)的理解不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他認(rèn)為要認(rèn)識一個東西的真理，那這個東西必須是無限的、永恒的，黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)運(yùn)動是暫時(shí)的、有限的，而思想精神運(yùn)動是無限的、永恒的，對于人的本質(zhì)的正確認(rèn)識，永恒的是人這個概念，而具體的個人則是暫時(shí)的，事物的真理只能在永恒中尋找，所以不能在現(xiàn)實(shí)中尋求人的本質(zhì)理解而只能從觀念出發(fā)尋找人的本質(zhì)，所以精神必須從自身出發(fā)，自己發(fā)展自己，自己展開自己，自己找到本質(zhì)。思想內(nèi)容就是世界本質(zhì)的反應(yīng)，所以黑格爾把世界與精神同一起來，思想的運(yùn)動就是世界的運(yùn)動，思想的發(fā)展規(guī)律就是世界的發(fā)展規(guī)律，思想的自我運(yùn)動就是世界的自我運(yùn)動。而馬克思認(rèn)為的人的本質(zhì)是具體的而不是抽象的，從自然領(lǐng)域上講，人的本質(zhì)是具體的，人就是一個有血有肉的、能勞動、會思考的個體，這個事情是人一出生就確定下來的，不是通過證明或者不證明就能改變的。在社會領(lǐng)域，人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和，每個人在社會中都可以追求自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。人不用追求彼岸的幸福，在此岸就能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所以說人的本質(zhì)是具體的。

人的本質(zhì)還是歷史的，人在不同的時(shí)期，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不同，人的本質(zhì)所表現(xiàn)出來的形式也不同，不同的社會階級就體現(xiàn)出不同的社會關(guān)系，在生產(chǎn)力水平低、社會交往不頻繁的奴隸社會，奴隸主階級和奴隸階級的對立就體現(xiàn)出人的本質(zhì)是奴隸。在王權(quán)盛行、等級制嚴(yán)格的封建社會，就產(chǎn)生了統(tǒng)治階級地主階級和被統(tǒng)治階級農(nóng)民階級的對立，人的本質(zhì)雖然也是被壓迫被剝削的，但人的天性逐漸被釋放，追求權(quán)力的欲望不斷增強(qiáng)。等到了生產(chǎn)力飛速提升、交往逐漸擴(kuò)大的市民社會，掌握生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級和一無所有的無產(chǎn)階級的階級對立就行成立社會的主要關(guān)系。由此可以得出結(jié)論，等到了共產(chǎn)主義社會，人的本質(zhì)必是自由的、積極地、全面的。費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的理解是片面的，他認(rèn)為人就是生物學(xué)意義上的人，沒有從歷史層面縱向解讀人的本質(zhì)，把對于人的理解沒有放到相對應(yīng)的社會中研究，忽視了人在社會中的關(guān)系，所以費(fèi)爾巴哈的唯物主義最終走向機(jī)械唯物主義。

三、馬克思人學(xué)革命的意義

馬克思人學(xué)革命的提出，首先，為人類更好的認(rèn)識自己提供了科學(xué)的觀點(diǎn)，人們對于自己的認(rèn)識不再束縛于宗教神學(xué)的思想解釋，人們有了為更好生活、實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值而努力的思想基礎(chǔ)。馬克思吸取費(fèi)爾巴哈人本思想的科學(xué)方面進(jìn)一步詮釋了人本思想，把人不僅作為實(shí)踐的主體更把人作為實(shí)踐的目的。馬克思一直把實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展作為自己的出發(fā)點(diǎn)，對于此馬克思沒有把這種觀點(diǎn)止步于思維中而運(yùn)用到實(shí)踐中，對于人的研究要深入人的現(xiàn)實(shí)生活中，考察人的生活環(huán)境，思考人的生活問題，研究人的生活狀態(tài)，解決人面臨的實(shí)際問題。馬克思的這種思想為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的理論依據(jù)，我國改革開放以來一直把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為重中之重，一直關(guān)注人民的利益，維護(hù)人民的權(quán)利才有了今天的富強(qiáng)民主文明和諧美麗的新時(shí)代中國。另外，馬克思的人學(xué)革命也為我們確立了社會主義的發(fā)展方向。馬克思認(rèn)為，人類社會最終會走向共產(chǎn)主義社會，現(xiàn)在的市民社會相對于之前的奴隸社會以及封建主義社會來講是進(jìn)步了，市民社會解放了人的思想，解放了勞動力，使人有追求夢想的權(quán)利。但資本主義社會的解放并不是人真正意義上的解放而只是形式的解放。在市民社會中，由于生產(chǎn)力還是有限的，并不能滿足全部人的需要，人并沒有得到全面而自由的發(fā)展，人們?yōu)榱双@取金錢而進(jìn)行社會活動，導(dǎo)致了金錢的異化，人與人之間的關(guān)系用金錢來衡量，人為了追逐利益采取各種極端的手段。人們追求利益的權(quán)利看似是自由的，但在生產(chǎn)資料不平衡的市民社會中，底層市民不可能接觸到頂層的利益，生產(chǎn)資料一無所有的無產(chǎn)階級更是以出賣自己的勞動來維持生存。在市民社會的發(fā)展過程中，人的本質(zhì)發(fā)生異化，社會關(guān)系也變得畸形，人逐漸成為金錢的奴隸，馬克思在看到了社會的本質(zhì)后，結(jié)合了德國古典哲學(xué)家的辯證法思想和空想社會主義而提出了市民社會必然走向共產(chǎn)主義的思想。只有到了共產(chǎn)主義社會里，社會物質(zhì)極大滿足，人們也就

不存在利益沖突，人與人之間的關(guān)系就會變得融洽。因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系變得平和，也就不需要國家來制約人的欲望、不需要國家來保護(hù)自己的利益，所以國家也會消失，人們也就真正實(shí)現(xiàn)自己的自由。而要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，就必須依靠無產(chǎn)階級的革命，無產(chǎn)階級沒有生產(chǎn)資料，自由的一無所有，所以無產(chǎn)階級革命是最徹底的革命。人只有擺脫金錢的束縛，擺脫資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人真正的自由，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。