郭 格

(延安大學(xué)，陜西 延安 716000)

一、科學(xué)與哲學(xué)

科學(xué)和哲學(xué)開始從自然社會(huì)中分離出來，并要求用實(shí)踐科學(xué)的方法來改造哲學(xué)。由于自然科學(xué)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生無法估計(jì)的影響，逐漸將科學(xué)列為社會(huì)的主要?jiǎng)酉颍軐W(xué)是為科學(xué)而生?？茖W(xué)成為了檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要證明是否科學(xué)，就要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。并且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們普遍認(rèn)為社會(huì)自然上的一切事物，人類身體心理上的各種情感行為都可以用科學(xué)的方式來進(jìn)行解釋，認(rèn)為沒有科學(xué)解決不了的問題，這種對(duì)科學(xué)的盲從態(tài)度，使得科學(xué)主義日漸興盛[1]。

二、科學(xué)主義的兩種形態(tài)

隨著科學(xué)主義的逐步發(fā)展，漸漸的衍生出了兩種形態(tài)，唯物論的科學(xué)主義與經(jīng)驗(yàn)論的科學(xué)主義[2]。辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。那么對(duì)于科學(xué)而言，第一種形態(tài)的科學(xué)主義就是唯物論的科學(xué)主義。當(dāng)科學(xué)主義逐漸侵蝕人文主義的時(shí)候，這種唯物論的科學(xué)主義已經(jīng)內(nèi)化成為人們的思想。無論是什么階層的人都成為唯物主義的代言人[3]。但是這并不代表他們理解科學(xué)的真正含義是什么。唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為宇宙的一切生物都是物質(zhì)的，除此之外，宇宙沒有其他的存在形式。世界的本源是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。物質(zhì)的基礎(chǔ)奠定了科學(xué)主義的基礎(chǔ)。唯物論的科學(xué)主義將成為一種獨(dú)立于科學(xué)之外的概念。

三、科學(xué)主義流派分析

科學(xué)中的科學(xué)主義相關(guān)的第一個(gè)代表人物是達(dá)朗貝爾，他認(rèn)為人類科學(xué)就是自己通過實(shí)踐對(duì)事物進(jìn)行全面的分析和理解，通過理性判讀對(duì)社會(huì)客觀事物做出反應(yīng)，其中包括記憶力，理性和想象力。他將知識(shí)劃分為歷史哲學(xué)和詩(shī)歌。歷史是客觀存在記憶，由人類思維通過記錄保存下來，進(jìn)行后代傳承，哲學(xué)源于人們對(duì)客觀事物理性的判斷。同時(shí)，達(dá)朗貝爾認(rèn)為科學(xué)就是對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行的技術(shù)性研究。因此，人類很多知識(shí)性的事物都可以作為研究對(duì)象。他認(rèn)為可以對(duì)數(shù)學(xué)，哲學(xué)等進(jìn)行研究，但是卻沒法對(duì)詩(shī)歌、歷史等進(jìn)行研究。

達(dá)朗貝爾將人類可以感知的事物做出研究，把知識(shí)的起源作為研究對(duì)象，人類感知是重要的研究依據(jù)。他認(rèn)為我們可以憑借自己的理智進(jìn)行科學(xué)的驗(yàn)證而不能用自己的主觀臆斷進(jìn)行不客觀的猜想和推理，這樣有悖于科學(xué)的價(jià)值觀。對(duì)于完全沒有依據(jù)的主觀臆斷，我們應(yīng)該置之不理。要依據(jù)事實(shí)說話，基于善惡的一切理性的概念，基于道德規(guī)范的基本要求與準(zhǔn)則，以及基于靈魂關(guān)于精神上的特殊含義，最終包括上帝的存在，以及人類對(duì)待上帝的態(tài)度，這些都是人類憑借感覺所引發(fā)的思考，而得到的必然結(jié)果。

第二個(gè)是?？藸?，他的思想對(duì)歐洲的文化生活產(chǎn)生了很多重要的帶動(dòng)和影響。他提出來一元論的觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)世界和精神世界是統(tǒng)一的。他認(rèn)為可以把宇宙看成是一個(gè)實(shí)體，通過實(shí)體來認(rèn)識(shí)宇宙的各個(gè)組成部分。否認(rèn)物質(zhì)和非物質(zhì)的二元論。他的一元論的觀點(diǎn)認(rèn)為無論是思想上的還是物質(zhì)上的觀念都是通過實(shí)踐得來的，都是實(shí)體演化而來，普遍的實(shí)體才是宇宙唯一存在物質(zhì)。而物質(zhì)和意識(shí)只是實(shí)體衍生出來的兩種形態(tài)。宇宙在時(shí)間和空間上充滿實(shí)體，并且具有無限性。在?？藸栃闹械淖匀豢茖W(xué)，即“普遍實(shí)體”及其不斷演化的定律和規(guī)則。

第三個(gè)則是奧斯特瓦爾德的能量論。由于受到牛頓的影響，社會(huì)上的力學(xué)說，突然興盛，鑒于力學(xué)統(tǒng)治科學(xué)的失敗，為尋找另外一條科學(xué)統(tǒng)一的路。奧斯特瓦爾德用熱力學(xué)定律分析推理得出宇宙物質(zhì)并不是由這些量子(原子和分子)組成。他認(rèn)為物質(zhì)也并不是一成不變的，而能量的承載者。他還認(rèn)為能量的表現(xiàn)形式就是能量的產(chǎn)生物，并且實(shí)在的產(chǎn)生在宇宙中。他還反對(duì)用力學(xué)來解釋宇宙存在的物質(zhì)，他認(rèn)為應(yīng)該把能量作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，宇宙發(fā)展的動(dòng)力。奧斯特瓦爾德還嘗試用能量論來解釋宇宙中物質(zhì)和精神的關(guān)系，但是這種觀點(diǎn)并不完善，物質(zhì)世界和精神世界顯然是兩個(gè)不同的概念，不可能一個(gè)方面的改變就會(huì)影響另一個(gè)方面。

他的能量論，對(duì)于研究科學(xué)主義有著很重要的啟發(fā)。告訴人們我們的世界是向前發(fā)展的，他的理論主要基于熱力學(xué)第二定律，我們不能只按照機(jī)械論來看待這個(gè)世界，因?yàn)橛钪嬷幌蛑斑M(jìn)的方向發(fā)展，生老病死，但是并不會(huì)輪回，自然界的一切事物都在朝著對(duì)自己有利的方向發(fā)展，這種就是進(jìn)步的革新和發(fā)展。這種理論是奧斯特瓦爾德的存在論的科學(xué)主義。奧斯特瓦爾德提出的科學(xué)主義并沒有把物質(zhì)和意識(shí)分成毫無關(guān)聯(lián)的兩部分，他認(rèn)為運(yùn)用科學(xué)的方法可以解釋宇宙中存在的萬物，具體科學(xué)發(fā)揮著舉足輕重的作用。

四、結(jié)論

我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到所謂“科學(xué)主義”，只是哲學(xué)史(而不是科學(xué)史)上的一個(gè)流派，是一些哲學(xué)家對(duì)科學(xué)的看法而已，與科學(xué)本身并無關(guān)系，與科學(xué)家本身也沒有關(guān)系。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，思考他們的失敗，正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)與科學(xué)主義，將其精神發(fā)揚(yáng)光大。