金旭陽

摘要：《本草中華》作為宣傳傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片，在堅持真實性原則基礎(chǔ)上全新演繹出視覺化的文本意境。片中原為植物形態(tài)的本草，被設(shè)定為人物、自然、故事三個具象化元素呈現(xiàn)，結(jié)合聽覺文本的伴隨式解說，傳遞出創(chuàng)作者淡而有味的生命主張。攝影技術(shù)的加持讓本草形象從書本中扁平化敘述過渡到有畫面的立體化展示;視覺文本寫實、留白的藝術(shù)手法，讓觀眾在了解鏡頭傳達(dá)的內(nèi)涵邏輯的同時產(chǎn)出帶有本體思維的經(jīng)驗認(rèn)知。作品場景和現(xiàn)實場景的相互碰撞完成不同主體間客觀事物和主觀意識的糅合滲透，形成突破空間限制“有真實、有真情”的意境，在觀眾、作品與現(xiàn)實之間營造出“素靜而有生命力”的情感共鳴。

關(guān)鍵詞：生命力 《本草中華》 文本 境界說

南北朝梁代陶弘景在其編著的《本草經(jīng)集注》中指出：“諸藥所生，皆有境界?！睍械摹熬辰纭币辉~，原意是指草藥生長所需的地氣，而如今的“境界”內(nèi)涵已超越其本身的自然屬性，衍生出審美層面上帶有社會屬性的新含義。《本草中華》以藥為引來描繪世間百態(tài)，本著“一味藥材就是一個故事，千百味草藥的背后便是煙火人間”的構(gòu)想，在人物的社會行動和社會關(guān)系中傳播本草文化。

“原器”組合：本草的具象化

自然生物是本草的初始形態(tài)，①影視作品對本草介紹不限于教科書式的被動傳播，而是傾向于進(jìn)行能動的傾訴，吸引觀眾自己主動對其進(jìn)行解讀。王國維的境界說中曾對構(gòu)成境界的要素進(jìn)行過分析，認(rèn)為物、景、情、境這四個要素共同構(gòu)成境界?！侗静葜腥A》突破程式化的表述模式，本草的獨白具化為人、景、事共同構(gòu)成的眾生小品，這種有主體、有環(huán)境、有情節(jié)的表述方式，應(yīng)和著王國維境界說對“真實而有生命力”的內(nèi)涵期待。

人物——舒緩真實的生活方式。人物作為片中的能動者主要表現(xiàn)在兩個方面，一是人物本身作為被記錄的對象，表現(xiàn)出個體的獨特性;二是人物成為一種代名詞，一種帶有象征意義的文化符號。人物作為被描述主體，他的移動軌跡成為一種本草的“神話”，通過非典型化的描寫代表大眾常態(tài)。本草的能動性和社會性，以人的日常行為來說藥材從生產(chǎn)到使用的過程，人物的鮮活讓本草的形象不再拘泥于藥材的范疇，而是以人的生活內(nèi)容解讀本草的一生。如中醫(yī)人姜保生制作荷葉炭的表述，既是對制作過程的客觀描寫，也是對人物主體且穩(wěn)且緩的人生心境的描繪。片中的“境界”，兼顧煉藥的生活圖畫和煉藥人的形象特征，境界成為選擇對象所處的環(huán)境氛圍，也烘托出人物主體因經(jīng)驗而日漸成熟的心境。片中另有對甘肅蘭州張宗忠的描寫，只用“這輩子，他操勞的都是村里的大事，他的腳步太匆忙了”這樣一句臺詞即描寫其忙碌的一生，讓片中的語言文字道出對緩步而行的生活主張。

進(jìn)一步說，人物不僅是對本草的具化表現(xiàn)，而且人物設(shè)立的背后還是一種對生活方式的探尋。各類人物被放置于一個鏡頭范圍內(nèi)，將本草的擬人化呈現(xiàn)出多種層次;層次感的豐富讓人物背后的意義變得厚重起來，不是簡單的同質(zhì)化重疊可以比擬的，而是將生活環(huán)境整體性的視聽模式呈現(xiàn)。片中與藥材相連的人物都是緩緩而來的形象，他們骨子里透出的生活基調(diào)與現(xiàn)代快節(jié)奏驟然相反，顯而易見的是，反差讓片中傳遞的這種舒緩而真實的生活基調(diào)更為突出。這是對本草的描述，也是對當(dāng)下技術(shù)生活的一種反思，本草的妙用必須有充足的時間和耐心的等待，急而不得，這樣的思維路徑成為當(dāng)下的大環(huán)境中獨樹一幟的人生考量。

自然——溫和從容的生命態(tài)度。風(fēng)景、景觀一類的詞語不適宜用來形容《本草中華》中的大自然形象，因為這里的自然不是用來玩耍、欣賞的，而是描繪成敬畏生命的孕育者和供給者，有著不可悖的客觀規(guī)律。敬畏自然、關(guān)注生命在采藥人的思維理念中占據(jù)著重要的位置，本草對人與自然的關(guān)系進(jìn)行極為隱晦的暗喻，人對于自然的態(tài)度暗示著人對于生命的敬畏。片中沒有停留在對自然而然生長的植物靜態(tài)的捕捉，而是透過接觸自然來認(rèn)識本草，從大環(huán)境入手認(rèn)知個體，照顧到本草生長的復(fù)雜性因素，反映出成長不易的生命主題。這種“由外物而引發(fā)的內(nèi)心情志上的感發(fā)作用”，正是創(chuàng)作者的“有真切之感受”，片中對本草的描述無疑是其“作真切之表現(xiàn)”的彰顯。②

被賦予人類生存空間意義的自然，不只是純粹的自然風(fēng)光和生長環(huán)境，還包含著人為創(chuàng)造的自然產(chǎn)品，自然的形象被意境化，既是創(chuàng)造者也是被創(chuàng)造者。片中人們在高原上挖出冬蟲夏草后回填草皮，在沙漠中挖出肉蓯蓉后立刻將沙土填上，在森林中取得人參后把人參的紅籽撒回泥土中，在大海上只留下生長5年以上的海參其余則送回大海的做法，都是世代以本草為生的人們對于生命延續(xù)的尊重。人們行走于任何可探尋的地域，遵守大自然的生長規(guī)律，并在尋找和獲得中增長不斷的認(rèn)識自然，與自然相生相息，守恒的內(nèi)涵中有知道滿足的節(jié)制，還有世代不息的傳承。人們對自然規(guī)律的遵從也是在生產(chǎn)生活過程中主體對客體所持態(tài)度的彰顯，無論是藥草的采集還是炮制都飽含著人類不急不躁、穩(wěn)扎穩(wěn)打的生活態(tài)度。恰如片中對于人生五味的描述，以藥品的酸甜苦辣辛比作人生的喜怒哀樂愁，植物的藥性以其入口的口感為其正名，而做人的境界則以對世的態(tài)度為己立身。

故事——淡而有味的生存思維?！侗静葜腥A》里的故事簡單而平淡，其人物和情景是社會中各類人群的生活縮影，真實的素材通過鏡頭不加修飾地傳遞著故事的原意和原景。這些現(xiàn)實場景經(jīng)過創(chuàng)作將零散的內(nèi)容糅合在一起以整體面貌呈現(xiàn)出來，在形成有主題、有核心的故事后，鏡頭將拍攝過程中所見、所聽的現(xiàn)實情況再次反映給觀眾。每一期紀(jì)錄片圍繞一個主題出發(fā)，夾雜著三到五個人物故事，他們或相距千里，或截然不同，卻都與本草有著關(guān)聯(lián)，以白描的手法進(jìn)行平鋪直敘。片中人們與本草為伴，也以本草為生，他們將生計做成人生的興趣，藥材成為他們在生活中最了解的存在;在與藥材的接觸中練就出屬于自己的公平公正的處事態(tài)度和方式。林家煉梅的故事是千家萬戶眾多現(xiàn)實中的一個，片中果梅由新鮮的青梅制作成為烏梅的陳述，實則借梅子的形象來暗喻人物的生命軌跡，傳遞出人們在現(xiàn)實生活中追求的悠然心境。

每一味本草都帶有全程意義，幾乎從采集到加工，直至制作完成。這種階段的連貫性和完整性正是對于生命過程的一種闡釋，是一種不急不躁的生命態(tài)度。傳承是本草反映出的重要現(xiàn)象，它是中藥文化發(fā)展的一個主要問題，雖然技術(shù)實現(xiàn)了部分藥材的人工種植和生產(chǎn)，但是自然不是能夠完全復(fù)制的對象，手藝缺少積累將會不成樣子。制藥不易，傳授制藥的方法則更難，嵩山少林寺的黑玉斷續(xù)膏也面臨著傳承的問題，但是方丈釋延琳面對急于制藥的徒弟說道：“萬物皆可為藥，藥的本意就是讓你快樂?！泵耖g文化并不精妙，通常以不變的方式獲得，初次接觸本草的人，是這個故事中的新人，也是后來者，更可能是維系本草的繼承者。他們的故事內(nèi)容少卻分量重，沒有后來者的本草恐怕就只能是植物了，“如何存續(xù)”讓影片對人們發(fā)出需求的一聲聲呼喚。

“線”與“隙”：鏡像的糅合

《本草中華》的鏡頭和文本飽滿卻不顯擁擠，給予觀眾空間留白的想象力，在保障傳遞真實完整信息的基礎(chǔ)上，不把內(nèi)容說盡的手法給觀眾故意留下感官的自我想象空間，通過觀眾的主動權(quán)實現(xiàn)意境與現(xiàn)實的結(jié)合。從反面來看，這也是傳統(tǒng)文化中“盈滿則虧”的表現(xiàn)，畢竟客觀事物的完整度會過度擠壓觀眾的想象空間，這樣就會出現(xiàn)效果的反作用。宗白華認(rèn)為，“藝術(shù)是一種創(chuàng)造，所以要化實為虛，把客觀真實化為主觀的表現(xiàn)?！雹塾耙曌髌肥沁_(dá)情的媒介，它的留白除了藝術(shù)手法的體現(xiàn)，更多的是為情感和意境的創(chuàng)造提供條件，片中的形態(tài)色調(diào)都是為塑造共同的、統(tǒng)一的印象作準(zhǔn)備。

紀(jì)錄片是文化意味在主體和客體之間流通的介質(zhì)，自從技術(shù)讓圖像進(jìn)化為對現(xiàn)實的生產(chǎn)，視覺作品便成為高于模仿的再現(xiàn)媒介，而社會環(huán)境、思維觀念等一環(huán)扣一環(huán)的變化，逐漸打破以往紙質(zhì)媒介的概念化風(fēng)格。藝術(shù)作品中的意境“出于自然而又高于自然”，一部作品不僅要建構(gòu)意境，還要在創(chuàng)造意境之后，通過語言、文字、聲音等介質(zhì)表現(xiàn)出來，這樣才能算上具有高品格的藝術(shù)作品。④經(jīng)過創(chuàng)作而得來的世界，即使被視為現(xiàn)實的再現(xiàn)，和現(xiàn)實世界也依然存在著不同之處。這種不同表現(xiàn)在我們身處的世界是客觀的存在，而創(chuàng)作產(chǎn)生的世界卻是附加創(chuàng)作者主觀的產(chǎn)物，兩個“世界”在相互碰撞和交融的過程中，便形成“一個混同的有真景物有真感情的世界”。⑤

結(jié)語

《本草中華》作為紀(jì)錄片，以物及情，以情造境，以境說意，以意饋物，傳遞的是一種生活原則的回歸、一種自然規(guī)律的守恒，講究安寧祥和、淡而有味的人生意境。作品突破傳統(tǒng)的倫理式框架表達(dá)，重在對于人和自然關(guān)系的處理，思考關(guān)于生命存在、如何處世的相關(guān)問題。既包括感受到的激動人心的“心境”，也包括體察到的逼真的“物境”，更是一種人景物事、寫貌顯神的藝術(shù)境界。⑥作為媒介，它不僅是審美范式的傳播介質(zhì)，還是有著創(chuàng)新性視聽呈現(xiàn)的作品，從而在溯因問果的路徑上不斷探尋譜寫中藥世界里的“奇遇”記。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)）

欄目責(zé)編：楊 剛

注釋：①本草，《說文》中說：“藥，治病草也?！?始見于《漢書·平帝紀(jì)》，古代中藥類的書籍多稱本草。

②葉嘉瑩：《王國維及其文學(xué)批評》，石家莊，河北教育出版社，2000年第247-249頁。

③宗白華：《宗白華全集（第二卷）》，合肥，安徽教育出版社，2012年版，第353頁。

④馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編（第六冊）》，北京，人民出版社，1989年版，第192頁。

⑤李長之：《王國維文藝批評著作批判》，《文學(xué)季刊》，1934（1）。

⑥王振鐸：《論王國維的“境界”說》，《文學(xué)論叢》，1982（13）。