彭勃 鞠斐

摘要：自從20世紀(jì)的七八十年代起，金庸先生的《天龍八部》被多次改編成影視作品，風(fēng)靡兩岸三地。金庸先生去世后，以《天龍八部》《神雕俠侶》和《射雕英雄傳》為代表的武俠小說改編的影視劇又一次在社會(huì)各階層引起廣泛熱議。文章試以《天龍八部》各版影視劇中喬峰的人物形象變化為切入點(diǎn)，探討各個(gè)版本之間人物形象變化背后折射的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：喬峰 金庸 英雄形象

喬峰式人物的宿命魔咒

《天龍八部》曾五次被改編拍攝為電視劇，其中最具影響力的當(dāng)屬1997年香港TVB拍攝的版本和2003的央視版本。如果我們把金庸的原著《天龍八部》和電視劇中的喬峰形象做一個(gè)對(duì)比的話，能夠發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象。無論是哪個(gè)版本的喬峰，宿命都是他身上無法擺脫的魔咒。小說中喬峰的人物形象描寫是這樣的：“身材甚是魁偉，三十來歲年紀(jì)，濃眉大眼，高鼻闊口，一張四方的國字臉，頗有風(fēng)霜之色，顧盼之際，極有威勢。”這是喬峰這一大俠形象第一次出現(xiàn)在讀者眼前。言簡意賅，寥寥幾筆將喬峰這一人物和氣質(zhì)渲染得淋漓盡致，顯然這是一位身懷絕技、器宇不凡的俠客，同時(shí)他也是金庸筆下最具有影響力的英雄人物之一。

若以英雄而論，在金庸的武俠世界里也是難以望其項(xiàng)背的。喬峰的英雄形象影響深遠(yuǎn)是有其獨(dú)特性的，從原著小說的成文時(shí)間上來說，《天龍八部》是金庸先生的倒數(shù)第四部小說，在喬峰這一人物問世之前，金庸已經(jīng)塑造了許許多多形象豐滿、性格鮮明的英雄角色，例如胡斐、張無忌、郭靖、楊過等，而不同的是金庸在此之前的武俠小說里講述的更多是英雄人物的成長，只有《天龍八部》講述的是大英雄的毀滅。喬峰不僅是武學(xué)的奇才，道德上也近乎完人。喬峰的形象可視作金庸對(duì)其之前小說人物進(jìn)行的一次總結(jié)，他既有洪七公的剛正不阿、郭靖的俠肝義膽，又有楊過的癡情不二，甚至還有令狐沖的瀟灑不羈。

而這個(gè)矛盾重重的角色也是金庸塑造的最后一個(gè)頂天立地、氣吞山河式的英雄人物，之后的武俠小說里轉(zhuǎn)而去塑造韋小寶、令狐沖之類亦正亦邪充滿圓滑處世之道的角色。可以說喬峰這一人物形象是對(duì)之前金庸武俠小說中大俠形象的一次總結(jié)和升華。他不斷尋找人生的意義，徒勞對(duì)抗著宿命，最終在人生最璀璨的節(jié)點(diǎn)，也是意識(shí)矛盾到達(dá)頂點(diǎn)的時(shí)候選擇了自殺的方式舍生取義。這是金庸之于喬峰的最后注解，也是將這一人物的宿命論推向極致。

喬峰式人物的英雄內(nèi)核

縱觀全書，喬峰的英雄形象的核心是什么？這一點(diǎn)要從金庸武俠作品寫作思維的一貫性上來分析。金庸出身于一個(gè)傳統(tǒng)的浙江名門望族，受中國傳統(tǒng)的儒家士大夫思想影響頗深。這就注定了金庸的創(chuàng)作基本觀念來源于中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，所以“忠、義”這些觀念成為了他筆下武俠小說中幾乎所有英雄形象的核心。但同時(shí)，金庸又受到新學(xué)思潮的影響，從小接受新式教育，對(duì)于西方的觀念比較熟悉與了解。因此，他作品中一直試圖引入的觀念便是能夠通過超越中國傳統(tǒng)而發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)。

以《天龍八部》的主角為例，喬峰、段譽(yù)、虛竹是他塑造的主要英雄人物，他著力最多的人物是段譽(yù)，但最感人的人物是喬峰。喬峰的價(jià)值在于一方面是中國傳統(tǒng)的忠義的代表，雖然出身于契丹人，但養(yǎng)育于漢人家庭，孝于養(yǎng)父，忠貞的不是哪個(gè)民族，而是忠于儒家“仁”的觀念。這一點(diǎn)從喬峰的為人辦事與處事原則可以看出。喬峰是個(gè)典型的儒家式英雄人物，儒家的理念是要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。而此時(shí)的喬峰陷入了自我的迷茫中，對(duì)于自我身份的模糊，以及自幼所接受教育沖突讓他無所適從。這樣的矛盾是有所意指的，其實(shí)這個(gè)意指就是傳統(tǒng)宋明理學(xué)的問題，即將“忠與義”狹義的理解，將“忠”理解為一姓一族的忠誠，但最終實(shí)現(xiàn)了歸忠義于仁而自我獻(xiàn)身的意義。這是符合一般中國人情感中的集體無意識(shí)，因此這類的英雄形象往往會(huì)引起觀眾的共鳴。這也是金庸筆下英雄主義的基礎(chǔ)，是喬峰這一人物的迷人之處。作者也意識(shí)到了這種傳統(tǒng)的不足，在思想上看到了儒家正統(tǒng)思想的問題，一直希望能夠利用其他方式做出補(bǔ)救，因此出現(xiàn)了段譽(yù)和虛竹這樣的形象。段譽(yù)實(shí)際上是從陸九淵到王陽明心學(xué)的理想人物。“憑本心做事”這就是陸王心學(xué)中關(guān)于良知中核心的部分。心學(xué)強(qiáng)調(diào)良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是以段譽(yù)為首的英雄人物所追求之境界。同樣虛竹是借助佛教的面貌，但實(shí)際上仍然是心學(xué)式的人物。

在《天龍八部》中，金庸將喜愛與未來注入在段謄這樣一個(gè)人物身上，他的出現(xiàn)實(shí)際上是作者心目中的理想人物。他擺脫了喬峰的理學(xué)式的刻板與蒼白，體現(xiàn)了陸王心學(xué)的真誠與本心，表達(dá)了對(duì)事物最自然的處世原則。金庸卻將悲情與無奈寫進(jìn)喬峰的人物形象里，這是作者對(duì)于英雄人物的反思，也是對(duì)喬峰式英雄人物的理學(xué)內(nèi)核探討。

各版喬峰形象的差異性

對(duì)比影視作品中出現(xiàn)的人物形象就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間的明顯不同。黃日華飾演的喬峰憨厚有余，但雄氣不足，有昔日83版《射雕英雄傳》中郭靖憨厚仁義的影子。而與郭靖截然不同的是，喬峰這樣的正統(tǒng)儒家式英雄人物的人格應(yīng)該是悲劇式的，如關(guān)羽、岳飛式的，香港的市民社會(huì)更容易接受的類型是好人受苦式的人物，因此，黃日華的形象更容易被他們接受。在大陸的影視市場中，這樣的藝術(shù)處理會(huì)被認(rèn)為是缺乏真正感人的英雄內(nèi)涵。香港版的創(chuàng)作思路是本著“為了打而打，是為了娛樂而娛樂”的宗旨，體現(xiàn)了過度娛樂化之后的喬峰缺乏人物豐富的內(nèi)核。因此在港版的《天龍八部》中喬峰的人物內(nèi)涵一直是被忽視的，實(shí)際上這也是金庸的煩惱，同樣也是香港地區(qū)翻拍金庸武俠劇長期存在的一個(gè)現(xiàn)象：被平面化簡單化的喬峰是體現(xiàn)不出來其人物的真正的英雄意義的。

與1997黃日華版的喬峰有所不同的是，2003央視版的改編上則更加重視了英雄人物的內(nèi)涵，卻顯得有些不接地氣。其實(shí)這也是向市民化發(fā)展，但這樣的改編并不會(huì)影響觀眾對(duì)喬峰這一角色的接受程度，因?yàn)橛性瓉淼膫鹘y(tǒng)非市民式的英雄人物作為參照，胡軍飾演的喬峰其實(shí)可能更接近金庸的原著。

在2003央視版的《天龍八部》中，胡軍似乎將喬峰這種野性的美演繹得栩栩如生。從外形上看他所飾演的喬峰披散著頭發(fā)，身材高大，這樣的形象給人一種很大的沖擊感。相比于1997黃日華版的人物，胡軍將喬峰這一個(gè)悲劇式的英雄人物，詮釋得非常到位，既有頂天立地的男子漢氣概，也有對(duì)劉濤飾演的阿朱的柔情似水，摒棄了1997港版《天龍八部》為了打而打的決斗套路。在情節(jié)的設(shè)置上有所選擇與節(jié)制，在武功的招式和套路上更加直接與有序，武打的場面也與原著十分契合，場面上講究恢弘大氣。相比1997香港版，2003央視版在畫面的景色和布局上都大氣許多，不僅擺脫了香港無線公司制作簡化的弊端，背景不再局促于小場面小格局而是選擇大山大河為畫面背景，而且將劇中人物置身于林海草原、大漠黃沙、群峰之巔，真正展現(xiàn)了金庸筆下專屬于中華民族的那個(gè)豪氣萬丈、氣吞山河的武林神話。這一改變，大大提升了喬峰這一人物的豪情與氣魄，讓觀眾真正感受到那個(gè)動(dòng)蕩不安的神州大地，將一位頂天立地的蓋世英豪是如何力挽狂瀾、叱咤江湖表達(dá)得淋漓盡致。

而2013版的《天龍八部》的喬峰形象又有了重大的改變，相較于黃日華的憨厚仁義、胡軍的瀟灑不羈，新版的喬峰扮演者鐘漢良的演繹難言成功。無論是英雄人物的內(nèi)核還是表演者的外形條件都與原著相距不小，對(duì)于珠玉在前的幾部前作而言，新版不僅沒能深究喬峰這一極具儒家式悲劇性人物的內(nèi)在，轉(zhuǎn)而對(duì)人物的服飾、臺(tái)詞、畫面效果等外在特征上改編頗多，對(duì)于演員鐘漢良的選擇其實(shí)質(zhì)的背后就有迎合市場的因素。新版的喬峰臺(tái)詞更是與前作出入很大，在臺(tái)詞和情節(jié)設(shè)計(jì)上一味追求賣點(diǎn)，忽視對(duì)原著內(nèi)容的塑造。世俗化的改造、新潮的言語看似是對(duì)金庸武俠的進(jìn)一步解讀，卻降低了原著的文化內(nèi)涵和文化氣質(zhì)，同樣也降低了喬峰大俠的形象。

鐘漢良所飾演的喬峰的變化讓新版《天龍八部》表現(xiàn)了更多后現(xiàn)代式的浮躁與淺顯。究其根源，演員的選擇對(duì)人物形象的塑造起到了根本的影響。隨著流行文化的影響，年輕一代對(duì)于喬峰粗獷霸氣的男性角色的定義也發(fā)生著悄然改變。不論是1982香港無線版的梁家仁、1990臺(tái)灣中視版的惠天賜，還是1997香港無線版的黃日華、2003內(nèi)地央視版的胡軍，從服裝到造型，對(duì)于喬峰這一人物的改變更多是融入了當(dāng)代人對(duì)于特定角色的心理期待，而導(dǎo)演對(duì)于角色的選擇某種程度上也是依照當(dāng)代人的審美趣味做出的判斷。因此，對(duì)待金庸武俠劇的改編應(yīng)該更加注意對(duì)于江湖氛圍以及人物的塑造，喬峰作為金庸最鐘愛的英雄人物之一，處處體現(xiàn)的是儒家傳統(tǒng)的典范，為國為民，有情有義，有力地傳達(dá)出儒家修齊治平的理念，是武俠劇中經(jīng)典的俠士形象，身上代表著一種至純的道德力量。同時(shí)他身上濃重的宋明理學(xué)思維，也處處將這一人物的矛盾性復(fù)雜化，這一點(diǎn)與其特有的宿命魔咒，共同構(gòu)建了喬峰這一英雄形象之于金庸武俠江湖世界的非凡魅力。

正如楊曉林老師所評(píng)價(jià)：“喬峰是儒家理想的承載者，他與其說是不愛其軀的大俠， 不如說是為國為民之大儒。”出淤泥而不染是中國傳統(tǒng)儒家思維對(duì)于“士”的道德行為準(zhǔn)則，當(dāng)面臨來自外界的誤解和自身的矛盾時(shí)如何做到忠義兩全，喬峰給出了一個(gè)充滿悲劇性色彩卻又完滿的答案。（作者單位：海南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：1.金? 庸：《天龍八部》，廣州，廣州出版社，2008年10月版。

2.說乾坤：《金庸最后的英雄：自帶音響的蕭峰，其實(shí)患有抑郁癥》，https：//www.bilibili.com/video/av20611446，2018/03/11。

3.楊曉林：《1997版〈天龍八部〉的主題與劇作分析》，《電影文學(xué)》，2010（9）。