安文沛 陳然

（鄭州師范學(xué)院文學(xué)院，河南 鄭州 450044）

自20世紀(jì)20年代末誕生于美國愛荷華大學(xué)起，創(chuàng)意寫作學(xué)科在歐美國家發(fā)展迅猛。目前在歐美等發(fā)達(dá)國家的大學(xué)中，普遍設(shè)有創(chuàng)意寫作學(xué)科的學(xué)士、碩士、博士研究生培養(yǎng)層次。創(chuàng)意寫作（Creative Writing ）包括虛構(gòu)寫作和非虛構(gòu)寫作，前者以散文和小說為主，后者以傳記文學(xué)為主。創(chuàng)意寫作學(xué)科的誕生和發(fā)展，改變了歐美文學(xué)教育教學(xué)的思想體系，為歐美國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)盛奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。

2004年，上海大學(xué)中文系教授葛紅兵在英國劍橋大學(xué)做訪問學(xué)者期間，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意寫作的興起是必然趨勢(shì)，也是打破作文教育僵局的一劑良藥。2009年，在葛紅兵的帶動(dòng)下，上海大學(xué)成立國內(nèi)首個(gè)創(chuàng)意寫作研究中心。短短十余年來，中國高校引進(jìn)創(chuàng)意寫作學(xué)科的成果顯著，迅速實(shí)現(xiàn)了從課程實(shí)驗(yàn)——學(xué)科孕育——學(xué)位點(diǎn)建設(shè)的歷程，發(fā)展勢(shì)頭迅猛，中小學(xué)也紛紛引入了創(chuàng)意寫作的新型教育模式。

一、經(jīng)典文本是創(chuàng)意寫作的基礎(chǔ)

“細(xì)究文學(xué)創(chuàng)作過程，創(chuàng)作的起步與對(duì)某種類型的經(jīng)典文本有意識(shí)或無意識(shí)的模仿有著緊密的關(guān)系。這一仿效不僅僅體現(xiàn)在體裁、技藝和風(fēng)格上，也呈現(xiàn)在文本內(nèi)蘊(yùn)的精神內(nèi)涵上?！盵1]陸機(jī)在《文賦》中，談到創(chuàng)作過程時(shí)指出，“頤情志于典墳”，“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”。即要在大量前人經(jīng)典的基礎(chǔ)上，激發(fā)創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出新的作品。縱覽中西方文學(xué)史，經(jīng)典文學(xué)再生產(chǎn)的案例比比皆是。如古希臘羅馬神話、荷馬史詩、《圣經(jīng)》在西方文學(xué)史上屢屢出現(xiàn)互文性寫作。中國元代小說創(chuàng)作就出現(xiàn)了經(jīng)典再生產(chǎn)的模式，如王實(shí)甫的《西廂記》是對(duì)元稹的唐傳奇小說《鶯鶯傳》的再創(chuàng)作。明清時(shí)期盛行古典小說的“續(xù)書”現(xiàn)象，如《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書層出不窮。在力求忠實(shí)于原著的基本人物性格和主干情節(jié)的基礎(chǔ)上，文學(xué)經(jīng)典被廣泛地模仿、改寫，繼續(xù)發(fā)揮典范的作用。

在明清章回體小說中，吳承恩的《西游記》是中國神怪小說的代表作，成為古典文學(xué)的四大名著之一?！段饔斡洝肥侵袊窆中≌f的經(jīng)典代表作，母題多義，故事繁復(fù)，以“唐僧取經(jīng)”這一歷史史實(shí)為藍(lán)本，與中國神話相結(jié)合，進(jìn)行藝術(shù)加工，增添了許多傳奇人物，想象豐富，構(gòu)思奇妙。同時(shí)，以《西游記》為中心的研究也歷久厚積，創(chuàng)獲甚多，甚至發(fā)展成為一門專門的學(xué)問，已經(jīng)出版的研究史料有劉蔭柏的《西游記研究資料》，朱一玄、劉歸忱的《〈西游記〉資料匯編》，蔡鐵鷹的《西游記資料匯編》等。根據(jù)《西游記》的研究資料，吳承恩的創(chuàng)作也并非原創(chuàng)，而是在宋代話本、元代戲曲等前人之作的基礎(chǔ)上藝術(shù)再創(chuàng)作的成果?！段饔斡洝饭适略褪翘铺跁r(shí)期的玄奘西去印度求取佛經(jīng)的真實(shí)歷史故事。玄奘的傳奇故事在民間廣為流傳，逐漸進(jìn)入民間說書人、話本小說的文藝表演中，諸多藝人以玄奘取經(jīng)故事作為創(chuàng)作的起點(diǎn)。到了明代，吳承恩是前人西游故事的集大成者，根據(jù)流行的神話故事進(jìn)行了再加工，成就了今天的經(jīng)典。小說的內(nèi)容不再是玄奘只身前往印度，而是師徒四人西天取經(jīng)，一路降妖伏魔的故事，成為中國神怪小說創(chuàng)作的里程碑。

吳承恩在《西游記》描繪了充滿神奇玄幻色彩的藝術(shù)世界，塑造了以孫悟空為主的光彩照人的英雄形象，構(gòu)造了精彩紛呈的故事情節(jié)。在西游的路上，美不勝收的花果山，等級(jí)森嚴(yán)的天宮，陰森的地府，各路神仙妖怪斗法，扣人心弦，引人入勝。這種想入天外的浪漫主義文本為后人提供了豐富的文學(xué)素材，也引發(fā)了一次次再創(chuàng)作的熱潮。后世對(duì)于《西游記》的不斷改編，使其文學(xué)內(nèi)容和研究資料被取舍、增刪、提煉和整合，根據(jù)不同的時(shí)代特色和地域特色對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)、組建，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)典藝術(shù)形式的革故鼎新。從創(chuàng)新思維生成的角度來說，與文化創(chuàng)意產(chǎn)生的一般過程一致。文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，“故事”是其內(nèi)核，文化創(chuàng)意的本質(zhì)應(yīng)是對(duì)故事內(nèi)容的再創(chuàng)新以及敘述方式的再創(chuàng)造。而對(duì)于《西游記》的改編一直在進(jìn)行，如《悟空傳》《大話西游》《大圣歸來》等作品不斷活躍于影視、小說、游戲等各大文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)?！耙?yàn)樗休d著人類普遍的審美價(jià)值和道德價(jià)值，擁有“超時(shí)空性”和“永恒性”，所以它的內(nèi)容必定要經(jīng)得起一代代讀者的解讀，每一個(gè)時(shí)代的人們都能讀出不一樣的內(nèi)容，常讀常新?！盵2]

“如何克服文化產(chǎn)業(yè)的泛市場(chǎng)化和唯市場(chǎng)化導(dǎo)向，轉(zhuǎn)向以文化為導(dǎo)向和價(jià)值觀建設(shè)為導(dǎo)向；如何在進(jìn)一步深化文化體制改革的進(jìn)程中不斷提升文化產(chǎn)業(yè)的文明價(jià)值......這是今天中國文化產(chǎn)業(yè)面臨的一次深刻挑戰(zhàn)?！盵3]創(chuàng)意寫作有著明顯的市場(chǎng)化導(dǎo)向，但如果僅以經(jīng)濟(jì)利益為唯一目的，忽略對(duì)于民族經(jīng)典文本的傳承，那么創(chuàng)意寫作就會(huì)走向庸俗化。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)浪潮激蕩之際，必須重視作為傳遞民族文化與民族精神重要途徑和手段的經(jīng)典文本，將當(dāng)下的創(chuàng)意寫作融入民族經(jīng)典文化的長河，從而獲得恒久的生命力。

二、經(jīng)典文本的創(chuàng)意寫作屬于再創(chuàng)造

各種經(jīng)典文本的創(chuàng)意寫作都具有“再創(chuàng)造”的特性，改編的實(shí)質(zhì)也是一種創(chuàng)作。這種改編式創(chuàng)作，融匯了改編者對(duì)原著的理解和對(duì)當(dāng)代精神的剖析，對(duì)歷史和故事的區(qū)分，對(duì)藝術(shù)和生活現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，對(duì)新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新性利用。由此對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行重新改寫、改編，體現(xiàn)出創(chuàng)意寫作的創(chuàng)新性、和主體性。

網(wǎng)絡(luò)小說《悟空傳》中，作者筆下的西游人物與原版的西游人物產(chǎn)生了巨大的差別。原著《西游記》中孫悟空的形象是法力通天、勇敢正義的英雄，他一路上保護(hù)師傅不受妖怪的襲擊，最后成佛。而《悟空傳》里的孫悟空有兩個(gè)形象：一個(gè)是看破如來的計(jì)策，毀天滅佛，想要掙脫出世間的束縛，找回真正的自己的“孫悟空”；一個(gè)是茫然無知，失去自我，一路探尋真相的“孫悟空”。悟空“我要這天，再遮不住我眼；要這地，再埋不了我心；要這眾生，都明白我意；要那諸佛，都煙消云散!”的誓言，其實(shí)反映的是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代年輕人的自由心聲。對(duì)于原著進(jìn)行的創(chuàng)意寫作，在尊重原作的同時(shí)也尊重新作的再生權(quán)利和創(chuàng)造價(jià)值。諸如舞臺(tái)劇、影視、游戲產(chǎn)品等，不能單純的看作摹本，而是注重其精神上的創(chuàng)新方面。自我、個(gè)性以及搞笑幽默作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)意寫作的重要元素，通過戲仿、黑色幽默等藝術(shù)手法漸漸消解了傳統(tǒng)文化的權(quán)威，也重構(gòu)了經(jīng)典文本。

經(jīng)典文學(xué)作品已經(jīng)成為讀者過于熟悉的藝術(shù)體驗(yàn)，讀者往往會(huì)忽略感受的過程，以機(jī)械化的自動(dòng)式反應(yīng)來接受作品。根據(jù)俄國的形式主義美學(xué)觀點(diǎn)，戲仿、改編、重寫等后現(xiàn)代手法使得經(jīng)典文學(xué)成為“熟悉的陌生人”，重新喚醒人們的感受，使人們重新回歸到對(duì)事物的最初認(rèn)識(shí)和感受中去，脫離自動(dòng)化解讀的魔咒。

三、創(chuàng)意寫作是經(jīng)典文本的再生之道

創(chuàng)意寫作是經(jīng)典名著傳承和再生的一種方式。在碎片化閱讀、快速化閱讀的大眾文化時(shí)代，古典名著的讀者明顯減少。而對(duì)經(jīng)典名著的創(chuàng)意寫作會(huì)勾起大眾對(duì)經(jīng)典文本的興趣，從而引導(dǎo)大眾對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行閱讀。中小學(xué)推廣經(jīng)典名著的創(chuàng)意寫作，可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)他們閱讀經(jīng)典的熱情。2019年3月，筆者在鄭州一二四中學(xué)八年級(jí)舉辦了西游故事創(chuàng)意寫作活動(dòng)。不少學(xué)生能夠運(yùn)用現(xiàn)代思維重新設(shè)定西游故事，賦予故事全新的內(nèi)涵，如張同學(xué)的《唐僧師徒中原行》。

“孫悟空正坐在軟綿綿的沙發(fā)上，開口喝道：‘這是什么??？還沒有俺老孫的花果山水簾洞里的寶座坐著舒服呢?！?/p>

‘堂堂的齊天大圣，這您就不知道了吧，這是俺們現(xiàn)代人軟綿綿的沙發(fā)，保證你躺上去睡一覺之后腰不酸、腿不疼了?！?/p>

‘啊，呸。俺老孫現(xiàn)在腰酸、背疼、腿抽筋的?！?/p>

‘呃……’我這個(gè)小女孩表示無語了?！?/p>

這名學(xué)生從現(xiàn)代人的思維出發(fā)，讓唐僧師徒穿越到現(xiàn)代社會(huì)，并且在后面的段落中寫出師徒四人從驚訝到習(xí)慣的過程，是現(xiàn)代版的“師徒四人行”。

從以上片段看出，創(chuàng)意不是問題，問題是如何表達(dá)創(chuàng)意。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一方面，市場(chǎng)成為推動(dòng)作家創(chuàng)作的幕后推手，極大地催生了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。傳媒和影視等圖像文化成為影響人們精神生活的重要方式，如根據(jù)名著改編而來的電視劇、電影和小說、音樂劇等，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了動(dòng)力；另一方面，市場(chǎng)化也造成許多弊端，如大量涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)同人小說，流水作業(yè)的小說提綱。部分作者為了迎合讀者的口味兒肆意篡改原著，使作品向媚俗化、庸俗化發(fā)展。這在《西游記》的當(dāng)代改編中也有明顯表現(xiàn)，留下諸多爭(zhēng)議。因而，通過《西游記》改編的個(gè)案研究，還可透視經(jīng)典改編與文化市場(chǎng)互動(dòng)和博弈的復(fù)雜問題，從中探求經(jīng)典文化資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的可行之路、合理范式和雙贏效益，為經(jīng)典文化資源轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意精品，提供理論與實(shí)踐的借鑒與啟示。

結(jié)語

創(chuàng)意寫作和經(jīng)典文本之間存在著互生關(guān)系。楊春忠指出：“經(jīng)典再生產(chǎn)是特定文學(xué)經(jīng)典所提供的本事被其后的作家所利用、所改寫，從而構(gòu)成一種新的、異態(tài)乃至異質(zhì)的文本?！?經(jīng)典文本為創(chuàng)意寫作提供了文化素材和創(chuàng)意靈感，創(chuàng)意寫作為經(jīng)典文本增添了當(dāng)代的精神追求和價(jià)值取向，使經(jīng)典文本經(jīng)過時(shí)間的洗禮仍然煥發(fā)生機(jī)。