完備而深刻的論述有賴于思維的嚴(yán)密和清晰、論述的完整與透徹、結(jié)構(gòu)的完整與圓滿。

思維嚴(yán)密，論述深刻，意味著一篇作文要做到概念定義明確、結(jié)構(gòu)清晰完整、推理流暢準(zhǔn)確、論證有理有據(jù)等，層層論述，深入挖掘，思維不斷推進(jìn)。

許多同學(xué)在寫作時(shí)，既不能完整準(zhǔn)確地理解作家與讀者的關(guān)系，也不能客觀理性地思考自我生活的“作品”與他人這一“讀者”的辯證關(guān)系，這一欠缺固然與審題不足有關(guān)，但與思維品質(zhì)的關(guān)聯(lián)更大。

考場(chǎng)上，許多文章只有“非此即彼”的論述，尤其在“如何對(duì)待”上，要么只是“傾聽(tīng)”，要么只是“堅(jiān)守”，沒(méi)有理性地思考其實(shí)可以兩全其美又可各有側(cè)重。論證缺少思維的嚴(yán)密性，論述的維度也沒(méi)有層次感，沒(méi)有清晰明白的說(shuō)理。

《夜鶯的遜與傲》《沒(méi)有一只會(huì)被人左右的鷹》《忠言在耳，初心彌堅(jiān)》三篇佳作，讓我們看到如何深入挖掘，透過(guò)材料中概念的表面，既能從文學(xué)層面的作家、作品、讀者落筆，又能引入自我創(chuàng)作生活的“作品”與“他人”的關(guān)系，更能嚴(yán)密地論述“讀者”對(duì)“作家”創(chuàng)造“作品”的作用；既能有選擇地傾聽(tīng)，又能有原則地堅(jiān)守；或者以堅(jiān)守為主不排斥傾聽(tīng)，或者有條件地傾聽(tīng)仍有自我堅(jiān)守，甚至深刻地領(lǐng)悟到他人也是自我，溫厚而理性，圓潤(rùn)而周全，獨(dú)特而深刻。

特級(jí)教師項(xiàng)香女支招

（1）可以通過(guò)閱讀精短的例文，剖析例文的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)從宏觀上把握作文思路，嫻熟地搭建論述類文章的框架。

（2）要熟悉各類推理方法，特別是論證方法，學(xué)會(huì)建立起文章內(nèi)部基本的邏輯聯(lián)系，包括使用關(guān)聯(lián)詞。

（3）還可以通過(guò)辯論和演講，完善思維的清晰度和嚴(yán)密性、說(shuō)理的完整性和深刻性。

（4）具體到寫作上，最好使用演繹法，下筆之前要有明確的寫作方向，最好將觀點(diǎn)或主題明確地放在標(biāo)題的位置上，讓它成為寫作的指引。

（5）文章第1段最好能開(kāi)門見(jiàn)山提出觀點(diǎn)，使論證結(jié)構(gòu)趨向明晰。

（6）寫作過(guò)程中要時(shí)時(shí)回望觀點(diǎn)，要有與自己心中的讀者對(duì)話的意識(shí)，以保證論述過(guò)程觀點(diǎn)的集中和說(shuō)理的明確完整深刻。

考場(chǎng)得分/60分

夜鶯的遜與傲

克爾凱郭爾曾言：“夜鶯不要求任何人聽(tīng)她歌唱，這是她的謙遜；她也不在乎是否有人聽(tīng)她歌唱，又是她的驕傲?！币国L許是知曉聽(tīng)眾口味殊異，不強(qiáng)求聽(tīng)眾也是一種傾聽(tīng)聽(tīng)眾的呼聲；而不在乎聽(tīng)眾聽(tīng)之與否，背后又是一種可貴的自許與堅(jiān)守。從作家寫作到眾人生活，我們都應(yīng)有一點(diǎn)夜鶯的遜與傲。

作家往往要聽(tīng)讀者的意見(jiàn)，傾聽(tīng)同胞們的心聲呼告，才能把握一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的脈絡(luò)。而我們的生活也總離不開(kāi)親友師長(zhǎng)的關(guān)切建議，離不開(kāi)左右前后的呼求提醒。另一方面，每個(gè)作家都不是僅為自己寫作，每個(gè)個(gè)體都不是僅為自我營(yíng)生。為時(shí)代寫生、為社會(huì)擎旗的人總離不開(kāi)對(duì)人群的深刻洞察，而我們每一個(gè)夜以繼日在自身崗位上揮灑汗水或淚水的人，都背負(fù)著夢(mèng)想與夢(mèng)魘的重量，源于家國(guó)的責(zé)任。傾聽(tīng)，讓我們?cè)跁?shū)寫生活篇章時(shí)更有底氣，一筆一畫(huà)都充盈了堅(jiān)定與力量，帶著夜鶯的謙遜。

但是，生活是如此珍貴，每個(gè)人的生活終究要對(duì)自己負(fù)責(zé)，所以，我們必須有一點(diǎn)驕傲，夜鶯式的驕傲，才能堅(jiān)守住屬于自己幸福的清泉，聽(tīng)見(jiàn)從內(nèi)心傳出的寂靜而動(dòng)人的夜鶯歌聲。曾經(jīng)，福樓拜嘔心瀝血的《圣安東尼的蘋果》被建議銷毀，納博科夫的《洛麗塔》屢遭查封；后來(lái)，博爾赫斯深感《圣安東尼的蘋果》之偉大而為之命筆作序，《洛麗塔》成為納博科夫以及無(wú)數(shù)少男少女案頭的“一派明媚陽(yáng)光”。讀者的呼聲有時(shí)喧囂未必忠告，而自己的內(nèi)心隱隱繚繞的夜鶯之歌才能化內(nèi)心的驕傲為現(xiàn)實(shí)生活的豐盈之驕傲。這份驕傲，不是孤高，不是狂傲，而是以真心為火把，踏在人類良知與關(guān)懷的漫漫荊棘路上的堅(jiān)決與大勇、驕傲與英豪。敢問(wèn)盧梭，是什么讓你拒絕了路易十五豐厚的年金？敢問(wèn)盧梭，是什么使你有了背上千夫指的罵名、向收稅的政府說(shuō)“不”的勇氣？我聽(tīng)得見(jiàn)，你也聽(tīng)得見(jiàn)，那是對(duì)自己良知與關(guān)懷的確信與堅(jiān)守，化作歌唱的夜鶯，驕傲高歌，予人以無(wú)限生活的勇氣。而這不僅豐盈著歌者本身的內(nèi)心，也哺育了人們與此世間溫柔相撫的精神大樹(shù)。

生活需要傾聽(tīng)的謙虛，永遠(yuǎn)不需要乞討；生活不需要目中無(wú)人的高傲，但永遠(yuǎn)需要征途上的驕傲。讓夜鶯高歌吧，在精神茂盛的大樹(shù)上，既遜且傲，既安且樂(lè)，既此時(shí)且永遠(yuǎn)。

點(diǎn) 評(píng)DIAN PING

文章引用克爾凱郭爾的名言引出觀點(diǎn)：“從作家寫作到眾人生活，我們都應(yīng)有一點(diǎn)夜鶯的遜與傲。”新穎別致又深刻。

“遜”是傾聽(tīng)的謙遜，它能“讓我們?cè)跁?shū)寫生活篇章時(shí)更有底氣，一筆一畫(huà)都充盈了堅(jiān)定與力量”?！鞍痢笔菆?jiān)守自我的驕傲。因?yàn)椤懊總€(gè)人的生活終究要對(duì)自己負(fù)責(zé)”“讀者的呼聲有時(shí)喧囂未必忠告”，所以我們要有“夜鶯式的驕傲”，“以真心為火把”，“對(duì)自己良知與關(guān)懷的確信與堅(jiān)守”。

“遜”與“傲”，本來(lái)是一對(duì)矛盾體，作者在短短一篇考場(chǎng)作文中，結(jié)合具體的事例，對(duì)此加以簡(jiǎn)要而清晰的論述，有力地揭示了“夜鶯式的謙遜與驕傲”所具備的積極而深遠(yuǎn)的意義，深刻而令人深省。

考場(chǎng)得分/60分

沒(méi)有一只會(huì)被人左右的鷹

前不久，被譽(yù)為“神劇”的《權(quán)力的游戲》終于迎來(lái)了大結(jié)局。粉絲們?yōu)椴诲e(cuò)過(guò)任何一個(gè)精彩的畫(huà)面，甚至不惜請(qǐng)假不去工作、學(xué)習(xí)而坐在家中等待這令人激動(dòng)的一刻。然而，令人唏噓，這部“神劇”最終“爛尾”了。

我不禁回憶起還是兒時(shí)看的一部電影，因結(jié)尾以“錯(cuò)過(guò)”收?qǐng)龆环劢z們質(zhì)疑賣情懷?？芍破隧斪×艘黄R聲，堅(jiān)持至此仍是兩個(gè)字的聲明：“不改?！笔聦?shí)證明他是對(duì)的，人們重新審視了這部電影的意義，給予它新的評(píng)價(jià)。

作品是作家的心血，環(huán)節(jié)的設(shè)置有它自己的道理，更何況我們自己的人生呢？

我們的生活是我們自己的心血，我們努力的成果、個(gè)性的體現(xiàn)。既然它是作品，必然會(huì)有讀者，這是我們無(wú)法避免的，我們可以避免的是做一只麻雀。

麻雀是飛不高的，因?yàn)樯钤谌溉豪?，大家每日嘰嘰喳喳“我們是麻雀，我們飛不高的”。每日被灌輸這樣的思想，久而久之，便真的飛不高了。鷹不會(huì)被人左右，于是飛得高。我們要做鷹，鷹有敏銳的眼睛，洞察一切，分辨得出哪些才是真正的“讀者”。真讀者會(huì)了解這本書(shū)的全部，由封皮至里面的細(xì)節(jié)再至封底，旁觀你的生活，在你為難時(shí)提供合理的建議。而這并不是左右。左右是矛盾的，因此令你為難。聰明的讀者不會(huì)搶奪你做決定的權(quán)利，而是給予你作為個(gè)體的自由。讓你為難，是假讀者的事兒。自然，粉絲也便有真假之分。

擅長(zhǎng)用你的鷹眼判斷，逐漸你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)你的讀者也是鷹。這也就解釋了友善的他們?yōu)槭裁匆浴爸杏埂睘楣玺?，與你保持著不遠(yuǎn)不近的距離。同時(shí)還因?yàn)?，鷹都具有傲氣?/p>

魯迅傲，他大膽批“吃人”。我們雖都贊他、敬他，卻不知當(dāng)時(shí)有多少封建勢(shì)力咒他、罵他、迫害他。先生在日本學(xué)醫(yī)時(shí)的恩師藤野先生，是他生活中真正的讀者。藤野予以勸誡，又予以尊重，于是我們有了魯迅。讓先生真正為難的，還是“左右”他的吃人勢(shì)力?？墒且簧戆翚?，又怎會(huì)被左右？哪里有會(huì)被人左右的鷹呢？

我們是鷹，所以我們應(yīng)尊重建議，不理會(huì)謾罵?！白笥摇睂?shí)際上限制了我們的發(fā)展，阻止了我們前進(jìn)的步伐。善用鷹眼、鷹的傲氣。著名哲學(xué)家迪奧·布蘭度曾說(shuō)：“我能走到今天，是因?yàn)槲矣晌襾?lái)做決定?！弊约鹤龅臎Q定仍可以化失敗為動(dòng)力，受他人的左右卻可能走向歧途。鷹從不低頭,要低頭也是俯視眾生，展翼蒼穹。

沒(méi)有一只會(huì)被人左右的鷹，用你的鷹眼發(fā)現(xiàn)你的真讀者。

點(diǎn) 評(píng)DIAN PING

文章開(kāi)篇三段通過(guò)“神劇”的“爛尾”與制片人因堅(jiān)持獲得肯定的對(duì)比，指出我們的人生是受他人贊譽(yù)而造成“爛尾”，還是寧愿被他人質(zhì)疑也不改初衷而獲得嶄新的意義，答案無(wú)疑是后者。

然后從自我的角度展開(kāi)論述：既然生活是“作品”，就一定有“讀者”，我們應(yīng)該如何對(duì)待“讀者”？作者以無(wú)法高飛的“麻雀”和翱翔天際的“鷹”為喻，對(duì)比之下提出要做一只“鷹”，因?yàn)椤苞棥蹦芊直妗罢婕僮x者”，并且“鷹”有傲氣，不會(huì)被“讀者”左右。只有這樣，我們才能在堅(jiān)持自我的同時(shí)，尊重“合理的建議”，使自己飛得更高、更遠(yuǎn)。

文章通過(guò)對(duì)比和比喻，除了闡述“作者”與“讀者”的關(guān)系，還基于客觀事理進(jìn)一步提出如何對(duì)待“讀者”——學(xué)會(huì)分辨“真假讀者”，不被“讀者”左右，論證深刻有力。

考場(chǎng)得分/60分

忠言在耳，初心彌堅(jiān)

“一個(gè)好作家在寫作時(shí)，就已為自己預(yù)設(shè)了理想的讀者?！痹?shī)人布羅茨基如是說(shuō)。作家與讀者，正如人生中的自我和他人，不可分割。

生活中的“讀者”，是“作家”作品的反饋者，不斷續(xù)寫的人生之書(shū)的關(guān)注者。我們有兩種方式來(lái)認(rèn)知自我：從自我和從他人。作為“讀者”的他人，是一面自省之鏡，是不可或缺的信息來(lái)源。少了讀者，作家極易陷入自我的怪圈而不自知。

然而，與真實(shí)的書(shū)籍不同的是，人生之書(shū)的呈現(xiàn)是動(dòng)態(tài)的、片段的，至生命的終結(jié)才有可能在內(nèi)容上蓋棺定論。但任何一個(gè)讀者都可能在忽略作者隱去的前言序章的情況下，輕率地?cái)嗾氯×x。讀者的呼聲，受其世界觀與人生經(jīng)歷的影響，比起中肯地評(píng)價(jià)人生之書(shū)的內(nèi)容，往往是借此抒發(fā)自我的感情、欲望。葡萄牙詩(shī)人佩索阿對(duì)此深感痛苦：“尋求他人理解無(wú)異于出賣自我?！?/p>

讀者的呼聲既可能成為航標(biāo)，也可能是庸俗和妄議的風(fēng)暴。一個(gè)人生之書(shū)的作者，唯有在此刻將目光轉(zhuǎn)回自我的書(shū)卷，才可能摒棄迷失無(wú)措。

在紛亂的書(shū)卷與對(duì)他人之書(shū)的匆匆瀏覽中，初心如星光，在北極天頂閃現(xiàn)。

人生之書(shū)的作家時(shí)常忽略這本書(shū)的一個(gè)最重要、最終的讀者，那就是自己。當(dāng)我們完成了作家、讀者身份的轉(zhuǎn)換，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是個(gè)具有資質(zhì)的讀者。

自我認(rèn)知往往是最為深入的。正如追憶似水年華的普魯斯特，在對(duì)往事的回溯中，自我之書(shū)的章節(jié)無(wú)不呈現(xiàn)，助我們把握全局，梳理成敗得失，甚至在提筆的下一章節(jié)，完成情節(jié)的逆轉(zhuǎn)。奧古斯丁年輕時(shí)生活放縱，但在自傳《懺悔錄》中，他真實(shí)地記述了自我認(rèn)知過(guò)程中心靈的悔過(guò)。我們的自我改變比其他人更能成為前進(jìn)的舵和槳。

閱讀自我之書(shū)，便能覺(jué)察，自我追求無(wú)可取代。作家對(duì)自我的作品寄寓的熱望，甚至能使他忘卻一切讀者。喬伊斯寫出奇書(shū)《尤利西斯》，震撼文壇，但作品一直被視為天書(shū)；海明威在《過(guò)河入林》里抒發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷情感，小說(shuō)成書(shū)后卻飽受詬病。人生之書(shū)求不得理解，但知其不可而為之，在真實(shí)而坦誠(chéng)的心靈面前，意義自然萌生：那是初心之光。

當(dāng)然，守初心的作家并不意味著固執(zhí)己見(jiàn)，在“作家”“讀者”的身份轉(zhuǎn)換中，人永遠(yuǎn)追尋理想的讀者、明智的諫言者、共鳴的知音者。在與讀者共度的歲月里，作者為其奉上一本獨(dú)特的人生之書(shū)，深諳“忠言在耳，初心彌堅(jiān)”的寫作要義，并在無(wú)人領(lǐng)受之時(shí)，將人生之書(shū)奉給自己。

點(diǎn) 評(píng)DIAN PING

作家與讀者，自我與他人，到底是怎樣的關(guān)系？文章先闡述了“讀者”與“作家”、他人與自我的 “不可分割”，從而得出結(jié)論：“讀者的呼聲既可能成為航標(biāo)，也可能是庸俗和妄議的風(fēng)暴?！边M(jìn)而指出我們常常忽略 “一個(gè)最重要、最終的讀者，那就是自己”。何以見(jiàn)得？文章結(jié)合具體事例，闡述了兩點(diǎn)理由：“自我認(rèn)知往往是最為深入的”，“自我追求無(wú)可取代”。真是獨(dú)樹(shù)一幟的深刻見(jiàn)解。

可以說(shuō)，文章重新定義了“讀者”與“自我”的關(guān)系，這種獨(dú)一無(wú)二的論述視角反映了作者嚴(yán)密的邏輯思維、獨(dú)特的認(rèn)知能力和深刻的認(rèn)知水平。