丁桂馨 （湖南科技大學馬克思主義學院）

21世紀的自然生態(tài)環(huán)境問題正成為挑戰(zhàn)世界各國可持續(xù)發(fā)展能力的關鍵因素之一。在此時代背景下，推進生態(tài)文明建設，全面提升國家綠色發(fā)展能力成為關乎中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。我國高校思想政治理論課（以下簡稱思政課）作為培養(yǎng)大學生“三觀”的思想陣地，強化馬克思主義生態(tài)文明思想教育，培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明意識，涵養(yǎng)大學生的生態(tài)人格，使其成為一名合格的生態(tài)文明建設者，具有重大的現(xiàn)實意義。馬克思主義生態(tài)文明思想是一個具有豐富內(nèi)涵的龐大理論體系。思政課教材作為教學活動的基礎依據(jù)，由于其理論上高度凝練的特征，無法將馬克思主義生態(tài)文明思想完整體現(xiàn)在教材體系中。這是該主題教學內(nèi)容在教材結(jié)構(gòu)中隱性存在的客觀原因。但教學者可以在不改變教材大綱結(jié)構(gòu)的前提下，充分利用現(xiàn)有教材資源，從整體性視域出發(fā)，將馬克思主義生態(tài)文明思想教育有機融入五門課程，做到精煉教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方法，使其在教學內(nèi)容與方法上彼此呼應、銜接，形成一個內(nèi)在邏輯嚴密的“五課聯(lián)動”教學體系。既為該主題的教學內(nèi)容提供嚴謹系統(tǒng)和具體豐富的知識體系，解決“教什么”的問題；也在教學方法上尋求突破，為該主題教學實效性的提升提供教學策略的參考，解決“怎么教”的問題。

一 結(jié)合各門教材的大綱體系，全面融入馬克思主義生態(tài)文明思想，確立各門課程講授內(nèi)容的知識范疇，在教學內(nèi)容層面實現(xiàn)“五課聯(lián)動”

目前我國高校思政課是4+1 模式。除“形勢與政策”外，其余4 門課程都有固定的教材，且在2018年全部完成了最新版本的修訂。因此，高校思政課馬克思主義生態(tài)文明思想教學的“五課聯(lián)動”機制構(gòu)建研究也應建立在該版本教材的基礎上。

（一）馬克思主義基本原理概論應著重將歷史唯物主義、辯證唯物主義深邃的生態(tài)思想有機融入教學

馬克思主義基本原理概論作為專門介紹馬克思主義理論創(chuàng)始人基本思想、訓練大學生哲學思維的課程，應著重將歷史唯物主義、辯證唯物主義生態(tài)文明范式的認識論、實踐方法論透徹闡釋。具體而言，應將《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》關于人類文明發(fā)展對自然依賴的思想融入第一章“物質(zhì)統(tǒng)一性”；將《自然辯證法》關于包括人在內(nèi)的自然萬物彼此作用、皆統(tǒng)一服從于自然規(guī)律的辯證唯物自然觀融入第一章“事物的聯(lián)系與發(fā)展”；將《德意志意識形態(tài)》《資本論》關于人類實踐的主體性展現(xiàn)與自然世界本體性支撐的辯證關系融入第二章“一切從實際出發(fā)，實事求是”；將馬克思“勞動”概念所蘊涵生產(chǎn)力的生態(tài)維度融入第三章“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動及其規(guī)律”；將馬克思“異化勞動”概念的生態(tài)批判融入第四章“生產(chǎn)剩余價值”的論述中；將馬克思新陳代謝理論的生態(tài)指向與制度批判、未來生態(tài)實踐構(gòu)想的社會方案，以及當代生態(tài)馬克思主義學者對西方發(fā)達國家污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、生態(tài)問題轉(zhuǎn)嫁、生態(tài)技術壟斷、生態(tài)歷史責任推卸[1]等行徑的批判，融入第五章“資本主義為社會主義所代替的歷史必然性”，以揭示資本主義既無誠心、也無能力解決全球生態(tài)危機的客觀現(xiàn)實；將馬克思辯證科技觀所揭示的科技發(fā)展與生態(tài)問題解決內(nèi)在邏輯關聯(lián)的思想融入第六章“經(jīng)濟文化相對落后國家建設社會主義的長期性”；將馬克思恩格斯終其一身所追求的“人與自然的雙重解放”思想放入第七章“共產(chǎn)主義社會的基本特征”。通過以上章節(jié)的具體闡釋，可以將歷史唯物主義、辯證唯物主義所蘊含的對人類文明發(fā)展具有永恒啟示價值的生態(tài)思想全面融入教學過程。

（二）毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論應著重將黨的生態(tài)文明思想發(fā)展史有機融入教學

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程應以黨對馬克思主義生態(tài)立場根本遵循的視角出發(fā)，闡發(fā)建國以來黨的生態(tài)文明思想與建設實踐的內(nèi)涵演進，從而將黨生態(tài)文明思想萌芽、形成、豐富與發(fā)展的歷史脈絡呈現(xiàn)出來。具體而言，需將毛澤東的生態(tài)文明思想融入第四章；將鄧小平生態(tài)文明思想融入第五章；將江澤民、胡錦濤的生態(tài)文明思想分別融入第六章和第七章；將習近平生態(tài)文明思想融入第八章；將“五位一體”總體布局下的生態(tài)文明建設“融入式”戰(zhàn)略路徑的內(nèi)涵融入第十章；將“四個全面”戰(zhàn)略布局下的生態(tài)文明建設實踐要求與現(xiàn)實舉措融入第十一章；將生態(tài)文明建設國際合作理論與實踐融入第十三章；將社會主義生態(tài)文明建設的制度保障融入第十四章。

（三）中國近現(xiàn)代史綱要應著重將近代以來我國生態(tài)環(huán)境史實有機融入教學

中國近現(xiàn)代史綱要課應本著激發(fā)大學生生態(tài)憂患意識的視角出發(fā)，著重講透近現(xiàn)代中國的生態(tài)環(huán)境史實。這是引導大學生形成強烈環(huán)境危機意識的史學基礎。具體而言，應將列強軍事入侵、資源掠奪造成近代中國生態(tài)環(huán)境惡化的史料融入第一章；將左宗棠戍邊西北時的生態(tài)建設舉措融入第二章；將日本實施三光政策、采用細菌戰(zhàn)和化學戰(zhàn)造成的生態(tài)惡果、抗戰(zhàn)時期大后方難民移墾對生態(tài)環(huán)境的影響融入第六章；將新中國成立初期生態(tài)生產(chǎn)力低下、大躍進運動中毀林煉鋼造成的生態(tài)失衡融入第九章；將改革開放初期，西方污染產(chǎn)業(yè)梯隊轉(zhuǎn)移的生態(tài)帝國主義史實融入第十章；將新時代生態(tài)文明建設理論與實踐取得的成就、遇到的現(xiàn)實挑戰(zhàn)融入第十一章。教學過程中有一點值得注意：為了教材體系的完整性，《中國近現(xiàn)代史綱要》的后半部分與《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》有重疊；為了節(jié)約課時，避免內(nèi)容重復，《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》應堅持從黨的生態(tài)文明思想發(fā)展史的視角取舍教學內(nèi)容；《中國近現(xiàn)代史綱要》則應堅持以闡釋我國生態(tài)環(huán)境史為衡量標準組織教學內(nèi)容，形成各有側(cè)重的有機整體。

（四）思想道德修養(yǎng)與法律基礎應著重將傳統(tǒng)生態(tài)智慧以及當代生態(tài)公益內(nèi)涵和生態(tài)法治建設有機融入教學

思想道德修養(yǎng)與法律基礎課應從生態(tài)文明建設文化軟支撐與法治硬約束有機結(jié)合的視域出發(fā)，將培養(yǎng)大學生生態(tài)文明范式的道德修養(yǎng)與法治觀念確立為教學目標。具體而言，應將中華傳統(tǒng)文化君子人格內(nèi)向超越的精神內(nèi)涵融入第一章，以消解物質(zhì)主義對大學生心智的侵蝕，引導大學生樹立促進人與自然和諧共生的成功觀、幸福觀，形成生態(tài)文明價值取向的人生觀；應將我國“天人合一”傳統(tǒng)整體主義生命觀對自然生態(tài)系統(tǒng)的呵護融入第三章“中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”；將我國“盡物性”傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的豐富內(nèi)涵融入第五章第二節(jié)“中華傳統(tǒng)美德”；中華文化本質(zhì)上是一種倫理文化。其所蘊含豐富而深刻的生態(tài)倫理道德，是構(gòu)成中華文明先進基質(zhì)的重要基石。這是保持中華文明五千年延綿不絕的深厚智慧，也是中國特色社會主義文化自信的源頭活水之一。通過將中華文化超越時代局限、值得今人珍視的這些生態(tài)智慧融入教材道德部分的教學,可以激發(fā)大學生的生態(tài)文化自信,為我國生態(tài)文明法治建設提供深厚的文化價值理念支撐。此外，應將生態(tài)文明建設公眾參與和環(huán)境公益活動的理論與實踐要求、綠色消費的內(nèi)涵精神融入教材第五章第三、第四節(jié)；將我國新時代全面推進生態(tài)文明法治建設的系統(tǒng)舉措融入第六章。

（五）形勢與政策應著重將生態(tài)文明建設最新國內(nèi)外動態(tài)有機融入教學

形式與政策課應以專題講授的形式，從生態(tài)文明建設領域國際合作與競爭的視角，結(jié)合現(xiàn)實案例，將發(fā)達國家的生態(tài)科技創(chuàng)新動態(tài)和環(huán)境保護新實踐、我國頒布實施的生態(tài)文明制度建設戰(zhàn)略新舉措講解到位，使大學生深入了解當今世界舞臺各國綠色發(fā)展能力競爭的現(xiàn)實態(tài)勢，體悟我國生態(tài)文明建設的艱巨性、開創(chuàng)性，深刻領會黨推進生態(tài)文明歷史生成的實踐魄力。

二 結(jié)合各門課程講授內(nèi)容的側(cè)重點，運用與之匹配的教學方法，在教學策略層面實現(xiàn)“五課聯(lián)動”

馬克思主義生態(tài)文明思想教育教學方法與策略的選擇直接影響該主題教育能否達成預期目標。教學過程中，教學者必須從教師（闡釋者）和學生（接受者）二者共有的視域來審視教學實踐。在充分尊重學生的主體地位、把握當代大學生的時代特征、認知能力、知識結(jié)構(gòu)、思維特點、學習習慣、職業(yè)關切的基礎上，教學者應從教材、學生、社會多重視域出發(fā)，綜合運用各種教學方法與手段，激發(fā)大學生的學習興趣，在教學策略層面實現(xiàn)“五課聯(lián)動”，以多維路徑達成師生的視域融合。提升大學生對教學者講授內(nèi)容的理解、領悟與價值認同，從而將馬克思主義生態(tài)文明思想內(nèi)化為信念，達成該主題教育的教學目標。

（一）馬克思主義基本原理概論課程宜采用理論闡釋與史料講述相結(jié)合的方法，再現(xiàn)偉人的歷史視域，拓展當代大學生的有限視域

思想理論的科學真理性是人類思維活動共有的價值訴求。讓大學生充分感受到馬克思主義理論創(chuàng)始人生態(tài)文明思想的真理性，為其科學的理論魅力而折服，從而將其內(nèi)化為理想信念，以真知指引行，是《馬克思主義基本原理概論課程馬克思主義生態(tài)文明思想教育實踐必須堅守的目標。然而，由于時間間距的存在，馬克思恩格斯的生態(tài)思想，對于當代大學生來說存在著一定程度的疏離感。同時，思政課教材作為授課依據(jù)，限于篇幅，無法對經(jīng)典理論產(chǎn)生的相關背景做細致交代，使得偉人深邃而宏闊的歷史視域無法被當代學生透徹地領悟。因此，教學者必須深刻把握馬克思恩格斯生態(tài)思想理論內(nèi)核、將之準確融入教材各章節(jié)，闡釋其生態(tài)思想的同時，也應深入挖掘馬克思恩格斯所處時代的總體特征、社會環(huán)境以及人物生平、際遇，甚至心理活動。通過史料佐證，輔以豐富的多媒體教學手段，圖文并茂再現(xiàn)偉人生態(tài)思想理論創(chuàng)構(gòu)的歷史背景與個人特質(zhì)。教學者以理性思辨的邏輯闡釋和生動有趣的史料講述相結(jié)合的方法，用淺顯易懂的話語風格，將晦澀難懂的馬克思主義元典文本的生態(tài)內(nèi)涵闡釋透徹，再現(xiàn)科學理論出場的內(nèi)在發(fā)生邏輯。使馬克思主義生態(tài)文明思想教學成為一個理論創(chuàng)構(gòu)者的歷史視域與閱讀者的當下視域相互融合的開放性過程、文本（思想）現(xiàn)實意義創(chuàng)生的動態(tài)過程。使認知活動中，人理解的“視域就是運動性的和開放性的”[2]這一本質(zhì)特征得以展現(xiàn)，激發(fā)大學生學習過程中的思維活力，促其深刻領悟馬克思恩格斯生態(tài)思想所具有的時代穿透力與現(xiàn)實解釋力。

（二）思想道德修養(yǎng)與法律基礎課宜采取理論學習與實際踐行相結(jié)合的方法，于實踐體驗中促進大學生生態(tài)文明道德意識、法治觀念的知行合一

馬克思指出，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵3]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課加強大學生馬克思主義生態(tài)文明理論學習的同時，應強化與創(chuàng)新實踐教學，“讓大學生在實踐活動中親身感受到生態(tài)文明行為教育的重要性，從而進一步觀照自己的認知和行為，并有意識地不斷加以改進和提高”[4]，促其課堂學習所初步形成的生態(tài)文明道德意識與法治觀念進一步得以強化、鞏固、發(fā)展。

首先，教學者應充分利用校園實踐資源。一方面，充分利用好校園環(huán)境資源。教學訊息的及時紀實性、身邊感受性是提升實踐教學吸引力的奧妙所在。教學者應組織、引導學生以生態(tài)文明范式的審美標準觀察整個校園及周邊，審視、識別和分析校園建設存在的生態(tài)問題。教學者對這些問題背后所折射出的人類中心主義傾向做出深入透徹的闡釋，鼓勵學生思考符合人與自然和諧一體的生態(tài)校園構(gòu)建方案，并由小見大，進一步啟發(fā)學生思索我國未來生態(tài)文明建設城市綠化與園林規(guī)劃行業(yè)標準應堅持的原則與方法論創(chuàng)新。另一方面，應充分利用校園的部門資源。由教學部牽頭，與學生工作處開展跨部門協(xié)作，將體現(xiàn)生態(tài)道德與綠色消費的行為規(guī)范納入大學生日管工作，信息反饋作為學生平時成績的組成部分；同時將生態(tài)文明公益活動和法治宣傳納入各個學院志愿團工作考核范圍。其次，應充分利用鄉(xiāng)土資源與專業(yè)實踐基地，引導學生以項目的形式，在寒暑假期間開展社會實踐調(diào)研。開學后，教師組織學生進行調(diào)研成果匯報與評價。這一實踐教學思路的優(yōu)勢在于，無論生源來自城市還是鄉(xiāng)村，只要學生具備一定的生態(tài)文明意識與知識，都能在從小熟知的人文地理與社會環(huán)境中挖掘出與生態(tài)文明建設相關的問題或主題。這一實踐調(diào)研方式不僅保障學生調(diào)研的人身安全、降低學生調(diào)研的經(jīng)濟成本，而且能較好地保障實踐調(diào)研的效度。此外，作為非專業(yè)課，思政課在缺乏專項實習經(jīng)費與基地的情況下，授課老師應主動聯(lián)系學生所在學院，依托學院專業(yè)實習的機會，適時推進生態(tài)文明實踐教學的開展。

（三）毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論宜采取“兩面提示”法，通過議題設置，于開放式探討中，引導學生準確把握黨生態(tài)文明思想發(fā)展的歷史脈絡

毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論課生態(tài)文明思想教學之所以宜采用“兩面提示法”，在于社會主義國家的環(huán)境現(xiàn)狀是一個容易引起爭議的復雜問題。雖然環(huán)境問題是21世紀人類的共同挑戰(zhàn)。但實踐中，西方大國以自身的部分“綠化”為依據(jù)所形成話語優(yōu)勢，強烈地沖擊著社會主義生態(tài)文明思想的話語體系。思想理論的時代價值在其為現(xiàn)實問題提供解釋框架、解決方案。而我國現(xiàn)代化建設過程中伴隨的生態(tài)環(huán)境惡化正成為拷問黨的生態(tài)文明思想現(xiàn)實效度的問題。在此生態(tài)環(huán)境問題話語格局下，單純正面闡釋黨的生態(tài)文明思想發(fā)展史，容易讓大學生感受被洗腦的嫌疑，不易讓學生徹底信服。

因此，毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論課關于黨的生態(tài)文明思想史的教育教學不能回避現(xiàn)實。教學者必須結(jié)合大學生能夠感受到的中外生態(tài)環(huán)境客觀現(xiàn)實，將縈繞在學生心頭的疑惑直接坦然地設置為議題。通過“為什么歐美國家擁有碧水藍天？”“為什么全面推進生態(tài)文明建設戰(zhàn)略的中國水不夠清，山不夠綠，天不夠藍？”“為什么我國1972年就建立了環(huán)境保護‘三同時’制度，1983年將保護環(huán)境列為基本國策,環(huán)境保護制度起步這么早，卻沒達到預期效果？”等反映客觀現(xiàn)實的問題提出，引導學生展開討論。通過正反兩方面論點、論據(jù)的激烈討論，于開放式探討的過程中，激發(fā)大學生對黨生態(tài)文明思想發(fā)展史有關現(xiàn)實問題的興趣，進而在自主探究中尋找答案。

“兩面提示”法教學的關鍵在于，教學者必須吃透當代環(huán)境問題本質(zhì)。正視、直面我國生態(tài)環(huán)境的嚴峻態(tài)勢、客觀承認西方發(fā)達國家生態(tài)建設成果的同時，教學者必須將近代以來國際環(huán)境問題成因的歷史脈絡、歷史責任講解透徹，將馬克思關于生態(tài)問題的資本主義制度批判引入現(xiàn)實剖析，將西方發(fā)達國家氣候國際合作中的自私推諉行為深刻地剖析到位，將社會主義國家落后生產(chǎn)力的歷史背景與趕超型發(fā)展戰(zhàn)略現(xiàn)實選擇的內(nèi)在張力呈現(xiàn)出來。教學者于循循善誘的教學過程中，引導大學生看到西方發(fā)達國家擁有生態(tài)技術創(chuàng)新的先發(fā)優(yōu)勢時，更能深入地察覺發(fā)達國家局部“綠化”背后的生態(tài)帝國主義與生態(tài)技術壟斷行徑，領悟黨實施環(huán)境保護、全面推進生態(tài)文明建設的現(xiàn)實挑戰(zhàn)、艱巨任務，從而全面深入地理解、把握黨生態(tài)文明思想發(fā)展的歷史脈絡、理論與實踐的創(chuàng)新內(nèi)涵，并立志為國家生態(tài)科技創(chuàng)新事業(yè)而奮斗。

（四）中國近現(xiàn)代史綱要課應巧妙運用說服策略，引導大學生從個人利益與社會擔當?shù)碾p重視角發(fā)現(xiàn)學習生態(tài)環(huán)境史實的當代意義

中國近現(xiàn)代史綱要課生態(tài)環(huán)境史的教學難度在于生態(tài)史實影響的隱蔽性，使得大學生難以發(fā)現(xiàn)學習的現(xiàn)實意義。而霍夫蘭關于態(tài)度轉(zhuǎn)變的心理學研究表明，說服效果的生成很大程度上取決于傳播內(nèi)容的有益性。受眾一般不會去關注以己無關的話題。有益性內(nèi)容又可以通過運用“積極”訴求和“消極”訴求來刺激受眾。[5]這一研究成果對中國近現(xiàn)代史綱要課馬克思主義生態(tài)文明思想教學的啟示意義在于：教學實踐中，教學者應充分運用說服策略，將生態(tài)史實與當代生態(tài)事件有機糅合，在闡述生態(tài)史實的歷史影響時，由遠及近，適度將當下類似的生態(tài)事件闡發(fā)，通過恐怖而真實的生態(tài)事件鏈，強化感性認識，引導大學生對發(fā)生在過去充滿“遙遠”感的生態(tài)史實與當下切身感受到的生態(tài)事件聯(lián)系起來，引導學生形成深刻的生態(tài)危機意識和生態(tài)責任意識，在未來的事業(yè)發(fā)展中，時刻繃緊生態(tài)安全這根“繩”。具體而言，第一章在闡釋列強軍事入侵所伴隨的資源掠奪和環(huán)境破壞時，不僅要以準確的數(shù)據(jù)列舉戰(zhàn)爭年代帝國主義生態(tài)掠奪的史實；更要結(jié)合當代新世情，將和平年代發(fā)達國家對發(fā)展中國家資源出口自主權(quán)、議價能力的打壓等生態(tài)掠奪行為的新變種闡釋清楚，引導學生形成自然生態(tài)領域的國家主權(quán)意識。第六章講解日本侵華細菌戰(zhàn)和化學戰(zhàn)造成的生態(tài)惡果時，應結(jié)合當代核電站泄漏、化工廠爆炸等事件，將生態(tài)災難的顯性、隱性、滯后性惡果呈現(xiàn)，使學生形成強烈的生態(tài)人身安全意識，進而認同生態(tài)問題上休戚與共的“人類命運共同體”客觀現(xiàn)實，反對一切形式的生態(tài)恐怖行為。講解抗戰(zhàn)時期大后方難民移墾、大躍進毀林煉鋼對生態(tài)環(huán)境的影響時，應結(jié)合當代國家退耕還林制度實踐，引導學生形成按生態(tài)規(guī)律推進經(jīng)濟發(fā)展的科學精神。在第九、十章講解新中國初期生態(tài)生產(chǎn)力低下對自然環(huán)境造成的壓力、改革開放初期西方污染產(chǎn)業(yè)梯隊轉(zhuǎn)移的史實時，將未來愈來愈激烈的生態(tài)科技領域國際競爭所蘊含的職業(yè)發(fā)展前景引入教學范疇，引導學生自覺地樹立生態(tài)科技創(chuàng)新事業(yè)的職業(yè)理想。

總之，中國近現(xiàn)代史綱要課應通過說服策略的應用，引導大學生從個人利益與社會擔當?shù)碾p重視角發(fā)現(xiàn)學習生態(tài)環(huán)境史實的意義。

（五）形勢與政策課應通過多感官刺激教學法，以直接陳述的方式，在最短的時間內(nèi)，幫助學生了解國內(nèi)外生態(tài)文明建設的最新動態(tài)

形勢與政策課由于課時少的特點，教學者必須在最短的時間內(nèi)將該主題教學的內(nèi)容闡釋到位。為此，教學者應充分運用高校圖書館數(shù)據(jù)庫資源的有利條件，擇優(yōu)翻譯關于環(huán)境保護、生態(tài)建設成功經(jīng)驗的外文文獻融入教學內(nèi)容，打破空間局限，以中外比較的開闊視野，開展教學活動。同時，利用豐富的網(wǎng)絡媒體信息資源，做好教學所需視頻、圖像信息的搬運與挖掘。通過視頻、圖像、幻燈片、文字材料的有機組合，以直接陳述的方式，引導大學生視覺與聽覺的多感官協(xié)同參與教學過程，快速掌握我國生態(tài)文明建設的最新重大舉措、國際生態(tài)建設的最新動態(tài)。

值得注意的是，五門課的教學策略選擇是相對的。教學過程中，無論運用哪一種教學策略，教學者都順應時代變遷，把握“互聯(lián)網(wǎng)＋”，打造“數(shù)字化”教學媒介[6]，將課堂面對面討論與課外網(wǎng)絡平臺討論有機結(jié)合，將自主參與式教學方式始終貫穿整個五門課的教學過程，避免理論闡釋的自說自話。教學者通過創(chuàng)建微信群、QQ 群，推送生態(tài)文明建設相關的優(yōu)質(zhì)公眾號，將生態(tài)時事、生態(tài)熱點問題設置為議題，引導學生的課外自主思考、討論，并及時做出回應，將價值引領、理論剖析融入其中，于融洽和諧的教學氛圍中達成馬克思主義生態(tài)文明思想的教育目標，使當代大學生生態(tài)文明范式的主體性思維能力得以培育。