Fiona

近年來(lái)，公眾對(duì)宗教的看法發(fā)生了一些變化。曾經(jīng)被無(wú)神論者們視為“邪惡”根源的宗教，如今被認(rèn)為是人類(lèi)社會(huì)中積極而必不可少的部分。

秉承不可知論的歷史學(xué)家湯姆·霍蘭德在最新的著作中承認(rèn)，基督教是西方文明的根基;無(wú)神論哲學(xué)家約翰·格雷一再?gòu)?qiáng)調(diào)，無(wú)神論并不是理性人的自然天性;理查德·道金斯表示，只要宗教還能阻止人們做壞事，它就是對(duì)社會(huì)有益的。

宗教無(wú)疑會(huì)引發(fā)血腥沖突，但它也促進(jìn)了一些親社會(huì)行為。根據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)可知，我們的祖先除了要填飽肚子，還生活在一個(gè)充滿(mǎn)意義的符號(hào)世界中。進(jìn)化心理學(xué)家羅賓·鄧巴在他的《人類(lèi)進(jìn)化》（2014）一書(shū)中總結(jié)道：“解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人類(lèi)的出現(xiàn)，是人類(lèi)進(jìn)化歷史中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)殡S之到來(lái)的還有前所未有的文化?！倍?，伴隨文化出現(xiàn)的還有宗教。

起源

迄今，關(guān)于宗教起源的假說(shuō)主要分為兩大類(lèi)—“大神靈”理論（Big Gods Theories）和“虛假代理”理論（False Agency Hypotheses）。

“大神靈”理論認(rèn)為，先民構(gòu)想出具有懲戒能力的神靈，以警示人們?cè)杰壭袨楸澈蟮木薮蟠鷥r(jià)，從而構(gòu)建維系社會(huì)秩序的紐帶;宗教將人們對(duì)神靈的敬畏轉(zhuǎn)向人世，激勵(lì)他們行善事，促進(jìn)社會(huì)整合。

然而，“大神靈”理論受到了廣泛批評(píng)。在德國(guó)馬克斯·普朗克人類(lèi)歷史科學(xué)研究所，約瑟夫·瓦茨調(diào)查了“大神靈”在史前人類(lèi)社會(huì)和當(dāng)下狩獵采集部族中所扮演的角色，發(fā)現(xiàn)“大多數(shù)存在‘大神靈觀(guān)念的社會(huì)，都和一神信仰有關(guān)，這是一種近似于‘上帝的觀(guān)念，它在龐大復(fù)雜的社會(huì)出現(xiàn)之后，又繼續(xù)發(fā)展了幾千年”。也就是說(shuō)，“大神靈”并不是宗教的普遍特征，它們的存在與大規(guī)模社會(huì)有相關(guān)性，但并非因果關(guān)系。

“虛假代理”理論也不具有更好的解釋力，該理論幾乎將先民想象成迷信而且神經(jīng)質(zhì)的家伙：他們認(rèn)為灌木搖晃是因?yàn)樯耢`，而不是風(fēng)。但是，先民的這一認(rèn)知錯(cuò)誤在進(jìn)化歷程中反而是有利的，因?yàn)楣嗄緭u晃還可能是捕食者出現(xiàn)了，其結(jié)果就是那些相信超自然力量的先民更有可能存活下來(lái)，而那些不相信的人死去了。這意味著進(jìn)化選擇了那些錯(cuò)誤認(rèn)知。從此，宗教幻想成了人類(lèi)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的一部分。

然而，該理論很容易被駁斥，對(duì)今天的土著部落進(jìn)行觀(guān)察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)自己生活的環(huán)境有著充分的認(rèn)知。他們知曉周?chē)h(huán)境將要發(fā)生什么，并盡量不犯錯(cuò)誤，這才是他們得以生存下來(lái)的真正原因。

“出神”

100多年前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）認(rèn)為，社會(huì)集體活動(dòng)能產(chǎn)生一種被他稱(chēng)作“集體歡騰”的體驗(yàn)。當(dāng)人類(lèi)聚集在一起演奏音樂(lè)、參與儀式的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生集體歡騰的感受。即便儀式結(jié)束，這種感受也將長(zhǎng)時(shí)間地縈繞在參與者心中，揮之不去。

也就是說(shuō)，集體歡騰的體驗(yàn)，是一種宗教的或類(lèi)似宗教的集體凝結(jié)力量。

涂爾干的這一解釋?zhuān)陉P(guān)于宗教起源的“出神理論”（the Trance Theory）中再次出現(xiàn)。該理論認(rèn)為，在舊石器時(shí)代，人類(lèi)祖先的集體歡騰體驗(yàn)，讓他們的意識(shí)狀態(tài)發(fā)生改變。由羅賓·鄧巴領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)牛津大學(xué)多學(xué)科團(tuán)隊(duì)，正在研究和發(fā)展這一理論。

有時(shí)候，獼猴會(huì)盯著日落這樣的壯觀(guān)場(chǎng)景出神，對(duì)身旁的誘惑置之不理。

直布羅陀的獼猴在“出神”

該理論讓鄧巴饒有興趣，在一定程度上是因?yàn)樗プ×俗诮态F(xiàn)象中的一個(gè)關(guān)鍵部分，而這正是“大神靈”理論和“虛假代理”理論所欠缺的。“這不是神學(xué)理論中的細(xì)節(jié)，而是真實(shí)而原始的情感體驗(yàn)，其中有關(guān)超越感的神秘因素，只有在出神狀態(tài)中才能被充分感受?！编嚢椭赋?，超越感和彼岸世界，在任何形式的宗教體驗(yàn)中，都有一定程度的呈現(xiàn)。

那么，該理論如何解釋人類(lèi)進(jìn)化？在今年的牛津國(guó)際科學(xué)和宗教協(xié)會(huì)會(huì)議上，神學(xué)教授西莉亞·德恩-德內(nèi)蒙（Celia Deane-Drummond）講述了直布羅陀獼猴的有趣行為。人們將相機(jī)綁在獼猴身上，以追蹤它們的行蹤。

其中一段錄像顯示，有時(shí)候，獼猴會(huì)盯著日落這樣的壯觀(guān)場(chǎng)景出神，對(duì)身旁的誘惑置之不理—比如一棵無(wú)花果樹(shù)，這在平時(shí)可是不可抗拒的誘惑。顯然，獼猴被眼前的景象震懾住了。

鄧巴認(rèn)為，幾十萬(wàn)年前的古人類(lèi)，在這個(gè)基礎(chǔ)上又往前走了一步，他們開(kāi)始有目的地演奏音樂(lè)、跳舞和唱歌。當(dāng)這些活動(dòng)中的同步性和集體性變得足夠強(qiáng)烈的時(shí)候，個(gè)體就有可能進(jìn)入“出神”狀態(tài)。

“出神”狀態(tài)促進(jìn)了內(nèi)啡肽的大量分泌，從而有助于緩解壓力、增進(jìn)群體聯(lián)結(jié)感。

這期間，他們不僅能感受到當(dāng)下場(chǎng)面的恢弘，還能體驗(yàn)彼岸世界的神秘：他們遇到了祖先、神靈和神獸，這些身臨其境的體驗(yàn)極具誘惑力—所謂的宗教熱忱也由此誕生了。這在一定程度上，是因?yàn)椤俺錾瘛睜顟B(tài)促進(jìn)了內(nèi)啡肽的大量分泌，從而有助于緩解壓力、增進(jìn)群體聯(lián)結(jié)感。

換句話(huà)說(shuō)，這種被改變了的意識(shí)狀態(tài)，在人類(lèi)進(jìn)化歷程中被證明是有利的：人類(lèi)渴望通過(guò)與他人聯(lián)結(jié)獲得集體狂歡，這將帶來(lái)一場(chǎng)社會(huì)變革，因?yàn)檫@意味著社會(huì)群體可以通過(guò)分享強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)群體規(guī)模的壯大。

儀式

“出神”狀態(tài)通過(guò)促進(jìn)內(nèi)啡肽的分泌來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)結(jié)，該假設(shè)是可以被測(cè)量與證明的。通過(guò)對(duì)不同宗教場(chǎng)所中的現(xiàn)代宗教儀式的考察，研究者證明它們確實(shí)促進(jìn)了內(nèi)啡肽的分泌，從而產(chǎn)生親社會(huì)效應(yīng)。

薩滿(mǎn)是北方民族的原始信仰

巴厘島的印度教儀式從一開(kāi)始就是為了酬謝神和傳達(dá)神的信息

即便在具有較少集體同步性的英格蘭禮拜儀式中也是如此。在那里，人們只是一起站著唱歌、跪下祈禱，而有些宗教儀式更具狂歡性，還包含跳舞、吟唱。

部落社會(huì)中也存在類(lèi)似的機(jī)制。鄧巴在《人類(lèi)進(jìn)化》中提到這樣一個(gè)例證：在南非的圣布希布族中，當(dāng)大家族的關(guān)系因爭(zhēng)吵而開(kāi)始瓦解的時(shí)候，“出神”狀態(tài)的舞蹈更有可能發(fā)生。有損家族關(guān)系的不公、傲慢、冷落，通過(guò)“出神”狀態(tài)似乎被一筆勾銷(xiāo)了，家族秩序得以恢復(fù)。

“出神”理論還有一個(gè)優(yōu)勢(shì)：它是能給人帶來(lái)高峰體驗(yàn)的宗教儀式，不需要推測(cè)古人是否信仰神靈與靈魂。它另辟蹊徑，從儀式的角度來(lái)把握“宗教”一詞所涉及的多種不同現(xiàn)象。

“宗教什么時(shí)候產(chǎn)生并不是一個(gè)好問(wèn)題，因?yàn)樽诮滩恢皇且粋€(gè)現(xiàn)象，”康涅狄格大學(xué)的宗教人類(lèi)學(xué)家理查德·索西斯說(shuō)道，“超自然力量和道德倫理等各種因素，在什么時(shí)候開(kāi)始匯聚在一起，才是一個(gè)好問(wèn)題，而答案就是，它們總是通過(guò)儀式相遇?！?/p>

進(jìn)入新石器時(shí)代，人類(lèi)歷史發(fā)生了另一個(gè)變化：人類(lèi)祖先不僅能維系更大的群體，還能建立更大的定居點(diǎn)。當(dāng)村莊和城鎮(zhèn)出現(xiàn)的時(shí)候，它們極大地增加了社會(huì)壓力，這就意味著需要新的手段來(lái)處理這些壓力。

教義

在“教義宗教”中就能找到釋放社會(huì)壓力的方法，它是通過(guò)宗教系統(tǒng)的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中包括牧師這種神職人員的職業(yè)化，以及寺廟、神殿這樣的神圣空間的出現(xiàn)。教義宗教的特征，使得它可以復(fù)現(xiàn)原先僅基于薩滿(mǎn)儀式的宗教熱忱，并且增強(qiáng)了宗教信仰的親社會(huì)效應(yīng)。

因?yàn)?，以神圣空間、祭祀和盛宴這樣的視覺(jué)化形象出現(xiàn)的宗教教義，確立了祖先、神靈或上帝的存在;它賦予歲月流轉(zhuǎn)與生活日常以意義，同時(shí)將由“出神”狀態(tài)中獲得的超越性體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為由雄偉的寺廟與神殿帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)。

“教義宗教”所延續(xù)的早期信仰中的親社會(huì)效應(yīng)，確實(shí)讓人類(lèi)社會(huì)群體變得越來(lái)越壯大。

然而，在宗教經(jīng)驗(yàn)被制度化之后，宗教內(nèi)部的一種緊張關(guān)系也出現(xiàn)了。在舞蹈與追逐中獲得的身臨其境的“出神”體驗(yàn)，與一座宏偉建筑帶來(lái)的精神升華，畢竟是不同的。后者的感受似乎總要單薄一些，前者所感受到的那種鮮活，是很難被整合到一種制度中去的。

因此，一定程度上的“祛魅”，似乎就成了大規(guī)模社會(huì)凝聚所必須付出的代價(jià)。

和解

此時(shí)，宗教似乎陷入了兩難：采用呆板的儀式，卻能保證宗教所具有的社會(huì)功用;保留原始信仰儀式中的歡騰與鮮活，卻導(dǎo)致社會(huì)失序。宗教會(huì)同時(shí)帶來(lái)血腥暴力和社會(huì)善行。

這正好體現(xiàn)了“出神理論”的另一個(gè)特征，就是它同時(shí)存在兩個(gè)解釋維度：一者強(qiáng)調(diào)精神層面的誘惑力，另一者強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的功能需要。這是至關(guān)重要的結(jié)合，人類(lèi)祖先必須在物質(zhì)與精神層面上同時(shí)具備生存能力;單方面的技術(shù)進(jìn)步，或者單方面的社會(huì)進(jìn)步，都會(huì)讓人類(lèi)的發(fā)展變得不可能。

人們常說(shuō)，今天的人類(lèi)遇到了很多麻煩，從政治主張的兩極化到社交媒體上的口水戰(zhàn)，都源于我們的部落主義本性：我們總是傾向于認(rèn)同一個(gè)群體，同時(shí)妖魔化其他群體。

致命的是，這種傾向幾乎深植于人類(lèi)的進(jìn)化史。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，我們都注定要與別人發(fā)生沖突與爭(zhēng)斗。如果“出神理論”的解釋是合理的，那么它就說(shuō)明，人類(lèi)進(jìn)入群體生活是因?yàn)槿祟?lèi)在“出神”狀態(tài)中，獲得了一種超越性的體驗(yàn)。正是這種超越性，讓人類(lèi)祖先彼此聯(lián)結(jié)到一起，走向更大規(guī)模的社會(huì)。

如果我們渴望歸屬感，那么我們也會(huì)渴望與“更多數(shù)”相連。這個(gè)“更多數(shù)”，我們可以用無(wú)數(shù)種方式構(gòu)想它。它也許會(huì)幫助我們超越部落主義和二元對(duì)立思維，緩解社會(huì)緊張局面。

如果它曾幫助我們的祖先生存了下來(lái)，那為什么不能幫助現(xiàn)在的我們渡過(guò)危機(jī)呢？