張 可 張文君 劉 磊

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鄭州 450000)

1 研究現(xiàn)狀

1.1 國內(nèi)村落保護(hù)現(xiàn)狀

我國古村落數(shù)量龐大，價值獨特，歷史底蘊(yùn)深厚，不僅容納了多樣的自然景觀資源，更擁有豐富肥沃的人文景觀要素，既是我國數(shù)千百年來農(nóng)耕文明的根基與發(fā)源地，也是我國不可再生的文化載體和極具價值的旅游勝地，更是彰顯與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可替代的魂魄和精神家園[1]。

然而隨著近年來新型城鎮(zhèn)化的急速發(fā)展，古村落呈現(xiàn)大范圍“空心化”態(tài)勢每況愈下，城市化、工業(yè)化的吸引以及農(nóng)村資源向城市集中造成村落勞動力的大量外遷，留在村里的多半是老弱病殘人口，從而使得原有的村落秩序面臨崩解的風(fēng)險[2]。

1.2 國內(nèi)村落發(fā)展癥結(jié)

我國古村落由于其獨特的人文資源和深厚的歷史文化底蘊(yùn)，吸引了大批量的游客，旅游開發(fā)逐漸成為傳統(tǒng)村落發(fā)展的另一條路。但由于古村落旅游發(fā)展存在村落資源保護(hù)、利用與旅游發(fā)展關(guān)系不協(xié)調(diào)，基礎(chǔ)條件設(shè)施差，旅游開發(fā)、經(jīng)營與管理粗放等不利因素，勢必導(dǎo)致古村落文化旅游發(fā)展過程中存在比較普遍又值得關(guān)注的問題[3]。一是“千村一面”，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟便捷了資源信息的獲取，但一定程度上使村落的開發(fā)思路被套用，摒棄了村落地域的歷史文脈，景觀風(fēng)貌千篇一律；二是旅游產(chǎn)業(yè)要素配套不健全，部分古村落在旅游開發(fā)的過程中致力于村落資源及文化挖掘，對于休閑、購物、住宿等相關(guān)旅游配套設(shè)施投入不足，致使游客愉悅感下降；三是過度開發(fā)勢必會影響村落的“原真性”，開發(fā)商在追逐經(jīng)濟(jì)效益的過程中過度開發(fā)古村落文化資源，難免會對古村落的文化、環(huán)境、資源保護(hù)造成影響。

1.3 理念更新的必要性

我國傳統(tǒng)村落的發(fā)展在現(xiàn)代化建設(shè)的背景下遭受了一定程度的沖擊，傳統(tǒng)村落旅游已經(jīng)成為了實現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和保護(hù)文化遺產(chǎn)最為常用的途徑。然而在商業(yè)模式下的過度旅游開發(fā)勢必會對我國的傳統(tǒng)村落的文化價值造成巨大的影響。

近15年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減，而現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的發(fā)展在延續(xù)古村落的生機(jī)的同時帶來了新的挑戰(zhàn)。本研究試圖在古村落旅游開發(fā)的業(yè)態(tài)基礎(chǔ)上結(jié)合地域認(rèn)同理念從而挖掘村落發(fā)展內(nèi)生動力，在此基礎(chǔ)上探究古村落新型發(fā)展模式，對我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大有裨益。

2 理念解讀

2.1 地域認(rèn)同理念

就文化的生存語境而言，地域文化是一個產(chǎn)生于現(xiàn)代社會語境下的文化種系，是在突顯差異，強(qiáng)調(diào)交流，重視發(fā)展的社會背景下，以不同層次的地域聚居單元為基礎(chǔ)，對文化多樣性和景觀差異性進(jìn)行關(guān)注與研究的文化種系[4]。地域意識和認(rèn)同是人們對在地理范圍，文化方面與自己生活有直接關(guān)聯(lián)的自然共同體的歸屬性觀念與感情忠誠，是人們關(guān)于生活方式，情感等文化精神方面的地域性集體心理結(jié)構(gòu)[5]。在很大程度上影響了人們對于事物的價值判斷和情感歸屬。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷變革，傳統(tǒng)的價值認(rèn)同體系面臨著挑戰(zhàn)，人們對于村落的傳統(tǒng)地域認(rèn)同也同樣會產(chǎn)生變革。

鄉(xiāng)村風(fēng)貌并非各種物質(zhì)要素的簡單相加，而是在某種特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境互相滲透的過程中，形成了這一地區(qū)獨具文化內(nèi)涵的合成體[6]。然而，隨著歷史的變遷，我國傳統(tǒng)村落的人文景觀風(fēng)貌遭受天災(zāi)人禍的破壞。其原因反映在村民對文化傳承的意識過于薄弱，缺乏保護(hù)文化遺產(chǎn)的手段。因此，傳統(tǒng)村落的發(fā)展模式應(yīng)立足于喚醒村民保護(hù)意識，加強(qiáng)村民歸屬感，從根源處提升村民文化自信和地域認(rèn)同，對于傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。

2.2 理念操作程序

傳統(tǒng)村落不是一個涇渭分明，輪廓清晰的單元，無論是外在物化的風(fēng)貌特征，亦或是遵循倚仗的建構(gòu)規(guī)律，無一不綜合顯現(xiàn)著其與深層文化內(nèi)涵之間彼此疊合的密切關(guān)聯(lián)[7]。在城鎮(zhèn)化建設(shè)影響下的傳統(tǒng)村落發(fā)展模式，應(yīng)總結(jié)古村落現(xiàn)存的開發(fā)策略，取其精華、去其糟粕，結(jié)合資源優(yōu)勢，挖掘古村落發(fā)展內(nèi)生動力，摒棄過度開發(fā)所帶來的資源浪費和風(fēng)貌破壞。結(jié)合地域認(rèn)同理念表現(xiàn)為以下操作程序，首先，整合村落現(xiàn)有資源，明確村落文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀；其次，將田野調(diào)研與旅游資源結(jié)合確定城鎮(zhèn)化背景下的村民及游客需求；最后，以村落資源優(yōu)勢為點，旅游開發(fā)背景為綱，提升村民地域認(rèn)同為引，推導(dǎo)如何使旅游開發(fā)與風(fēng)貌保護(hù)和諧共存的有效策略。

3 應(yīng)用案例

3.1 基本概況

西黃石村位于山西省晉城市澤州縣北義城鎮(zhèn)境內(nèi)，處丹河流域中部，西臨嶺坡山，北側(cè)為大片平原，南端為固山。成氏祖先于1000多年前已經(jīng)在此開荒墾田、世代繁衍。此后，又有趙、張和杜姓等家族陸續(xù)遷入，至明末方形成了規(guī)模較大的村落。在村內(nèi)的四大家族中，成姓家族歷史最為悠久，發(fā)跡也最早。清朝初年，杜氏家族因經(jīng)商而迅速崛起，自此，西黃石村形成了以成、杜家族組團(tuán)為核心的村落格局(圖1)。

(圖片來源：作者自繪)圖1 建筑分布現(xiàn)狀分析圖

西黃石村自明代起至清代形成了一定的規(guī)模，清代民居相較于其他年代分布較多，保護(hù)也較為完好。這些古建筑反映了明、清兩代的建筑風(fēng)格和技術(shù)水平，集南方園林玲瓏雅致之風(fēng)情與北方民居高大渾厚之氣勢于一體，堪稱山西省傳統(tǒng)建筑群中的一枝奪目且絢麗的奇觀[8]。

3.2 現(xiàn)存癥結(jié)

隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快發(fā)展，西黃石村青、中年人群多選擇外出求學(xué)或務(wù)工，婦女、老人留守化現(xiàn)象愈發(fā)明顯。由于村落歷史悠久，加之村民保護(hù)意識薄弱，許多建筑結(jié)構(gòu)及外立面出現(xiàn)不同程度的破損現(xiàn)象，傳統(tǒng)木雕、石雕被雨水侵蝕或人為破壞，廢棄用地過多，活動空間寥寥無幾，村落文化呈現(xiàn)出日漸凋零的態(tài)勢。

傳統(tǒng)村落是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化結(jié)合的載體，傳統(tǒng)村落的消失不僅代表著物質(zhì)文化的消失，也代表著非物質(zhì)文化的流失[9]。作為第一批入選中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄的古村落，傳統(tǒng)建筑被孤立保護(hù)，內(nèi)部傳統(tǒng)建筑閑置率較高，原住民不斷遷離，西黃石村呈現(xiàn)出“新村和包圍舊村”現(xiàn)象。且村落公共服務(wù)設(shè)施及活動空間過少，活動較為單一，無法滿足游客的活動需求，因而游客稀少，村民不斷流失，村落歷史文化遺產(chǎn)逐漸被湮沒。

4 修復(fù)路徑

我國文化遺產(chǎn)保護(hù)始終貫徹“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，堅持保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實性和完整性[10]。而我國傳統(tǒng)村落的開發(fā)應(yīng)立足于貼合地情的建設(shè)方法。

4.1 合理的旅游規(guī)劃

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的開發(fā)目的，在于通過風(fēng)貌修復(fù)來挽救珍貴的歷史遺產(chǎn)，在于通過文脈重續(xù)以激起廣泛的文化認(rèn)同，在于通過品牌重塑從而有效解決資源稟賦的轉(zhuǎn)型利用[11]?；诘赜蛘J(rèn)同理念下的村落旅游業(yè)的發(fā)展一方面可以在村民的主觀意愿下迅速提升古村落的社會地位和知名度，從而在村民的配合下更有效地促進(jìn)保護(hù)措施的實施；另一方面在一定程度上促進(jìn)當(dāng)?shù)啬酥恋胤降慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提升村民的文化自信，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展形成合理的良性循環(huán)。

4.2 村民權(quán)益的保障

傳統(tǒng)村落居住者是傳統(tǒng)村落“活過來”并“活下來”的核心力量。正是傳統(tǒng)村落與其居住者之間的此種特殊關(guān)系決定了在思考傳統(tǒng)村落保護(hù)時必須把傳統(tǒng)村落居住者權(quán)益作為首要的考慮因素[12]。本研究以地域認(rèn)同理念為基石，結(jié)合傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)戰(zhàn)略，從人群需求的視角出發(fā)，針對現(xiàn)存的風(fēng)貌損壞，人群流失以及文化傳承相關(guān)癥結(jié)提出以下具體修復(fù)路徑，旨在通過提升居住者經(jīng)濟(jì)效益繼而增強(qiáng)村民地域認(rèn)同，從而自發(fā)留在村子里，使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

(1)滿足基本需求，提升村民歸屬。首先，將閑置用地功能置換為集散廣場，老人活動中心等空間；其次，增加一系列服務(wù)設(shè)施，修繕?biāo)虑皬V場、村委會戲臺，設(shè)置健身器材等設(shè)施豐富村民日常娛樂活動，從根本上加強(qiáng)村民對村落的歸屬感。

(2)充分利用資源，多元傳承文化。修繕受損建筑結(jié)構(gòu)及外立面，依據(jù)歷史文脈規(guī)劃景觀節(jié)點及合理的活動空間。景觀小品外觀貼合當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，設(shè)置滿足游客需求的服務(wù)設(shè)施的同時展示村落文化。增強(qiáng)游客的參與感，使游客在切實體驗傳統(tǒng)文化的同時增加村民的經(jīng)濟(jì)效益，提升村民的地域認(rèn)同。

5 結(jié) 語

在古村落旅游開發(fā)的大環(huán)境下，本研究從提升村民地域認(rèn)同的視角出發(fā)，提取山西省西黃石村為應(yīng)用案例，在綜合資源及現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上提出了有益于傳統(tǒng)村落發(fā)展良性循環(huán)的模式。研究旨在通過合理的旅游規(guī)劃提升當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)效益，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基礎(chǔ)上提高村民地域認(rèn)同感，從而使中華民族傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展。