江蘇

西方人文精神的起源與發(fā)展是高三復(fù)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)部分，主要理由為：①歷史概念較多，且多是抽象難以理解的，如人文精神、理性主義、社會(huì)契約論、民主共和等；②需要縱橫比較分析的知識(shí)點(diǎn)較多，要求學(xué)生能縱向理解文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的異同點(diǎn)，橫向聯(lián)系中國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”和明清之際的思想活躍局面，與其進(jìn)行比較分析；③此部分的歷史具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義，需要在歷史與現(xiàn)實(shí)中架設(shè)起橋梁。歷史是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，只有與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起才能真正彰顯歷史的生命力，特別是思想史的教學(xué)。因此在復(fù)習(xí)中，要重點(diǎn)幫助學(xué)生理解人文主義思想對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的深刻影響。

基于本專題的特點(diǎn)與要求，在二輪復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)緊扣主題，逐步加深對(duì)人文精神內(nèi)涵和相關(guān)歷史概念的理解；其次要注重對(duì)比，從宏觀、整體的視角，找到東西方在思想領(lǐng)域里的異同點(diǎn)，在綜合比較中理解該思想產(chǎn)生的背景和深遠(yuǎn)影響。在深化理解和縱橫對(duì)比中突破教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，進(jìn)而涵養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念、歷史解釋和歷史理解等核心素養(yǎng)。

一、主題引領(lǐng)——人文精神在不同時(shí)期的內(nèi)涵

貫穿本專題的核心主題就是“人文精神”，西方的四次思想解放運(yùn)動(dòng)是人文精神演進(jìn)的外在表現(xiàn)。人文精神起源于古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，發(fā)展于近代的文藝復(fù)興和宗教改革，而通過啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文精神推向了高潮?？梢哉f使西歐崛起的這三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人文精神的層層遞進(jìn)和深入發(fā)展。

（一）不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵

古希臘時(shí)期：智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，第一次把人置于世界的中心。他們否定神，反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，這是人文主義的源頭。蘇格拉底更關(guān)注人的倫理道德和智慧，主張“認(rèn)識(shí)你自己”，把哲學(xué)發(fā)展為一門真正研究“人”的學(xué)問。

文藝復(fù)興時(shí)期：以人為中心，肯定人，注重人性，要求把人和人性從宗教神學(xué)的束縛中給解放出來。

宗教改革時(shí)期：強(qiáng)調(diào)“信仰得救”“因信稱義”，否定教皇的權(quán)威；反對(duì)教會(huì)的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰自由。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵。把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度的層面，進(jìn)而提出建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，構(gòu)建符合資產(chǎn)階級(jí)利益政治制度的遠(yuǎn)大目標(biāo)。因此，更具有政治革命的性質(zhì)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)也更具有指導(dǎo)意義。

（二）不同時(shí)期人文精神產(chǎn)生的歷史背景

一定時(shí)期的思想，都是受特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治等因素制約的。因此，要理解特定歷史階段人文精神的內(nèi)涵，還需從經(jīng)濟(jì)、政治等角度探究人文精神產(chǎn)生的原因。

古希臘時(shí)期：經(jīng)濟(jì)上工商業(yè)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治上民主政治得到了發(fā)展；同時(shí)思想上，隨著平民階層，特別是工商業(yè)奴隸主力量的壯大，人們開始關(guān)注個(gè)人價(jià)值的彰顯，否定神的權(quán)威。

文藝復(fù)興時(shí)期：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生于14—17世紀(jì)，此時(shí)資本主義才開始萌芽并逐漸發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)束縛，但由于此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，主要通過借助復(fù)興古希臘羅馬文化的形式發(fā)起了反封建、反神學(xué)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)。

宗教改革時(shí)期：16—17世紀(jì)的宗教改革，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族面對(duì)高高在上的神權(quán)統(tǒng)治，他們勇敢地提出了“信仰得救”“教權(quán)和政權(quán)分離”等主張。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，此時(shí)資本主義工商業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐漸強(qiáng)大，與腐朽封建制度之間的矛盾日益尖銳，在科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)下，最終引發(fā)了思想層面的解放運(yùn)動(dòng)。

二、對(duì)比突破——通過宏觀對(duì)比加深對(duì)人文精神影響的理解

在第一部分核心主題的引領(lǐng)下，通過縱向梳理理解了人文精神在不同時(shí)期發(fā)生的歷史背景，并結(jié)合時(shí)代特征深入透析了不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵。但是二輪復(fù)習(xí)僅停留在歷史概念的闡釋，歷史現(xiàn)象本身的理解，并不能實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維能力的提升，學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，在主線引領(lǐng)的基礎(chǔ)上，還需要從宏觀上引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系相關(guān)歷史現(xiàn)象進(jìn)行縱橫比較，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

（一）古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的比較

“軸心時(shí)代”是人類精神文明發(fā)展中的重要時(shí)期，東方的百家爭(zhēng)鳴、西方的智者運(yùn)動(dòng)是這一時(shí)期最具代表性的兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都涉及人文精神。通過這兩者的跨時(shí)空對(duì)比，不僅能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人類思想文明的多樣性和豐富性，更能領(lǐng)悟到：雖相隔萬水千山，人類的靈魂深處，仍有息息相通的思想共鳴。

1.儒家思想與希臘人文精神的相同點(diǎn)

（1）都注重人與人類社會(huì)。古希臘先哲的思想中蘊(yùn)含著人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值?？鬃映珜?dǎo)“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”等，都是圍繞著人與人的社會(huì)提出的。

（2）都將道德看作是政治的基礎(chǔ)。孔子把“禮崩樂壞”的根源視為人們?cè)诘赖律系臏S喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”，要“克己復(fù)禮”；古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。

2.儒家思想與希臘人文精神的不同點(diǎn)

（1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。儒家思想提倡倫理秩序，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位，古希臘智者學(xué)派的普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受。

（2）處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，孔子追求禮樂社會(huì)實(shí)際上是在極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級(jí)秩序。古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等，智者學(xué)派中的激進(jìn)派反對(duì)城邦中的階級(jí)區(qū)分，要求在城邦內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育、財(cái)產(chǎn)等方面的人人平等，為西方近代民主政治的確立奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較

17—18世紀(jì)是中外歷史發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型期。中國(guó)處于明末清初，思想界出現(xiàn)了反對(duì)君主專制的思想家，但是由于封建制度的強(qiáng)大，這些思想未能得到發(fā)展。而同時(shí)期的歐洲隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，在文藝復(fù)興、宗教改革以及自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)下，發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

（1）從內(nèi)容來看：前者抨擊君主專制，倡導(dǎo)注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；后者批判封建制度，并為資產(chǎn)階級(jí)設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的資產(chǎn)階級(jí)理論體系。

（2）從影響來看：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的君主專制起了一定的沖擊作用，但未動(dòng)搖君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來的民主革命產(chǎn)生了一定的影響；而歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，也對(duì)亞洲革命起了推動(dòng)作用。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣差距較大的影響，在特定的歷史時(shí)空下，能探尋到哪些深層次的原因呢？教師也可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)比進(jìn)行分析。

（3）原因：①政治上，中國(guó)封建制度雖然在這一階段走向衰落，但封建專制空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍然十分穩(wěn)固，資本主義經(jīng)濟(jì)處于萌芽階段，資產(chǎn)階級(jí)還未形成，而西歐已進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；②經(jīng)濟(jì)上，明清之際中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲資本主義工場(chǎng)迅速發(fā)展；③文化上，中國(guó)科舉取士禁錮文人思想，實(shí)行文化專制統(tǒng)治等，阻礙思想進(jìn)步，歐洲文藝復(fù)興后人文思想迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展奠定基礎(chǔ)。

（4）啟示：先進(jìn)的思想只有在具備相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)等前提下才會(huì)變成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

（三）文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)和聯(lián)系

在完成橫向的對(duì)比后，學(xué)生對(duì)人文精神的影響已經(jīng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，思維也得到啟發(fā)。此時(shí)，教師還可以適時(shí)把視野拉近一些。從近代兩次重要的且一脈相承的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)比入手，深入引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方人文精神內(nèi)在的延續(xù)性、豐富性，進(jìn)而理解西方人文思想巨大的影響力。

1.相同點(diǎn)

都注重人的價(jià)值，都是反封建的思想；都為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位做了思想準(zhǔn)備；所追求的都是資產(chǎn)階級(jí)的利益。

2.不同點(diǎn)

（1）從背景來看，前者是資本主義萌芽的產(chǎn)物，反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛；后者是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對(duì)君主專制制度進(jìn)行了批判。

（2）從形式來看，前者借助古希臘羅馬的古典文化；后者直接批判封建專制制度。

（3）從內(nèi)容來看，前者核心思想是人文主義；后者是理性主義。前者提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；后者高舉“理性”的旗幟，旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。

（4）從影響來看，前者推動(dòng)了近代自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；后者是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的，它打擊

了世俗的專制主義統(tǒng)治，引發(fā)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。

總之，在主題式復(fù)習(xí)中通過鋪設(shè)主線，不僅可以幫助學(xué)生建構(gòu)起知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，厘清歷史現(xiàn)象之間的邏輯關(guān)系，而且可以幫助學(xué)生理解重要?dú)v史概念的內(nèi)涵和外延，了解并分析歷史現(xiàn)象背后的前因后果。通過縱橫對(duì)比，既能清晰梳理出不同時(shí)空背景下歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系和區(qū)別，還能培養(yǎng)學(xué)生的綜合、比較分析問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生歷史思維和核心素養(yǎng)。

三、主題式復(fù)習(xí)的基本方法和步驟

（一）主題確定是關(guān)鍵

主題是一個(gè)專題復(fù)習(xí)的靈魂和核心，在復(fù)習(xí)中能抓住專題的主題就抓住了復(fù)習(xí)的中心，這樣就能起到事半功倍的復(fù)習(xí)效果。確立主題要緊扣專題的關(guān)鍵詞，如本專題的“人文精神”，關(guān)鍵詞往往是教師確定主題的方向。

作為二輪復(fù)習(xí)，教師在確定主題時(shí)，不僅要立足本專題，還要放眼同一時(shí)空、類似背景下的歷史事件等。同時(shí)要立足學(xué)生的學(xué)情，復(fù)習(xí)主題的確定要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，既不能太膚淺，無思維深度，也不能過于深?yuàn)W，超出學(xué)生的理解范圍?；谶@兩點(diǎn)，本專題的主題可以確定為“人文精神的內(nèi)涵演進(jìn)和豐富深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義”。

（二）鋪設(shè)主線是基礎(chǔ)

主線梳理是主題“落地”的重要保障。二輪復(fù)習(xí)，因?yàn)闀r(shí)空跨度比較大，所涉及的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)會(huì)比較多，在主題確立的前提下，教師還要通過鋪設(shè)一條主線將相關(guān)知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來，這樣不僅能幫助學(xué)生建構(gòu)起知識(shí)體系，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，深化對(duì)歷史基本概念的理解，而且還能在梳理、歸納的過程中為思維的提升創(chuàng)設(shè)情境。例如本專題教師可以以“人文精神的不斷演進(jìn)”為主線將不同時(shí)空背景下的有關(guān)人文精神的歷史事件串聯(lián)起來。

（三）縱橫對(duì)比是保證

二輪復(fù)習(xí)不僅要重難點(diǎn)突出，更要注重學(xué)生思維能力、核心素養(yǎng)的提升。因此，在緊扣主線復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，還要通過對(duì)比揭示歷史事件之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，并在對(duì)比中逐步培養(yǎng)學(xué)生綜合、比較、歸納和演繹的思維能力，拓寬學(xué)生的視野，提升學(xué)生實(shí)際解決問題的能力。