劉 榮

(山東藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本方向，是堅(jiān)定文化自信的根本遵循。人類社會(huì)發(fā)展方向由其所追求的價(jià)值理念來(lái)引導(dǎo),核心價(jià)值體系是占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想、理想信念、道德觀念、文化傳統(tǒng)等要素的總和。新時(shí)代堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚和匯集起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大磅礴力量。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化自信，本質(zhì)上是堅(jiān)持共產(chǎn)主義和社會(huì)主義價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)選擇。文化自信就是以核心價(jià)值體系為引領(lǐng)的強(qiáng)大文化支撐力。堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛,從文化向度探析社會(huì)主義核心價(jià)值提出和發(fā)展的時(shí)代背景、發(fā)展過(guò)程、豐富內(nèi)涵，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)的邏輯，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化之源:社會(huì)主義價(jià)值是科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的核心命題

一種社會(huì)思潮、思想理論體系和制度體系有著明確的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值關(guān)系是社會(huì)實(shí)踐中的基本關(guān)系，它決定著社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)、發(fā)展模式、發(fā)展道路和制度體系，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上形成的核心價(jià)值取向引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展方向。馬克思說(shuō)“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵1](P11)毛澤東指出：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”[2](P320)社會(huì)價(jià)值體系在特定社會(huì)環(huán)境和文化發(fā)展歷程中形成，表達(dá)本階級(jí)或階層共同利益訴求和主體需要，在歷史與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的交織中，以文化的方式浸潤(rùn)人的生活世界，形成或改變著人們的思維模式，積淀為人們內(nèi)心穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和行為模式，成為主體進(jìn)行價(jià)值判斷選擇、價(jià)值目標(biāo)追求的標(biāo)準(zhǔn)體系，進(jìn)而決定著生活在其中的人們行為的選擇。人創(chuàng)造了文化，并被文化所塑造，這是價(jià)值體系發(fā)生作用的實(shí)踐路徑。社會(huì)主義無(wú)論作為理論還是實(shí)踐，作為思潮還是制度，都體現(xiàn)著價(jià)值問(wèn)題。社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)，從理想到現(xiàn)實(shí)，從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展，形成了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，建立了社會(huì)主義制度。這一路徑體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值以文化塑造人，改變?nèi)?，進(jìn)而改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)存在的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展不僅需要物質(zhì)力量，更需要強(qiáng)大文化支撐力的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

社會(huì)主義思想的文化超越。社會(huì)主義作為一種社會(huì)理想提出，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展文化困境的價(jià)值追求和現(xiàn)實(shí)超越。1516年，托馬斯·莫爾的著作《烏托邦》第一次提出了烏托邦社會(huì)主義的基本思想，在反對(duì)封建制度中找尋理想主義的價(jià)值追求。烏托邦社會(huì)主義思想的誕生有深厚的文化歷史傳統(tǒng)和超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值訴求。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的思想、觀念、文化領(lǐng)域的變革，開(kāi)啟了人性和理性精神雙重緯度的解放，勾勒了未來(lái)理想社會(huì)中人的解放圖景。資本主義制度的建立將人從人身依附的狀態(tài)解放出來(lái)，體現(xiàn)了社會(huì)文化理想和價(jià)值主體——人的訴求。同時(shí)，資本主義制度本身又存在著無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾，激發(fā)出反對(duì)資本主義制度的空想社會(huì)主義思潮。在歷史文化發(fā)展語(yǔ)境之中，空想社會(huì)主義者對(duì)理性精神、公平正義和人道主義的價(jià)值追求，保持著對(duì)資本主義制度強(qiáng)烈地批判性，嘗試實(shí)驗(yàn)他們的理想，雖均以失敗而告終，但其理論光芒成為科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源。

科學(xué)社會(huì)主義理想的文化脈絡(luò)。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)思想發(fā)展史上根本性變革，社會(huì)主義從烏托邦的空想變?yōu)閷?shí)踐的科學(xué)。它不僅接續(xù)了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化思想脈絡(luò)，而且通過(guò)對(duì)人自由自覺(jué)地勞動(dòng)本質(zhì)的深入研究，在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的科學(xué)方法論基礎(chǔ)上，提出了人自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。它不僅關(guān)注社會(huì)主義制度而且始終關(guān)注超越國(guó)家層面人類共同的命運(yùn)，體現(xiàn)了對(duì)人主體價(jià)值的關(guān)注和對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)懷。科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值目標(biāo)是人自由而全面的發(fā)展，這一價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人擺脫對(duì)物的依賴，走向獲取自由個(gè)性的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)意義上社會(huì)主義不僅是一種制度和理論，更是一種價(jià)值體系，是歷史發(fā)展中形成的思想文化體系。

社會(huì)主義國(guó)家的興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，偏離了社會(huì)主義核心價(jià)值取向，就會(huì)偏離社會(huì)主義道路?？茖W(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)勃勃生機(jī)活力的主要原因是我們堅(jiān)持了社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化，這也成為繼續(xù)推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、文化選擇:堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的根基

任何社會(huì)的存在和發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)價(jià)值體系的支撐，具有本質(zhì)性和方向性的核心價(jià)值觀念，在文化傳承和社會(huì)發(fā)展歷程中，經(jīng)受時(shí)代變遷和社會(huì)考驗(yàn)，表現(xiàn)著文化心態(tài)和思維定式，體現(xiàn)獨(dú)特的文化精神追求和價(jià)值理念。價(jià)值主體的多元呈現(xiàn)、多種價(jià)值體系的共存，諸多價(jià)值觀念明確而穩(wěn)定的核心價(jià)值是凝聚共識(shí)、匯聚力量的根本之所在。

社會(huì)主義道路是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下基于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和革命實(shí)踐的選擇，經(jīng)歷了由自發(fā)到自覺(jué)進(jìn)而走向自信的過(guò)程。中國(guó)各族人民在社會(huì)主義革命歷程、社會(huì)主義制度選擇、社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值追求進(jìn)行了不斷地探索、反思和匡正。特別是改革開(kāi)放40年，逐步廓清自由主義、歷史虛無(wú)主義各種歷史思潮所帶來(lái)的價(jià)值沖擊，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)思潮，匯聚共識(shí)。習(xí)總書(shū)記指出：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神”[3]。信仰信念信心是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系之根本。

中國(guó)文化價(jià)值觀念的嬗變。古代中國(guó)以儒家思想為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展提供價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值觀，維系了傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家思想所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念體系在長(zhǎng)期歷史發(fā)展和文化演進(jìn)中成為封建統(tǒng)治理念，維系封建社會(huì)統(tǒng)治。儒學(xué)思想體系統(tǒng)攝人們思想觀念，內(nèi)化滲入人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞街?，形成中?guó)人獨(dú)特心理結(jié)構(gòu)和文化基因，成為中華民族一脈相承的精神追求、思維方式和精神氣質(zhì)。但在近代價(jià)值危機(jī)中，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生了深刻的分化與嬗變，這一過(guò)程并非主動(dòng)的文化選擇，而是被動(dòng)改變。在資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化潮流沖擊之下，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、內(nèi)與外、新和舊的文化價(jià)值觀念產(chǎn)生了沖突和交融。

1840年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和個(gè)人歷史命運(yùn)的自然延續(xù)。最初，中國(guó)選擇了學(xué)習(xí)西方，試圖將兩種不同社會(huì)基礎(chǔ)的價(jià)值理念嫁接在一起，中外迥異的價(jià)值觀念沖突中，西方價(jià)值觀念在中國(guó)土壤里明顯的水土不服，這就注定了近代中國(guó)價(jià)值觀念變遷的復(fù)雜性。價(jià)值觀念的交鋒主要是在繼承和轉(zhuǎn)折進(jìn)行的，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，西方文化價(jià)值體系指引下的殖民勢(shì)力入侵，使中國(guó)被迫納入世界現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，在“救亡圖存”中開(kāi)始價(jià)值求索。主張向西方學(xué)習(xí)“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“中體西用”的二元價(jià)值觀念以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗而告終?！鞍偃站S新”變法運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新舊文化沖突激化的產(chǎn)物，在中國(guó)文化史發(fā)展中具有重要意義，在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的批判中，開(kāi)始了對(duì)西方平等、自由思想的探索，在批判的基礎(chǔ)上開(kāi)始了自身價(jià)值觀的重建，利用西方的思想武器瓦解了封建專制的根基。從辛亥革命到“中華民國(guó)”的建立，民主主義價(jià)值觀興起，在政治體制和制度層面，推翻了封建專制主義。

20世紀(jì)之初的中國(guó)，傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀崩塌后，各種政治力量都提出了自己的價(jià)值觀念主張，但未能形成統(tǒng)一的主流價(jià)值觀念。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何借鑒引進(jìn)西方文化，如何協(xié)調(diào)中西文化的關(guān)系，可以說(shuō)是莫衷一是。新文化運(yùn)動(dòng)吹響了啟蒙的號(hào)角，陳獨(dú)秀號(hào)召?gòu)V大青年樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)，進(jìn)行思想革命，胡適提出“重新估定一切價(jià)值”的價(jià)值重建主題。新文化運(yùn)動(dòng)在民主科學(xué)、自由平等思想的指引下，彰顯人的獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)，奠定了其在中國(guó)近代史上思想啟蒙的重要地位。在對(duì)待中西文化兩種不同態(tài)度的影響下，出現(xiàn)了民主主義、自由主義與文化保守主義等不同的價(jià)值追求，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想文化、觀念價(jià)值產(chǎn)生巨大作用，使中國(guó)價(jià)值觀念在近代發(fā)生轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)多元化傾向。自由主義價(jià)值觀在用西方思想武器改造中國(guó)的過(guò)程中,對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定某種程度上造成了日后思想流派更加走向多元分化。中國(guó)向何處去，中國(guó)人共有精神家園何處安放，沒(méi)有共識(shí)。在社會(huì)價(jià)值觀中起主導(dǎo)作用的自由主義和保守主義都是從“精英”政治角度，意欲重塑中國(guó)社會(huì)模式，精英價(jià)值觀念和底層大眾的價(jià)值實(shí)際產(chǎn)生了巨大裂縫和隔閡，舊的封建社會(huì)遺存下來(lái)的文化理念依舊支配和左右著老百姓的思想觀念和生活方式，這就造成了價(jià)值觀念在階層的背離。在文化沖突、價(jià)值分化的狀態(tài)下，意識(shí)形態(tài)的弱化和國(guó)家政治認(rèn)同的缺失，直接損害了國(guó)家的凝聚力和向心力。文化觀念和價(jià)值觀迫切需要整合和重建。

社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)在中國(guó)的確立。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值理念，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，承續(xù)歷史又立足現(xiàn)實(shí)，提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)的價(jià)值理想，擔(dān)負(fù)起了價(jià)值觀重建和整合的歷史使命。

五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向了新民主主義和社會(huì)主義方向。近代中國(guó)社會(huì)價(jià)值取向轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，源于資本主義文化思想和制度革命的失敗。在社會(huì)價(jià)值取向的抉擇中，西方文化思想不能合理地納入本土文化的發(fā)展邏輯，造成社會(huì)文化變遷的斷流，導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)換難以完成。在這一文化沖突的歷史境遇下，民主主義對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定，民主、科學(xué)的社會(huì)文化價(jià)值取向無(wú)法拯救當(dāng)時(shí)的中國(guó)，這一切為社會(huì)主義價(jià)值取向和社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)奠定了思想解放的基礎(chǔ)。由于第一次世界大戰(zhàn)的影響，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)資本主義制度持懷疑態(tài)度，而把目光投向指向未來(lái)社會(huì)理想的社會(huì)主義，馬克思主義理論在中國(guó)的傳播，契合了自由、平等的價(jià)值觀念，歷史唯物主義的基本理論替代了辛亥革命后自由主義的現(xiàn)代化方案，符合了中國(guó)傳統(tǒng)道德理想主義的價(jià)值訴求。接受馬克思主義信仰的第一批知識(shí)分子中，李大釗、毛澤東等都具有儒家思想的文化基因，馬克思主義所提出的個(gè)人是社會(huì)的存在，個(gè)人和社會(huì)并不是對(duì)立關(guān)系，與中國(guó)文化特質(zhì)相契合。青年毛澤東在思想激蕩的歲月中，貫通了中西文化、倫理和價(jià)值觀，保留了文化傳統(tǒng)中最為優(yōu)秀的道德理想主義，為構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系并形成毛澤東思想奠定了文化基礎(chǔ)。毛澤東堅(jiān)持“學(xué)無(wú)體用，不分中西”的思想，各國(guó)各民族文化的差異不在于各有不同的“學(xué)”，而在于在具體實(shí)踐中的具體表現(xiàn)，這一思想最終發(fā)展為“實(shí)事求是”的思想路線。在文化問(wèn)題上，依據(jù)近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)境遇，提出任何思想理論都要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”，堅(jiān)持“批判創(chuàng)新”，這就創(chuàng)造性的把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的雙重超越，開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化道路的探索，實(shí)現(xiàn)了文化思想觀念的轉(zhuǎn)向，既使傳統(tǒng)文化得到了批判性繼承，也使中西文化精華有機(jī)結(jié)合。毛澤東進(jìn)一步提出了“兩步走”的戰(zhàn)略，即民主主義革命和社會(huì)主義革命的發(fā)展理路，新民主主義論確立了政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體的現(xiàn)代化綱領(lǐng)，是對(duì)近代維新運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐的價(jià)值整合，描繪了社會(huì)主義在中國(guó)圖景，社會(huì)價(jià)值取向在激蕩中完成了向社會(huì)主義價(jià)值轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中，通過(guò)馬克思主義理論的傳播，積累獲得了社會(huì)主義核心價(jià)值宣傳教育的文化資源。古田會(huì)議思想建黨的原則，大大提升了中國(guó)共產(chǎn)黨的動(dòng)員能力，凝聚了核心力量。紅軍長(zhǎng)征的艱難歷程筑起了對(duì)社會(huì)主義未來(lái)的理想和信念，為中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同打下了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。毛澤東思想的形成實(shí)現(xiàn)了五四知識(shí)分子追尋的價(jià)值重塑。毛澤東從中國(guó)歷史的主體性出發(fā)，在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義理論的視野下，從古今中外文化的交匯中，構(gòu)建了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治學(xué)的敘事框架，他在對(duì)歷史、哲學(xué)、文學(xué)的研究中，構(gòu)筑起馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)，形成了民族的、科學(xué)的、大眾的文化綱領(lǐng)。民族文化顯現(xiàn)了馬克思主義理論的中國(guó)文化立場(chǎng)，大眾化理念實(shí)現(xiàn)黨的政治主張和工農(nóng)兵相結(jié)合的大眾文化的結(jié)合。這一綱領(lǐng)既明確了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，又吸收了五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想，同時(shí)適應(yīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，成功確立了中國(guó)共產(chǎn)黨民族文化代言人的地位，建構(gòu)起先進(jìn)政黨的價(jià)值理想和價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了中華人民共和國(guó)，使“人民當(dāng)家作主人”獲得了解放。自由、平等成為新中國(guó)建構(gòu)價(jià)值觀的核心命題。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義制度的確立，在法理上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義人民當(dāng)家作主、人人平等的原則，但是平等原則在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，逐步演變?yōu)槠骄髁x原則。改革開(kāi)放和真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，從批判和反思中覺(jué)醒，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中指出：“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”[4]解放思想的號(hào)角廓清了困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，隨之興起了全社會(huì)的“文化熱”。人們?cè)僖淮伪犙劭词澜?，開(kāi)始了中西文化交匯中的價(jià)值反思，反思人的主體價(jià)值和意義。人們開(kāi)始回歸價(jià)值主體重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，認(rèn)識(shí)馬克思主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，消費(fèi)文化的興起，大眾文化成為社會(huì)主流，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊，文化重建的退場(chǎng)，市民社會(huì)興起，自由主義、文化保守主義、新左派的價(jià)值體系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放時(shí)代持續(xù)發(fā)出不同的聲音，2006年，在和諧文化的視域下黨中央提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)問(wèn)題。

三、文化自覺(jué)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的方向

“社會(huì)主義是一種思想、一種運(yùn)動(dòng)、一種制度，也是一種價(jià)值。作為價(jià)值的社會(huì)主義朝向始終是以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為基本訴求，它推動(dòng)著作為思想的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，推動(dòng)著作為運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展，推動(dòng)著作為制度的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)。”[5](P258)社會(huì)主義價(jià)值體系決定著社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，呈現(xiàn)著結(jié)構(gòu)化的價(jià)值譜系，其與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出階段性特征。每一次對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)，都體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的文化自覺(jué)。

黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想，作為鞏固黨和國(guó)家團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨的十七大進(jìn)一步把堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為先進(jìn)文化的指導(dǎo)方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的目標(biāo)為了構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶?；緝?nèi)容包括了“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀”[6]四個(gè)方面的內(nèi)容。在實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮了引領(lǐng)社會(huì)思潮，形成社會(huì)思想共識(shí)的作用，寫(xiě)入十七大黨章修改社會(huì)主義文化建設(shè)部分。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，進(jìn)行了一系列的理論和實(shí)踐的探索。

黨的十八大進(jìn)一步從推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的角度，提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，并提出“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的內(nèi)容。2012年十八大黨章的修改，寫(xiě)入了“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”的內(nèi)容，并統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，提出倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代命題。世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒中形成價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，我國(guó)社會(huì)思想意識(shí)多元多樣多變呈現(xiàn)新特點(diǎn)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為進(jìn)一步鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，匯聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量方面發(fā)揮了重要作用。

十八大以來(lái)，黨中央高度重視社會(huì)主義文化的繁榮和興盛，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)思想政治工作會(huì)議、文藝工作者座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)等關(guān)于文藝發(fā)展的重要講話，2016年“七一”講話首次把“文化自信”同“道路自信”“制度自信”“理論自信”并列。黨的十九大報(bào)告中，把堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為基本方略，寫(xiě)入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。通過(guò)梳理社會(huì)主義核心價(jià)值體系在不同時(shí)期的提法，顯示出這一理念的變化過(guò)程，其基本內(nèi)涵也隨著黨的理論創(chuàng)新和時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，體現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)。

十九大把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為治國(guó)理政基本方略，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系在內(nèi)容上有了新的定位和作用。它堅(jiān)持了“馬克思主義的指導(dǎo)”和“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念”, 在地位上它占據(jù)“基本方略”的地位, 在性質(zhì)上它體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、決定著社會(huì)主義文化前進(jìn)的方向。因此, 它統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)著“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“繼承革命文化, 發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”[7]的內(nèi)容,充分表明了我國(guó)文化的繁榮興盛必須在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下進(jìn)行。突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用, 明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩者的所屬關(guān)系，是新時(shí)代文化發(fā)展的必然要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅是系統(tǒng)性、完整的，也是歷史的、具體的。堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的最大實(shí)際，明晰社會(huì)主義核心價(jià)值的方位，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，彰顯社會(huì)主義價(jià)值的功能指向，發(fā)揮其在文化多元背景下文化激烈碰撞中的定盤(pán)星作用。

四、文化自信：堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代之境

新時(shí)代，文化自信的實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的根基。保持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論制度文化的堅(jiān)定信念，就會(huì)有堅(jiān)守自信的從容、保持自信的定力、創(chuàng)新創(chuàng)造的活力?！拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[8]，這是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化所具有的力量。文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，文化自信是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代之境。

文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帶來(lái)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型。我們處于百年歷史發(fā)展之大變局中。經(jīng)濟(jì)政治的較量越來(lái)越激烈，文化軟實(shí)力的作用凸顯。我們所面臨的社會(huì)價(jià)值觀念多元、群體依賴性減弱、個(gè)體自主意識(shí)增強(qiáng)，給社會(huì)主流核心價(jià)值觀念帶來(lái)了極大沖擊。多元文化并存帶來(lái)價(jià)值觀念多元化，不同價(jià)值理念的分歧亟需整合和指導(dǎo)；社會(huì)主義市場(chǎng)體制下利益主體多元化格局，不同利益群體必然產(chǎn)生矛盾，矛盾調(diào)和成為不可回避的問(wèn)題；個(gè)人對(duì)群體依附性減弱，過(guò)去所使用的行政手段在凝聚人心方面顯得力不從心；信息社會(huì)多主體性，價(jià)值觀念碰撞越來(lái)越激烈，人們由此而產(chǎn)生迷茫困惑，亟需積極地價(jià)值引領(lǐng)。如何以中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文化自信構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，是我們必須認(rèn)真思考和研究的核心命題。

文化自信源于科學(xué)理論的指導(dǎo)。文化的生命力來(lái)自指導(dǎo)理論、指導(dǎo)思想的生命力。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的特殊規(guī)律，揭示了人類由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的根本途徑和理想目標(biāo)，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義在一百多年的實(shí)踐中顯示出強(qiáng)大的真理力量，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理念指導(dǎo)下的生動(dòng)實(shí)踐，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)巨大生命力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以理論的創(chuàng)新引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新征程，體現(xiàn)對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義信念的堅(jiān)持，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)信心的堅(jiān)守。中華民族偉大復(fù)興不僅需要物質(zhì)力量，更需要強(qiáng)大的文化支撐力才能得以實(shí)現(xiàn)。

文化自信源于中華文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)生生不息、博大精深的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的激昂向上的革命文化和充滿勃勃生機(jī)的社會(huì)主義先進(jìn)文化的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神的價(jià)值體現(xiàn)。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，中華文化的立場(chǎng)是新時(shí)代文化繁榮發(fā)展的基點(diǎn)。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值理念在中國(guó)大地上扎根，與中國(guó)傳統(tǒng)主流價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中結(jié)合，在歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的交匯融通中，立足中華民族最基本的文化基因和精神標(biāo)識(shí)形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的價(jià)值表達(dá)方式，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。當(dāng)然，文化自信不是孤芳自賞、盲目自信，也不是保守殘缺、故步自封，而是以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的態(tài)度，堅(jiān)守馬克思主義的魂，守住傳統(tǒng)文化的根，以開(kāi)放的眼光、開(kāi)闊的胸襟，在不同文化文明的交流互鑒中堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值，豐富和發(fā)展中華文化。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)，凝練中國(guó)精神中國(guó)力量，是鑄就中華民族持久而強(qiáng)大的凝聚力、向心力和感召力的靈魂所在，是滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的精神之魂。

文化自信的核心是價(jià)值觀自信。價(jià)值理念是文化的核心和靈魂，道路自信、制度自信、理論自信是價(jià)值觀自信在社會(huì)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。黨的十八大，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，黨的理論的重大創(chuàng)新，是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展和中華民族復(fù)興的重要理論命題，也是理論指導(dǎo)下決定中國(guó)發(fā)展和推進(jìn)改革開(kāi)放的實(shí)踐命題。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自信得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。當(dāng)代世界，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，西方國(guó)家普世價(jià)值觀的宣揚(yáng)，亂花漸欲迷人眼；各種話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪意欲占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)；以學(xué)術(shù)面紗、文藝作品為遮蓋所進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的傳播，消解著我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。直面現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題要求，我黨必須做到：一方面推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化要在舉什么旗、走什么路的問(wèn)題上保持高度的自覺(jué)意識(shí)，建成適應(yīng)社會(huì)主義價(jià)值追求的治理體系，具有現(xiàn)代化治理能力，在歷史大變局中保持巋然不動(dòng)。國(guó)家治理體系和治理能力與社會(huì)主義核心價(jià)值體系緊密結(jié)合，二者是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，用現(xiàn)代化治理體系和治理能力的創(chuàng)新彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值。另一方面，注重對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系指引下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代性發(fā)展。理論總是回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，與時(shí)代同向同行是本質(zhì)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論的靈魂，是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的旗幟，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的興國(guó)之魂。要因地因時(shí)因勢(shì)而變，培育踐行、推廣傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保持文化自信、耐力、定力，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，激活和煥發(fā)在中國(guó)文化的生命力。

新時(shí)代堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)文化自信，是匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)大力量的戰(zhàn)略任務(wù)，用好文化力量滋養(yǎng)核心價(jià)值勢(shì)在必行。堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)化價(jià)值自信，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為國(guó)家和民族復(fù)興的偉大力量，需要我們?cè)谖幕姆睒s發(fā)展中，以文化力量占據(jù)價(jià)值體系制高點(diǎn)，塑造當(dāng)代中國(guó)價(jià)值形象，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值吸引力、感召力和凝聚力，匯聚中華民族強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。