李冬陽

對“美”的感知幾乎是人與生俱來的本能，而人類對美的求索也從未止息。用美學的視角觀照人生的韻律、鼓勵生命的善意、見證人性的關懷，則體現(xiàn)了美的哲思。

一、人生韻律之美

推薦篇目：林語堂《詩意的人生》

我認為從生物學的觀點看起來，人生幾乎是像一首詩。它有韻律和拍子，也有生長和腐蝕的內在循環(huán)。它開始是天真樸實的童年時期;嗣后便是粗拙的青春時期，企圖去適應成熟的社會，帶著青年的熱情和愚憨、理想和野心;后來達到一個活動較劇烈的成年時期，由經驗上獲得進步，又由社會及人類天性上獲得更多的經驗;到中年的時候，才稍微減輕活動的緊張，性格也圓熟了，像水果的成熟或好酒的醇熟一樣，對于人生漸抱一種較寬容、較玩世，同時也較溫和的態(tài)度;以后到了老年的時期，內分泌腺減少了它們的活動，假如我們對于老年能有一種真正的哲學觀念，照這種觀念調和我們的生活形式，那么這個時期在我們看來便是和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時期;最后生命的火花閃滅，一個人便永遠長眠不醒了。

我們應當能夠體驗出這種人生的韻律之美，像欣賞大交響曲那樣欣賞人生的主旨，欣賞它急緩的旋律以及最后的決定。這些循環(huán)的動作，在正常的人體上是大概相同的，不過那音樂必須由個人自己去演奏。在某些人的靈魂中，那個不調和的音鍵變得日益宏大，結果競把正式的曲調淹沒了，如果那個不調和的音鍵聲音太響，使音樂不能繼續(xù)演奏下去，那那個人便開槍自戕，或跳河自盡了。這是因為他缺乏良好的自我教育，弄得原來的主旋律遭了掩蔽。反之，正常的人生是會保持著一種嚴肅的動作和行列，朝著正常的目標前進的。在我們許多人之中，有時震音或激越之音太多，因此聽來甚覺刺耳;我們也許應該有一些以恒河般偉大的音律和雄壯的音波，慢慢地永遠地向著大海流去。

一個人有童年、壯年和老年，我想沒有一個人會覺得這不美滿。天有上午、中午、日落，一年有春、夏、秋、冬四季，這辦法再好沒有。人生沒有什么好壞，只有“在那一季里什么東西是好的”的問題。如果我們抱著這種生物學的人生觀念，循著季節(jié)去生活，那么除自大的呆子和無可救藥的理想主義者之外，沒有人會否認人生確是像一首詩那樣地生活過去的。莎士比亞曾在他的人生七階段的那篇文章里，把這個觀念極明顯地表達了出來，許多中國作家也曾說過與此相似的話。莎士比亞沒有變成富于宗教觀念的人，也不曾對宗教表示很大的關懷，這是很可怪的。我想這便是他所以偉大的地方：他把人生當作人生看，他不打擾世間一切事物的配置和組織，正如他不打擾他的戲劇中的人物一樣。莎士比亞和大自然本身相似，這是我們對一位作家或思想家最大的贊頌。他只是活在世界上，觀察人生而終于離開了。

作者林語堂開篇就以比喻句拋出自己的觀點“人生幾乎是像一首詩”，照應了題目《詩意的人生》。第一段為讀者梳理了一個完整的生命周期的幾個階段：天真的童年時期，青澀的青春時期，進步的成年時期，圓熟的中年時期，安穩(wěn)的老年時期，直到生命盡頭。作者對不同階段的表述也有詳有略，并非筆力均勻，比如作者詳寫中年時期，把它的圓熟比喻為“水果的成熟或好酒的醇熟”，解釋了這種圓熟在人生的幾個階段中所具有的轉折意義。第二段重點寫要體驗和欣賞人生的韻律之美，要把握好原本的靈魂“主旋律”，要不受“不調和的音鍵”的干擾。這里，作者整段都運用了比喻的手法，用“韻律”“大交響曲”“旋律”“音樂”“音鍵”“曲調”“主旋律”等詞來解釋了人生的韻律之美，暗含對觀點“欣賞人生韻律之美”的論證，可以作為我們學習比喻論證這一論證手法的范例。最后一段，作者呼應開頭，再次提醒我們要抱持人生如詩的觀念，遵循其內在規(guī)律好好生活，并舉出莎士比亞的人生觀作為自己的依據。

二、生命善意之美

推薦篇目：蔣勛《生命里的善與美》（節(jié)選）

有一次我在桐樹林那邊走，有個媽媽帶著一個五歲的小男孩也在那里。小男孩在地上玩，媽媽在跟別人聊天，距離比較遠。過了一會兒，媽媽就聽到小男孩“媽媽、媽媽”這樣大叫，好像急得不得了，不知道該怎么辦。其實是他在玩的時候，花全落在周邊，后來他站起來想到媽媽那里去，可是不知道該怎么辦。因為要到媽媽那里去就要踩地上的花，而他覺得不能踩花，因為每一朵花都好漂亮。我過去問媽媽：“你兒子幾歲了？”她說五歲了，我說：“真了不起，如果他五歲舍不得去踩一朵花，我相信他一生都不會隨便去傷害生命?！鄙坪兔榔鋵嵤锹?lián)系在一起的，而五歲的孩子身上，會有那個本能。

我要跟這些年輕的生命學更多的東西，因為在成長的過程中，在世俗里，我們經歷太多人與人之間權謀的爭斗，慢慢會失去對人最單純的善和美的信念。古語說：“大人者，不失其赤子之心者也。”我們在追求知識、追求學問的過程中，越來越變成一個大人，可是我們必須要不斷回到兒童的原點，才能夠保有赤子之心。

善和美可能會結合。如果我們相信，美其實包容了善的部分，我們便可以更大膽地跨越到美的領域來看。我們現(xiàn)在講到美的時候，很容易想到貝多芬的音樂、巴赫的大提琴伴奏、莫奈的繪畫等。這些音樂、色彩上的美都是藝術上的東西。其實兩千多年前的哲學家莊子最喜歡講的是“天地有大美而不言”。天地之間、宇宙之間無所不在都是美。而無所不在的這些美我們怎么去看到、去發(fā)現(xiàn)呢？我想在莊子的世界，覺得美是一個發(fā)現(xiàn)的過程，而這個發(fā)現(xiàn)不是向外的發(fā)現(xiàn)，其實是向內的發(fā)現(xiàn)。

如果將善與美還原到出發(fā)點，我相信是一朵花的綻放。祝福宇宙和天地之間永遠有花的綻放，而花兒各自用不同的方式在完成自己。因為我常常講美、講花，別人就問，蔣勛，老實說你喜歡玫瑰還是百合？我就很為難。因為喜歡玫瑰就對不起百合，喜歡百合就對不起玫瑰。它們是用自己的方式在完成自己，為什么我一定要去排名次呢？人們常常把人世間很多目的性、功利性的邏輯用在自然當中，永遠要排名次。

我們現(xiàn)在用到“謝”字，“凋謝”的“謝”和“謝謝”的“謝”是同一個字。聯(lián)想起來，我覺得生命完成之后其實是可以充滿謝意的。如果我跟一個人說謝謝，那是很善意的，謝謝是一個很根本的善意?；ㄖx了也是一個善意，因為它覺得已經完成了自我的生命。過去覺得花凋零了是悲哀的，凋零是死亡?？墒窃娙藚s說：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”凋落的花變成泥土，滋養(yǎng)著下一個生命。這講的又是善意。每一朵凋零的花都是一次善意。整個宇宙都在告訴我們這一點。

在美的世界里，每一個生命完成自己的方式都不一樣，所以我們不應該厚此薄彼。我跟很多父母說，如果有兩個孩子，你不要做比較，否則孩子壓力會很大。我哥哥是運動型的，他青少年時候就練健身，有兩塊胸肌、六塊腹肌，走出去人家都覺得他好帥，我媽媽就說，你看你哥哥那個身體……而我身體比較弱，我就覺得我最好還是做我自己，因為我無論怎么練也練不到他那個樣子。善與美如果結合在一起，其實是在鼓勵每一個生命用他自己的方式完成自己。這也是莊子講的“天地有大美”最高的祝福。

我們從很多大自然的現(xiàn)象中談善、談美，應該可以看到善與美一直是哲學里非常重要的議題。它不僅僅體現(xiàn)在社會里，在種子的世界里、在花的世界里、在任何生物的世界里，都體現(xiàn)著善與美最高的生命原則。

開篇，作者給我們講了一個故事。五歲小男孩不舍得踩花，體現(xiàn)了他的身上有最單純的善和美的本能，也就是我們常說的“赤子之心”。作者認為，大人應當從孩子身上學習這種善和美的信念。接著，作者討論了善和美的關系，即美包含了善，同時告訴我們，美是一個發(fā)現(xiàn)的過程，而且是向內的發(fā)現(xiàn)。如何理解“向內的發(fā)現(xiàn)”呢？就是要將善與美還原到出發(fā)點。不同的花兒有各自的美，它們美在各自用自己的方式完成自己，因而作者無法按照功利性的邏輯進行排序。這里“自己的方式完成自己”就是美“向內的發(fā)現(xiàn)”的過程，“功利性的邏輯”則是與美相背離的“向外的發(fā)現(xiàn)”，所以，玫瑰和百合沒有排序，沒有美和更美的分別。更進一步，作者認為，花兒的凋謝是生命完成后的一種善意，既是“謝”的語義層面的善意，也是化作春泥滋養(yǎng)生命的深層次的善意。從自然到人類社會，每個生命自我完成的方式都不相同，作者認為要將善與美結合起來，祝福和鼓勵每個生命的自我實現(xiàn)，即向內的美的發(fā)現(xiàn)。結尾，作者強調了善與美是生命的最高原則，呼應了演講題目。

三、人性關懷之美

推薦篇目：潘知?！稙閻圩髯C——從信仰維度看美學的終極關懷》（節(jié)選）

這里，我想借李清照的一首很著名的詞作為講座的開始。

昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。

有一天，外面下了些雨，還刮了一點兒風。李清照她很憐惜外面的海棠花，憐惜它們會受到風雨摧殘，因此頭天晚上有意地喝了一點兒酒。到了早上，她問丫鬟也就是那個“卷簾人”說：“哎，外面的海棠花事如何啊？”丫鬟到外面一看，說：“沒什么情況，海棠還是老樣子?！庇谑抢钋逭站徒趟耗氵@就不是審美的眼光了。從現(xiàn)實的眼光來看，可能是海棠在雨疏風驟后毫無變化，但是從美學的眼光來看，卻已是雨疏風驟后的海棠凋零。

“愛美之心，人皆有之”，我們對“美”最主要的是“愛”，至于“愛”的是什么，說不清楚啊。所以，自以為知道得最多的，其實也是知道得最少的。所以，“海棠依舊”的現(xiàn)象其實屢屢發(fā)生。

那么，美感是什么呢？它是對創(chuàng)新、進化、犧牲、奉獻的鼓勵。美感所追求的是人類在生活中應該有但是沒有的東西。它用這種追求來推動人類去實現(xiàn)它或回避它。也就是說，美感是人類的一種精神現(xiàn)象。當人類要探索什么才是真正的理想、健康的精神狀態(tài)時，它用美感來進行導航，也就是用美感來肯定或者否定它。

而審美活動是什么呢？審美活動就是這樣的一種人的生命活動的終極關懷的見證。所以，我們不能把審美活動當成是一個獨立的精神活動，它是人類的精神活動或者說生命活動的見證。那么文學藝術呢，就是為了這個終極關懷的見證而創(chuàng)造的對象。所以，在這個意義上，有時候我們會簡單地說：審美活動就是人類洞悉痛苦并且回報以愛的生命活動的見證。當我們真正洞徹了生命的痛苦，如果像現(xiàn)實生活中的人那樣去自我欺騙，那我們就沒有進入生命活動，盡管我們知道了生命是由幾大痛苦構成的，生命是“無窮無盡”和“無緣無故”的痛苦，但是當我們對這樣的“無窮無盡”和“無緣無故”回報以“無窮無盡”和“無緣無故”的永恒的愛的時候，我們就進入了生命的終極關懷，我們也就進入了審美活動。從這個角度，我們再來看一看人類的審美活動，就會知道，日常生活中的審美活動并不是人類真正的最深刻意義上的審美活動，它只是一種美化生活的活動，而人類在歷史上最偉大、最深刻的那些審美活動，那些由經典作品構成的審美活動，代表了人類的精神上的最偉大的努力。這個努力是沒有國界的。它只有一個界限，那就是，它要通過這個見證來衡量人類在什么地方離理想的人性最近，在什么地方離理想的人性最遠。

作為美學教授，作者潘知常旨在從人性關懷的角度談人類的審美活動，比較深刻，也相對艱澀。而作為演講稿，又必須深入淺出，貼合聽眾的理解和認知規(guī)律。所以，演講開始，先從人們熟悉的宋詞切入。同樣是歷經“雨疏風驟”的海棠，卷簾人以現(xiàn)實眼光觀之，看到的是“海棠依舊”，李清照以審美眼光觀之，卻看到“綠肥紅瘦”。雖然人人都愛美，但不是人人都有以美學之心洞悉事物的眼光的。接著，作者給出了自己對美感的定義，是“對創(chuàng)新、進化、犧牲、奉獻的鼓勵”，是“人類的一種精神現(xiàn)象”，是人類求索追尋的“導航”。理解了“美感”之后，作者進而帶領我們討論什么是審美活動。與我們通常理解的日常生活中的審美活動不同，作者直接給出他的定義，認為審美活動是“人的生命活動的終極關懷的見證”?！瓣P懷”容易理解，“終極關懷”的“終極”如何理解呢？面對生命的痛苦，不去逃避，不去自我欺騙，即便這痛苦是“無窮無盡”和“無緣無故”的，我們也依然回報以“永恒的愛”，而這愛也是“無窮無盡”和“無緣無故”的，這就是一種對生命的“終極關懷”，也才進入到作者所說的最深刻意義上的審美活動。將其具象化來看，就是經典文學藝術作品構成的審美活動，這“代表了人類的精神上的最偉大的努力”，為人類衡量理想的人性提供見證。