荊 雷，姜坤鵬

(山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院，山東 濟南 250300)

在新的歷史時期，中國當(dāng)代設(shè)計不僅面臨設(shè)計史和設(shè)計理論等諸多課題的建構(gòu)，也面臨設(shè)計方法以及設(shè)計走向的探索。隨著信息化、智能化時代的到來，設(shè)計環(huán)境愈發(fā)復(fù)雜，設(shè)計方法論的研究也逐漸成為一門“顯學(xué)”。為不斷探索設(shè)計學(xué)理論的建設(shè)，2018年12月20日，由山東藝術(shù)學(xué)院主辦，山東藝術(shù)學(xué)院科研處、山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院承辦的“首屆(2018)設(shè)計方法論青年學(xué)者高端論壇”在山東藝術(shù)學(xué)院長清校區(qū)學(xué)術(shù)報告廳舉行。來自全國十幾所科研院校的青年學(xué)者以及專業(yè)教師、研究生共計100余人出席論壇，共同探討設(shè)計方法論的研究和建設(shè)。

一、設(shè)計方法論與自然科學(xué)、社會科學(xué)的辯證關(guān)系

18世紀(jì)60年代，工業(yè)革命促使設(shè)計從手工藝和藝術(shù)中分離出來，開始變得系統(tǒng)化、理論化和職業(yè)化。科技的發(fā)展豐富了藝術(shù)設(shè)計的實現(xiàn)手段，設(shè)計與不同學(xué)科關(guān)聯(lián)后，其復(fù)雜度也越來越高。“20世紀(jì)50年代末60年代初，系統(tǒng)論、信息論與控制論的思想開始滲透到各個領(lǐng)域。NASA以及美國軍方發(fā)展的計算機、自動控制、系統(tǒng)管理等技術(shù)被介紹到民間并產(chǎn)生巨大影響，這便是設(shè)計方法論運動興起的直接誘因?！盵1]另外，隨著人類文明的進步，人們的生活需求日益多樣化，傳統(tǒng)設(shè)計方法論已經(jīng)不能滿足行業(yè)的發(fā)展，科學(xué)的設(shè)計方法論成為時代的需求。設(shè)計方法論在哲學(xué)層面以及不同社會背景時期下，有其自己的特點。

方法論屬于哲學(xué)層面的研究范疇，設(shè)計方法論則是設(shè)計學(xué)科的方法論，因此學(xué)界首先從哲學(xué)層面切入研究。工業(yè)社會到來以后，設(shè)計成為新興學(xué)科，一般談到設(shè)計似乎只是和具體的工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等具體的門類相關(guān)，但今天設(shè)計已經(jīng)是一個具有普遍性的社會活動，滲透至人類所有的活動領(lǐng)域，因此設(shè)計方法論的研究也具有普遍性。從哲學(xué)層面研究設(shè)計方法論是學(xué)界的方向，也是本屆論壇的關(guān)注點。朱紅文教授發(fā)表的《“設(shè)計哲學(xué)”的可能性和意義》(2001年)，他認(rèn)為設(shè)計行為的普遍性和設(shè)計學(xué)科的重要性使得它應(yīng)該成為哲學(xué)的研究對象。他還對設(shè)計哲學(xué)的性質(zhì)、視野和意義進行了探討，強調(diào)設(shè)計哲學(xué)不僅可以“恢復(fù)哲學(xué)應(yīng)有的寬闊視野和文化活力，而且對于理解和應(yīng)對當(dāng)代社會和文化的諸多矛盾將發(fā)揮極其重要的作用”[2]。梅映雪在《設(shè)計哲學(xué)引論》(2003年)中提到，要從多個不同的角度展開對設(shè)計的理論研究。她認(rèn)為“設(shè)計方法論可以涵蓋設(shè)計任務(wù)、設(shè)計過程、設(shè)計技能、方法的研究。包括設(shè)計任務(wù)分解、方案搜尋、建模、表達、評價以及設(shè)計過程組織、計算機應(yīng)用等”，但這一理解與傳統(tǒng)的設(shè)計方法學(xué)并未拉開差距。朱紅文和梅映雪的是國內(nèi)較早建構(gòu)設(shè)計哲學(xué)的專家，但在設(shè)計方法論與設(shè)計哲學(xué)的關(guān)系以及設(shè)計哲學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成等方面有待進一步研究。論壇期間專家們針對設(shè)計哲學(xué)進一步探討，山東藝術(shù)學(xué)院副教授米華以海德格爾的技術(shù)哲學(xué)觀切入研究設(shè)計方法論，探討當(dāng)代設(shè)計方法論中的方法、技術(shù)、人三點之間的關(guān)系。她認(rèn)為設(shè)計方法與近代工業(yè)的繁榮以及自然科學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系，而且設(shè)計方法論從它誕生的那天起就被打上了西方哲學(xué)的烙印，英國哲學(xué)家培根和法國哲學(xué)家笛卡爾掀開了方法論理性之路和經(jīng)驗之路的爭端。對此，論壇評議專家張黔教授給予充分肯定，同時認(rèn)為海德格爾的技術(shù)哲學(xué)是一個熱門，將之引入到這樣一個設(shè)計方法論的研究中是一個非常奇異的視角，也為設(shè)計方法論的研究提供了一把新的鑰匙。

設(shè)計方法論的研究經(jīng)歷了不同的時期，學(xué)術(shù)界對此結(jié)合自然科學(xué)與社會科學(xué)進行了總結(jié)和理論提升。唐林濤在《從設(shè)計方法論的流變看設(shè)計與自然科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系》(2005年)文中提出，設(shè)計方法論的發(fā)展歷史可以粗略地分為“前科學(xué)”時期和“科學(xué)”時期。要研究設(shè)計方法論，就需要從歷史探尋設(shè)計與自然科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系。自然科學(xué)更多地通過技術(shù)與設(shè)計發(fā)生關(guān)系，成為實現(xiàn)設(shè)計的“科技”手段。設(shè)計更應(yīng)從社會科學(xué)那里汲取知識資源，設(shè)計方法應(yīng)遵循社會科學(xué)的方法邏輯的結(jié)論。鄭建啟、李翔編著的《設(shè)計方法學(xué)(第2版)》(2006年)對設(shè)計方法與設(shè)計方法論進行了解讀，介紹了歷史上對設(shè)計方法及方法論的研究，對設(shè)計方法論的內(nèi)容、意義和影響作出了闡釋。李立新編著的《設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法》(2001年)對設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的方法進行了系統(tǒng)介紹，認(rèn)為設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的方法論涉及到的是設(shè)計學(xué)研究過程的邏輯關(guān)系和設(shè)計學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，并對設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究的方法論所探討的問題作了相關(guān)梳理。研究者對于設(shè)計方法論有了初步的認(rèn)識后，開始在自然辯證法研究的基礎(chǔ)下，基于對方法論的考察，對于設(shè)計方法論自身本體進行辯證剖析，探索設(shè)計方法與科學(xué)之間的關(guān)系。

在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域，對設(shè)計方法論的研究則傾向于設(shè)計本體論。柳冠中先生(2004年)最早提出設(shè)計方法論這一學(xué)術(shù)名詞，并且進行了詳細(xì)的分類整合，并指出 “設(shè)計方法論”，是選擇“設(shè)計方法”的“方法”?！霸O(shè)計方法論”的目的：“尋路”引領(lǐng)我們認(rèn)識“事物”的觀念、方法，“入門”如何構(gòu)建“新事物”的概念、方法；“脈絡(luò)”必須與其他設(shè)計課程互為補充，以形成整個教學(xué)體系的“框架結(jié)構(gòu)”。 柳冠中先生認(rèn)為這種將“本體論”、“認(rèn)識論”和“方法論”統(tǒng)一的“事理學(xué)”，能適應(yīng)不同研究對象、不同專業(yè)、不同學(xué)科，應(yīng)成為設(shè)計師運用科學(xué)的理性思維來“梳理”感覺，融通多學(xué)科知識，升華創(chuàng)意，使之落地生根的“思維脈絡(luò)”，并能在設(shè)計與研究實踐中不斷創(chuàng)造方法和知識。王焱和柳冠中先生在《評析四種不同的設(shè)計方法論》(2004年)中，將設(shè)計方法論分為觀念層、組織結(jié)構(gòu)層和操作流程層，并評析了系統(tǒng)設(shè)計方法論、直覺設(shè)計方法論、用戶設(shè)計方法論和用戶研究方法論這4種不同的方法論。對方法論進行了分類，將系統(tǒng)設(shè)計方法論、直覺設(shè)計方法論、用戶設(shè)計方法論以及用戶研究方法論逐一分方面區(qū)分評析。這是國內(nèi)較早對設(shè)計方法論進行獨立研究的成果，為設(shè)計方法論譜系的建立提供了有益的啟示。張黔教授基于朱紅文、梅映雪、王炎和柳冠中對于設(shè)計方法論的認(rèn)識成果撰寫了《設(shè)計方法論的構(gòu)成譜系》(2017年)，將分散的設(shè)計方法論概念系統(tǒng)化，就設(shè)計方法論的內(nèi)涵，求真的設(shè)計方法論：設(shè)計認(rèn)識論，求善的設(shè)計方法論：設(shè)計倫理學(xué)，求美的設(shè)計方法論：設(shè)計美學(xué)系統(tǒng)論述，設(shè)計方法論被系統(tǒng)分為三部分，對應(yīng)佛學(xué)中的真、善、美，這是對設(shè)計方法論更近一步的剖析。耿琳琳在《設(shè)計與科學(xué)的關(guān)系: 基于方法論的考察》(2017年)一文中指出今天設(shè)計與科學(xué)高度融合，科學(xué)知識已經(jīng)成為設(shè)計知識的重要組成部分。王敏在《設(shè)計or科學(xué)——烏爾姆設(shè)計方法論初探》(2010年)一文中對烏爾姆設(shè)計方法論的兩個發(fā)展階段、基本內(nèi)容以及對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計發(fā)展的作用和影響，認(rèn)為烏爾姆方法論通過不斷探索使設(shè)計理論以及設(shè)計學(xué)科有了更進一步的發(fā)展。對于設(shè)計認(rèn)識論的研究目前國內(nèi)已經(jīng)開始嘗試從傳統(tǒng)的哲學(xué)方法論、藝術(shù)學(xué)方法論與設(shè)計學(xué)理論內(nèi)部的設(shè)計方法學(xué)入手開始整理，但尚未構(gòu)建出相應(yīng)的設(shè)計方法論的譜系。有的學(xué)者將設(shè)計方法論等同于設(shè)計研究，有些學(xué)者將設(shè)計方法論等同于一套系統(tǒng)的設(shè)計方法。可是方法論的研究對象是方法，其層次是高于方法的。

二、設(shè)計方法論與設(shè)計實踐的關(guān)聯(lián)

設(shè)計方法論是基于認(rèn)識論的理論研究，反之則可以指導(dǎo)設(shè)計實踐。設(shè)計方法論研究的過程中有基本的理論假設(shè)，圍繞著基本假設(shè)形成了相對具體的研究方式和研究方法。既然我們無法對信息全面掌握和分析, 徹底地客觀是不可能的, 其研究必然帶有主觀性的。傳統(tǒng)的設(shè)計方法論觀點認(rèn)為設(shè)計是一個“分析、歸納、綜合、評價”的邏輯模式。另外一種是以假設(shè)為先導(dǎo)的“假設(shè)、分析、歸納、綜合、評價” 的邏輯模式。

張學(xué)忠在《基于事理、物理和情理的設(shè)計方法論》(2016年)一文中認(rèn)為設(shè)計是一種人類有意識的創(chuàng)造性行為,包含設(shè)計的主體“人”，設(shè)計的對象“事”和設(shè)計的成果“物”三個基本要素。因此，他將設(shè)計方法論分為設(shè)計情理學(xué)方法論、設(shè)計事理學(xué)方法論以及設(shè)計物理學(xué)方法論三種不同的設(shè)計方法論。三種設(shè)計方法共同構(gòu)成了設(shè)計實踐的知識體系,并在設(shè)計的創(chuàng)造過程中相互匹配組合發(fā)揮作用。舒湘鄂在書籍《設(shè)計物語——設(shè)計學(xué)的基礎(chǔ)理論研究》一書中提到設(shè)計方法論，認(rèn)為設(shè)計方法論是尋找問題的途徑。孫濤在文章《基于形體再造思維的服裝設(shè)計方法論研究》(2014年)提出了形體在服裝設(shè)計方法論中的應(yīng)用，他指出服裝的本質(zhì)是人的形體再造。該論文從形體再造的理論出發(fā)研究服裝設(shè)計的方法論，提出人體本位論、整體設(shè)計論和形體超越論。丁敏在《中和之美——基于中國傳統(tǒng)文化的服裝設(shè)計方法論研究》(2012年)中指出對立統(tǒng)一是服裝造型設(shè)計的重要形式法則之一,更是古今中外哲學(xué)、美學(xué)的一大主題，“中和”之美是一種在藝術(shù)創(chuàng)作中整體把握全局的審美觀。她主張眾多藝術(shù)因素的合理共存,各局部既有自我表現(xiàn)的空間,互相之間又聲氣相通,血脈相連。這種設(shè)計方法論也可以運用在建筑、工業(yè)產(chǎn)品、紡織面料等其他的藝術(shù)形式和設(shè)計領(lǐng)域之中。梁軍先生在《基于地域文化的旅游商品設(shè)計方法論》中認(rèn)真分析旅游商品設(shè)計中選擇“設(shè)計方法”的“方法”，總結(jié)基于地域文化的旅游商品設(shè)計方法論，對設(shè)計實踐重要的指導(dǎo)作用。在具體的設(shè)計實施中，設(shè)計既與生產(chǎn)、技術(shù)與工藝等環(huán)節(jié)相聯(lián)系，具有自然科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性，又要兼顧美學(xué)、倫理與認(rèn)知等因素，具有人文科學(xué)的彈性與非定量性。因此，構(gòu)建基于地域文化的現(xiàn)代旅游商品設(shè)計方法論的積極意義就在于此。朱開佩在《當(dāng)代陶瓷設(shè)計實踐中的設(shè)計方法論探討》(2015年)中試圖將設(shè)計方法論回歸為一種最基本的認(rèn)識與理解行為，探討設(shè)計的起點與途徑，為陶瓷設(shè)計的實踐提供科學(xué)、合理的方法之道。隨著當(dāng)代設(shè)計實踐的不斷發(fā)展，理解陶瓷設(shè)計的意義變得越來越重要。從認(rèn)識論到方法論，研究經(jīng)典之道，呼應(yīng)當(dāng)今的陶瓷設(shè)計語言，通過視覺語言中的形狀、色彩、質(zhì)感、體積空間等作為陶瓷設(shè)計方法的基本組成要素。陳瑁在《設(shè)計方法論》中以香港著名設(shè)計師梁志天先生最新面世的兩套作品為契機，以“設(shè)計方法論”為主題，與梁先生探討兩個層次的設(shè)計問題。第一層次是私人住宅和樣板房室內(nèi)設(shè)計的方法，圍繞“定制設(shè)計”為重點展開，呈現(xiàn)定制設(shè)計的實現(xiàn)條件、具體流程、甲乙雙方的溝通、定制的意義等。另一層次則是室內(nèi)設(shè)計的方法，梁先生近年來從室內(nèi)設(shè)計出發(fā)屢屢拓展事業(yè)版圖，在餐飲、地產(chǎn)界多有嘗試，獲得頗高關(guān)注。他的商業(yè)戰(zhàn)略與公關(guān)策劃無疑是極為成功的，其中的詳細(xì)做法更具備了旁人學(xué)習(xí)的實際可操作性。論壇發(fā)言人胡珊從設(shè)計流程出發(fā)闡述設(shè)計設(shè)計方法論，認(rèn)為包括項目調(diào)研、設(shè)計規(guī)劃、設(shè)計實施、設(shè)計檢驗、項目總結(jié)五個階段，也為我們呈現(xiàn)了實踐中的設(shè)計方法論。

三、設(shè)計教育中的設(shè)計方法論

中國的設(shè)計學(xué)科發(fā)展要想更上一層樓，必須研究設(shè)計方法論和設(shè)計方法，并在教學(xué)中得到應(yīng)有的重視。目前, 設(shè)計方法論的研究延伸到設(shè)計本質(zhì)的探討、設(shè)計過程的研究、和設(shè)計師知識論問題的研究以及設(shè)計問題結(jié)構(gòu)的研究等等，這些研究成果應(yīng)該在具體的教學(xué)中傳授給學(xué)生。據(jù)資料顯示，歐美國家的部分建筑大學(xué)中會有專門的科研和教學(xué)人員進行這方面的研究、教學(xué)。近年來, 方法論在建筑學(xué)科中已成為一種基本知識，它不但是建筑本科生的必修基礎(chǔ)課，也是博士研究生課題研究選擇的方向。

對于設(shè)計方法論在設(shè)計教學(xué)中的重要性和意義等相關(guān)策略，學(xué)界對此有少量的成果?？氯?、尚晉在《以設(shè)計方法論作為課程設(shè)計教學(xué)策略的理論基礎(chǔ)》(2015年)一文中，認(rèn)為建立設(shè)計方法理論框架，將設(shè)計教育理解為漸進式的積累過程,就能看到使用適應(yīng)發(fā)展的設(shè)計方法論是有助于建立合理的框架,讓學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域逐步走向精通的過程中形成自己的設(shè)計方法論。叢瑜伶在《設(shè)計產(chǎn)業(yè)化發(fā)展下的設(shè)計專業(yè)變革——以設(shè)計方法論為基礎(chǔ)的專業(yè)教學(xué)研究》(2014年)一文中指出現(xiàn)代設(shè)計教育專業(yè)的劃分是在設(shè)計方法論的理論指導(dǎo)下建立的，將設(shè)計方法論分為一般方法論與特殊方法論，認(rèn)為設(shè)計教育在現(xiàn)階段更重視的是特殊方法論而忽略了一般方法論，期望在現(xiàn)代設(shè)計方法論的指導(dǎo)下讓設(shè)計教育專業(yè)的劃分更符合當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展。建筑設(shè)計是較為特殊的設(shè)計門類，在高校設(shè)計教學(xué)中一般單列院系。關(guān)于建設(shè)設(shè)計方法論的研究有效結(jié)合其它學(xué)科，并應(yīng)用設(shè)計教學(xué)中?！敖ㄖO(shè)計方法論是60 年代后與操作研究(opeartioned reseaeh)、認(rèn)知科學(xué)(cognitive science )、系統(tǒng)研究、計算機科學(xué)的廣泛發(fā)展而出現(xiàn)的新興學(xué)科, 它廣泛地運用以上學(xué)科上的理論、方法和實驗成果。此外由于設(shè)計方法論較早地在相關(guān)領(lǐng)域中進行了研究, 如土木工程、機械工程和電子工程，因此建筑設(shè)計方法論的授課常能將相關(guān)學(xué)科的知識引入建筑師的知識庫中?！盵3]聞剛在《談方法論在現(xiàn)代設(shè)計實踐中的積極作用》(2013年)一文中認(rèn)為設(shè)計方法論是一個非常廣泛的范疇, 藝術(shù)設(shè)計只是其中的一個方向, 在設(shè)計的各行業(yè)我們都需要一定的設(shè)計方法。文章主要通過分析設(shè)計方法與設(shè)計實踐之間的關(guān)系, 以設(shè)計方法論的認(rèn)知理論為基礎(chǔ), 從設(shè)計思維的角度來分析, 論證設(shè)計方法論對現(xiàn)代設(shè)計思想和理念所產(chǎn)生的積極影響, 對藝術(shù)設(shè)計方法論的特點、設(shè)計方法學(xué)與藝術(shù)設(shè)計實踐的關(guān)系、設(shè)計思維與現(xiàn)代設(shè)計實踐的體現(xiàn), 以及當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計實踐的流行觀點等內(nèi)容進行了研究與探討。

設(shè)計方法論是關(guān)于設(shè)計方法的科學(xué)理論，既指哲學(xué)層面的方法理論，也指對實踐中方法應(yīng)用的理論提升，是對設(shè)計方法的一般規(guī)律、學(xué)理結(jié)構(gòu)、發(fā)展方向及趨勢的學(xué)術(shù)體系構(gòu)建。設(shè)計方法不僅指向?qū)嵺`應(yīng)用領(lǐng)域的設(shè)計思維、操作流程、設(shè)計策略和系統(tǒng)，也關(guān)乎設(shè)計價值、設(shè)計原則，人文思想等一般規(guī)律的提煉與概括。目前關(guān)于中國設(shè)計方法論的研究還處在起步階段，大多集中于研究分析設(shè)計的具體思路或某一領(lǐng)域的設(shè)計方法，系統(tǒng)性、綜合性的研究成果有待加強。以檢索中國知網(wǎng)相關(guān)論題發(fā)現(xiàn)，與設(shè)計方法論相關(guān)論文在80篇左右，自20世紀(jì)80年代起學(xué)者對此論題開展研究，至今設(shè)計方法論這個論題在近三年研究成果較為突出，對于其在認(rèn)知、倫理、應(yīng)用等方面日漸成熟。而且在近50年發(fā)展過程中，設(shè)計方法論也是圍繞認(rèn)知-本體升華-應(yīng)用反思，這樣一條主線進行發(fā)展的。本次山東藝術(shù)學(xué)院舉辦的設(shè)計方法論，緊緊抓住學(xué)術(shù)前沿論題，組織學(xué)界資深學(xué)者和優(yōu)秀青年學(xué)者共同探尋當(dāng)今中國設(shè)計方法論的理論路徑和學(xué)術(shù)話語體系。李立新教授給予論壇選題很高的評價，也指出一門學(xué)科是否成熟主要是看這門學(xué)科的方法論是否完善、成熟。他還指出設(shè)計學(xué)的大多研究方法都是技法層面的，是不能互通的，若想找到各個專業(yè)都互相共通的設(shè)計方法，這就需要大家共同討論設(shè)計方法論。