清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

中國(guó)書(shū)法的本體精神是寫(xiě)意精神，它是中華民族精神所決定的。“寫(xiě)意精神”決定了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)思維形式必然是意象思維。《文心雕龍·神思》首先提出“意象”：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！边@里，“心、神、情、志”用“意”來(lái)概括，“物、容、事”用“象”來(lái)表現(xiàn)。

“意象思維”比“形象思維”的外延更廣闊，更有涵蓋性，更恰切。在中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中“意”與“象”是相生的?！耙蛐脑炀场薄氨M意立象”，“情以物興”“物以情觀”是互動(dòng)的。

“意象”就有“意境”之意。王昌齡將詩(shī)的境界分為物境、情境與意境。意境超乎物境與情境，“張之于意而思于心”。司空?qǐng)D論詩(shī)主張“超以象外，得其環(huán)中”，追求“象外之象，景外之景”。

王國(guó)維“三重境界說(shuō)”—“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。王國(guó)維主張“有我”“無(wú)我”的境界，提出要善于“寫(xiě)境”與“造境”。他在此基礎(chǔ)上提出了“有境界則自成高格”。格者，人格也。有人格者才有詩(shī)格、文格、書(shū)格。格的高低分出人的輕重、厚薄，也成為藝術(shù)的一個(gè)重要尺度。好作品均有核，格就是作品的核，有核才有生命力，才有根。格，帶給我們關(guān)于尊嚴(yán)、關(guān)于信仰、關(guān)于愛(ài)和美的聯(lián)想。

中國(guó)書(shū)法的基本精神是“道中庸”而“致中和”以達(dá)“極高明”?！抖Y記》中說(shuō)：“中也者，天下之大本?！薄肮示幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！?/p>

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄坝芍兄潞汀钡臅?shū)法道路，求“和”，亦即求“無(wú)所乖戾”；求“中”，亦即求“得所宜”。

逸者，超凡脫俗不拘規(guī)格，擁有自然自在的審美形態(tài)。它不僅表現(xiàn)了作者的生存狀態(tài)與精神境界，更彰顯了詩(shī)人書(shū)家所追求的人格理想?！八家萆癯庇扇说剿嚨霓D(zhuǎn)換，最終將書(shū)藝定格為高品質(zhì)、高氣息。精純的筆墨技巧、深刻的藝術(shù)內(nèi)容與優(yōu)美的審美意境陳述著一個(gè)真理—人具逸氣，才能藝生逸品，鑒有逸趣。

中國(guó)書(shū)畫(huà)重風(fēng)格，這是書(shū)畫(huà)家獨(dú)特的個(gè)性、情感、精神和修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一體。而樸實(shí)無(wú)華又真切表達(dá)藝術(shù)家自我情感的“自然”風(fēng)格正是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的最高格?！白匀徽撸陨掀分??！?張彥遠(yuǎn))自然、純真是中國(guó)文人追求的最高境界?！捌降煺妗⒏窀邿o(wú)與比也。”(米芾)由此，在老莊哲學(xué)思想滋養(yǎng)下的“虛靜簡(jiǎn)逸”，自然成書(shū)畫(huà)藝術(shù)審美追求的高峰?！白疽?guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然”，他尊崇“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。此逸格的情感超脫與筆墨緊密相連，筆之“平、留、圓、重、變”，墨之“濃、淡、潤(rùn)、渴、白”，其內(nèi)核在筆墨通變的精神性?！段男牡颀垺ねㄗ儭氛摰溃骸懊碛谐＃w必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲?！泵飨?shū)畫(huà)藝術(shù)體系中“?！薄白儭薄敖?jīng)”“權(quán)”之間的關(guān)系，肩負(fù)著開(kāi)拓“趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯”“文律運(yùn)周、日新其業(yè)”藝術(shù)新天地的歷史使命!

宋人晁補(bǔ)之謂：“學(xué)書(shū)在法，而其妙在人。法，可以人人而傳；而妙，必在胸中之所獨(dú)得?！敝袊?guó)歷史的積淀長(zhǎng)期以來(lái)形成了衍化傳統(tǒng)、具有民族特色的人文精神。作為表達(dá)藝術(shù)家人格理想的書(shū)法藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗(yàn)是藝術(shù)家心靈與時(shí)代人文精神的交融契合。

夫書(shū)畫(huà)之道，心跡也。謝赫“六法”，首推“氣韻生動(dòng)”。人以品論，藝以格評(píng)，書(shū)以韻格勝。韻在聲后，格在局先。然品既不同，情亦殊致。古人讀史映雪，以瑩玄鑒，臨碑伴月，以寄遠(yuǎn)神。書(shū)道習(xí)研，宜倚冷石寒苔，以收無(wú)垠之游而約縹緲之論。

書(shū)貴氣盛，大則精深，呈大格局，生至正、至中、至剛之大家氣，品位高古也。吮書(shū)道原創(chuàng)之泉，依書(shū)道本體之缽，心儀高古質(zhì)樸、蒼渾精深之審美定位，力避浮糜輕佻之風(fēng)氣，碑帖相融，追求自我。

有道云：醲肥辛甘非真味，真味只是淡。世味醲釅，至味無(wú)味。味無(wú)味者，能淡一切味。淡足養(yǎng)德，淡足養(yǎng)品。霜林之紅葉，色愈濃而情愈淡；秋水之白蘋(píng)，香愈近而神愈遠(yuǎn)。書(shū)宜樸不宜巧，然須大巧之樸；書(shū)宜淡不宜濃，然須濃后之淡，信夫！

筆墨中立定精神，不僅存在于技法的創(chuàng)造中，而在于作者的性靈與智慧中，把宇宙的精神與自然的生命表達(dá)出來(lái)。中國(guó)文人向來(lái)以“心淡”“形散”為清高。文人所表現(xiàn)出的散淡，是通過(guò)一種閑適、舒緩的生活節(jié)奏，來(lái)細(xì)嚼生活品質(zhì)，省悟人生的文化之相。逝去的生活所留下的歷史間隔，如霧里觀花，反而多了一分詩(shī)意的聯(lián)想，記憶的碎片催生了許多似是而非的美感。

大凡人文藝術(shù)中，清雅為上，神逸難得。清者，清雅、清遠(yuǎn)、清虛、清厚、清勁、清蔚、清暢……逸者，超凡脫俗，不拘陳規(guī)，自在純粹?！八家萆癯?，由人到藝的轉(zhuǎn)換，最終將書(shū)藝定格為高品質(zhì)、高氣息。精純的筆墨技巧，深刻的藝術(shù)內(nèi)容與唯美的審美意境陳述著一個(gè)真理—人具逸氣，才能藝出逸品，鑒有逸趣。唐代歐陽(yáng)詢《八訣》云：“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸?！鼻宕涤袨椤稄V藝舟雙楫》云：“書(shū)若人然，須多筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美也?！蔽犭S曼師三十年，最重“清逸”二字，俊逸超拔，蕭散清朗，遠(yuǎn)離俗濁，才能贏得文化人傾心歆羨。逸以遠(yuǎn)蕩，清雅幽淡，超拔的處世態(tài)度是人文之核心，也正是“須養(yǎng)胸中無(wú)俗氣，不論真行草書(shū)，自有一段清趣，學(xué)者當(dāng)自得之”。

純正者，純粹正脈也。中國(guó)書(shū)法歷來(lái)推崇中和之美。所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，以“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”為最高審美理想。“致虛極，守靜篤”，純正者，必重“虛而靜”，力求達(dá)到靈虛之境，明光精神。故書(shū)家要沿此正脈潛修漸進(jìn)，以虛靜為人格風(fēng)范的涵養(yǎng)方式求得藝術(shù)的純正?！?/p>