任莎莎

物品本身不具備意義，人類賦予物品文化意義，從而構(gòu)建了今天的有意義的世界。在這個有意義的世界里，每個人都能為自己的行為找到依據(jù)，從而獲得一種歸屬感。約翰·伯格在《觀看之道》中認(rèn)為，男人的風(fēng)度基于他身上的潛在力量，而其力量的對象總是外在的物像。女人因為其自身領(lǐng)受男性的照料，便將自己一分為二，一方面注視自己，一方面也將自己看做是被注視的對象。性別差異當(dāng)然是客觀存在的，但在當(dāng)前的文化語境中，性別在很大程度上成為一道無法跨越的鴻溝，將諸如勇敢與退縮、責(zé)任與逃避、主動與被動、積極與消極等人類的普遍特質(zhì)分裂開，男性和女性被分配了相反的特質(zhì)。男性被認(rèn)為是“陽剛的”“有進取心的”“積極的”，女性被認(rèn)為是“陰柔的”“安于現(xiàn)狀的”“消極的”……從小到大，我們多多少少會接受到這樣的信息：女性應(yīng)該溫柔、嬌弱、善解人意，男性應(yīng)該勇敢、堅強、勇于承擔(dān)等等。我們今天稱其為性別的刻板成見。

將對性別的看法映射到物品上，我們發(fā)現(xiàn)很多物品被打上了性別的標(biāo)簽。通常小的、形態(tài)和色彩柔和的、裝飾性強的物品被認(rèn)為是適合女性使用的物品，而與之相反，大的、線條硬朗、色彩沉穩(wěn)的物品被認(rèn)為是適合男性使用的物品。盡管男女在生理上和心理上有所區(qū)別，但這些物品之間的區(qū)別有時已經(jīng)超過了合理的界限。例如曾經(jīng)風(fēng)靡一時的女士坤表，裝飾精美，表盤小的甚至很難看清上面的數(shù)字，它的裝飾性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實用性。當(dāng)男性和女性被潛移默化了“性別至上”的原則，他們就有了性別的歸屬感，知道自己是誰以及自己需要做什么。性別認(rèn)同給人類的生活劃下了清楚的界限，各有各的規(guī)則，各有各的所屬物。

1.物品的性別標(biāo)簽

物品是我們認(rèn)識世界的媒介之一。設(shè)計將人們觀念中的男女差異轉(zhuǎn)變成實體符號，影響著我們對世界和自我的認(rèn)識。阿德里安·福蒂在《欲求之物——1750年以來的設(shè)計與社會》一書中提到，19世紀(jì)的百貨商店和郵購公司的目錄中，有許多案例顯示出設(shè)計有男女之分，例如袖珍刀、梳妝盒、皮革產(chǎn)品等。雖然在使用方式上不見得有多大區(qū)別，但女性的更加小巧、精致、華麗，而男性的則棱角分明、裝飾簡單。時至今日，女性設(shè)計師越來越多，風(fēng)格“中性化”的產(chǎn)品也受到許多人的喜愛，但是這并沒有改變?nèi)藗儗τ凇澳行杂闷贰焙汀芭杂闷贰钡墓潭ㄕJ(rèn)知。

這種認(rèn)知從孩子剛出生的時候就被賦予。女孩子的玩具和衣服以粉色為主，玩具包括芭比娃娃、娃娃屋、仿真化妝品、“過家家”的玩具等。值得一提的是，“過家家”的玩具如果同時面向男孩和女孩時，往往會以色彩加以區(qū)別。女孩的代表色一般是粉色，男孩則是藍色。主要面向男孩的玩具還包括恐龍、汽車、刀劍、機器人等。稍加觀察就可以發(fā)現(xiàn)，女孩的玩具特性往往是“內(nèi)趨型”的，局限于家庭和個人，而男孩的玩具特性是“外趨型”的，從史前的恐龍到未來的機器人，從維修工具玩具到各種汽車玩具的組裝等。孩子身邊的物品最早造就了他們對性別的認(rèn)知。這種認(rèn)知一定程度上有利于男孩和女孩建立起性別的歸屬感，另一方面又容易走向?qū)⑿詣e“標(biāo)簽化”的歧途。

不同于女性被禁止拋頭露面的時代，如今女性的形象以及相關(guān)的商品大量地出現(xiàn)在媒體廣告上?！芭詺赓|(zhì)”通過視覺形象形成文化進行傳播。在廣告中出現(xiàn)的女性形象，盡管年齡和職業(yè)各異，她們往往扮演了一個“取悅者”的角色。她們是聽話的女兒、嬌俏的女友、溫柔的媽媽……。社會文化對女性的認(rèn)知可以從商品中體現(xiàn)出來。與女性相關(guān)的物品被設(shè)計的色彩亮麗而富于曲線感，這種造型與社會對女性的觀念相符合。而在大型公共領(lǐng)域中的設(shè)計所體現(xiàn)的莊重、理性的形象則被認(rèn)為是體現(xiàn)了男性的品味。女性的經(jīng)驗和價值通過物品被隔離在私人領(lǐng)域，女性不得不將目光更多地關(guān)注于自身，用口紅、香水、高跟鞋打扮自己，琳瑯滿目的小玩意使女性在自我滿足的道路上越走越遠(yuǎn)，讓女性的身體成為被社會文化馴服的身體。但這些追求是永遠(yuǎn)無法滿足的，它們甚至成為很多女性痛苦焦慮的根源。

2.物品造就性別認(rèn)知

在當(dāng)前的性別文化中，物品充當(dāng)了一種媒介，它們是在當(dāng)前的社會文化下被設(shè)計和生產(chǎn)的，它們又以物品的形態(tài)強化了兩性對于性別的認(rèn)識。?？轮赋觯瑯?biāo)準(zhǔn)化或正?；强刂坪妥晕乙?guī)范的深化。當(dāng)社會為性別的特質(zhì)打上標(biāo)簽的時候，人們所使用的物品也被打上了性別的標(biāo)簽。當(dāng)人們潛移默化地接受了這種性別標(biāo)簽時，就會按照這種觀點行事而不去探其究竟。

對于女性的刻板印象造就了一系列的“女性產(chǎn)品”。在當(dāng)前的文化中，女性的皮膚被認(rèn)為是應(yīng)該光滑而無毛發(fā)的。女性露出腋毛或者腿毛往往會被人嘲笑甚至斥之為沒有禮貌，女性剃毛產(chǎn)品受到市場的歡迎。它們有著天藍、粉紅、白色等清新的色彩和流暢的外形，讓女性在賞心悅目中為自己塑造美麗。剃毛刀、剃毛膏廣告上皮膚光潔的女性為無數(shù)女性提供了一個范本，人們天然地認(rèn)為女性有體毛會讓人感到不適，所以在女性剃毛產(chǎn)品廣告中通常并不展現(xiàn)體毛而是直接表現(xiàn)用了剃毛產(chǎn)品之后光潔的皮膚。女性的體毛似乎成為了一種禁忌，這種禁忌背后所表達的是，長期以來，女性的理想形象被視為是完美無瑕的。在理想形象的對比下，現(xiàn)實形象被視作有缺陷的，所以必須用各種外界的工具加以改變。各種“女性物品”便應(yīng)運而生：化妝品被用來掩飾不完美的面部，香水用來改變本來的體味，剃毛產(chǎn)品用來去除“野性”的體毛……。與此相比，體毛長在男性身上似乎并不違和，類似剃須刀這種男性常用的產(chǎn)品廣告中，胡須是不需要掩飾的，廣告一般會展示用產(chǎn)品剃須的一系列過程。男性剃須刀的設(shè)計往往采用暗的金屬色調(diào)、強調(diào)科技感。

鮑德里亞認(rèn)為，無論在何處，個體首先被邀請進行自我取悅、討好自己。人們正是在討好自己的同時才獲得了討好別人的機會。女性今天為自己消費的比重越來越大，在經(jīng)歷了長期的性別壓抑之后，女性對于自身的關(guān)注是前所未有的。女性要求解放，要求有能夠自由選擇的權(quán)力，追求精致的妝容和裝扮，盡情展示女性的魅力而不必受到束縛。但這種追求似乎是自相矛盾的，消費社會提供給女性多種理想模式可供參照，女性氣質(zhì)的建構(gòu)仍然是以男性為中心的，跳脫出這個框架的女性被認(rèn)為是“不夠女人味兒”?！芭援a(chǎn)品”的產(chǎn)生并不完全出自女性的真實需求，在很大程度上是在迎合“社會文化的眼光”，通過這種凝視，女性自我管制、自我規(guī)范，女性自己制造出自己馴服的身體。

3.物品性別的再定義

在男性主導(dǎo)的世界里，理想女性的形象是美麗溫柔而無害的。這樣的形象將女性置于被保護者的角色，她們是溫室中的花朵，不必也不能接受風(fēng)吹雨打。這樣的形象并不是女性的天然形象，而是長期以來文化所構(gòu)建的。在19世紀(jì)著名的童話《豌豆公主》中，真正的公主的嬌嫩皮膚可以感受到20床被子下的一粒豌豆。在《白雪公主》中，美麗善良的公主最后被勇敢的王子所救。這些女性形象的塑造者往往是男性。事實上，拋除性別生理上的差異，男性和女性具有眾多的共同點，這些共同點是屬于人類的共同特征，例如富于勇氣和責(zé)任感、堅持不懈與積極進取、具備創(chuàng)造力與執(zhí)行力等等。設(shè)計作為一個解決問題的手段，如果只是響應(yīng)消費社會的需求，急于將產(chǎn)品銷售出去，那么排除多意性、簡化信息就成為最有效的手段：化妝品廣告將女性塑造成害怕衰老的形象、日用品廣告將女性塑造成為忙于家務(wù)焦頭爛額的形象、汽車廣告將女性作為性暗示的對象的現(xiàn)象屢見不鮮。大部分的產(chǎn)品和廣告仍然在強化男女的性別差異。

設(shè)計是我們認(rèn)識世界的媒介之一，它不但影響著我們認(rèn)識世界，而且影響著我們認(rèn)識自我?，F(xiàn)在有更多的女性進入設(shè)計師的行列，但仍然有些人認(rèn)為女性在工業(yè)設(shè)計方面很難做出成績——因為她們天生對技術(shù)不感興趣。每個人的成長都是基因和環(huán)境共同作用的結(jié)果，當(dāng)女孩一直沉浸在白馬王子的故事里，拿著洋娃娃過家家的時候，男孩正和伙伴一起安裝汽車和飛機。女性未必沒有技術(shù)天資，但因為她們身為女性，被給予認(rèn)為是符合她們身份的玩具，另一種可能性卻在兒童時期就被忽視了。設(shè)計可以為物品增值，但并不一定只有一種價值取向。設(shè)計師在社會形態(tài)的前提下進行設(shè)計，但還可以通過創(chuàng)作物質(zhì)形式來構(gòu)造新的社會形態(tài)。

性別不僅是天然的，也是文化所建構(gòu)出來的，身體不僅是一種物質(zhì)實體，也是文化的媒介形式，其存在與意義受到闡釋和描述。設(shè)計改變公眾領(lǐng)域的一種方法是打破固有的對于男女兩性的看法。設(shè)計師需要保持一種懷疑的態(tài)度，對當(dāng)前社會文化提供的娛樂方式、深信不疑的權(quán)力話語表示懷疑，這并不是要否定女性自我滿足與對美的追求的權(quán)利，而是要認(rèn)識到當(dāng)前文化在夸大性別差異及其社會背景與內(nèi)在運行機制。只有思考并參與到性別問題中，才能從本質(zhì)的人的角度出發(fā)來理解女性的價值，并將這種價值體現(xiàn)在設(shè)計當(dāng)中。值得一提的是，陳舊的展現(xiàn)女性的方式正在慢慢改變，品牌Billie的剃毛刀廣告中首次出現(xiàn)了有體毛的女性形象，打破了默認(rèn)的“女性剃毛禁忌”，在廣告中第一次提出是否剃毛是個人的選擇。