邊曉剛

〔摘要〕宜春禪畫是我國(guó)禪畫中最為重要的分支，研究以宜春禪畫為對(duì)象，首先從禪畫的文化熱潮以及宜春的禪宗淵源介紹了宜春禪畫的文化背景，繼而分析了宜春禪畫的藝術(shù)特點(diǎn)，如繪畫主題多元、繪畫風(fēng)格簡(jiǎn)約、表現(xiàn)技巧多樣，最后探討了宜春禪畫的文化內(nèi)涵，如禪宗思想觀念、文人審美情趣、宜春區(qū)域文化等。

〔關(guān)鍵詞〕宜春禪畫;禪宗文化;藝術(shù)特征;區(qū)域文化

早期，禪畫主要是國(guó)畫中的一種類型，自高居翰提出禪畫的概念以來(lái)，禪畫日益成為國(guó)畫研究中的熱點(diǎn)，而宜春作為中國(guó)的禪都，禪宗文化資源豐富，并形成了獨(dú)具地方魅力的宜春禪畫。

一、宜春禪畫的文化背景

1.禪畫的文化熱潮 禪畫作為國(guó)畫的重要分支，是佛教禪宗思想與國(guó)畫藝術(shù)融合的產(chǎn)物。中國(guó)古代文獻(xiàn)中雖有“禪”“畫”二字連用的記載，如南宋劉克莊《贈(zèng)梅巖王相士二絕》中的“和靖詩(shī)高千古瘦，逃禪畫妙一生貧。”但沒有確切的禪畫概念。根據(jù)今人的研究成果，禪畫一詞起源于日本，經(jīng)由歐美學(xué)者采納后，再傳人中國(guó)，成為國(guó)畫研究的重要概念。1959年，鈴木大拙出版了《禪與繪畫藝術(shù)》，勾勒了禪畫概念的輪廓。1960年代，美國(guó)著名中國(guó)美術(shù)史學(xué)家出版了高居翰出版了《中國(guó)繪畫史》，明確提出了禪畫的概念，并將其與文人畫并列，視作宋代兩大代表性繪畫。高居翰的《中國(guó)繪畫史》在華人世界影響深遠(yuǎn)，禪畫也因此成為國(guó)畫研究乃至禪宗文化研究中繞不開的概念。80年代以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化思想的不斷復(fù)興，我國(guó)掀起了一股禪宗熱，禪畫進(jìn)入公眾視野，禪畫展成為書畫界的熱門主題，如國(guó)美美術(shù)館舉辦的《妙禪法師禪畫展》，上海星云文教館美術(shù)館舉辦的《陳向東禪畫展》等，宜春作為禪都，也提出了構(gòu)建“禪月畫派”的設(shè)想。

2.宜春的禪宗淵源 禪宗是中國(guó)化的佛教，也是中土佛教最大的宗派，在中國(guó)佛學(xué)史乃至文化史上有著特殊的地位。禪宗尊達(dá)摩為初祖，后分為五家，其中三家起源于宜春，分別為曹洞宗、臨濟(jì)宗、溈仰宗，宜春也因此成為我國(guó)禪宗文化資源最為密集的地方，祖庭禪寺遍布全市，如袁州的慈化寺、仰山的棲隱寺、奉新的百丈寺、靖安的寶峰寺，星云大師更稱宜春為“禪都”。21世紀(jì)以來(lái)，宜春市高度重視禪宗文化的保護(hù)與開發(fā)，不僅大量修復(fù)了歷史上的著名寺院，更興建了禪都文化博覽園與東方禪文化園。禪博園是國(guó)內(nèi)首座以禪文化為主題的博覽園，分觀禪、悟禪、品禪、修禪四大區(qū)域，禪畫是其中的重要元素。獨(dú)特的歷史文化資源以及城市在文化保護(hù)開發(fā)中的努力，為宜春禪畫的發(fā)掘、傳承與發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。

二、宜春禪畫的藝術(shù)特點(diǎn)

1.繪畫主題多元 禪畫與文人畫以及佛教畫有著密切的關(guān)系，從繪畫技巧、繪畫風(fēng)格來(lái)看，禪畫深受文人畫的影響，而從繪畫內(nèi)容來(lái)看，禪畫則與佛教畫如出一轍，但在取材范圍上更加廣闊，這使得宜春禪畫具有主題多元的特點(diǎn)。佛教人物是宜春禪畫最為常見的表現(xiàn)對(duì)象，除了中土禪宗的代表性人物，如初祖達(dá)摩、五祖弘忍、六祖慧能外，佛祖、菩薩、羅漢也是重要的繪畫題材，如釋迦像、彌勒像、觀音像、地藏像、降龍羅漢像等。宜春禪畫很多時(shí)候并不單純地以佛教人物為表現(xiàn)重點(diǎn)，而是借助人物塑造來(lái)講述佛教故事，吸引觀眾品畫、悟禪，從而在審美的時(shí)候體驗(yàn)到禪趣，這是宜春禪畫的一大重要特征。佛教?hào)|傳后迅速在中國(guó)流行開來(lái)，并形成了獨(dú)具中國(guó)特色的寺院文化，寺院中的常見物象也成為宜春禪畫表現(xiàn)的重要內(nèi)容，如松鶴、竹林、布袋等。

2.繪畫風(fēng)格簡(jiǎn)約 禪宗作為中國(guó)化的佛教宗派，與印度的禪那并不相同，用胡適的話說(shuō)，“是對(duì)禪那的一種革命”，相反，禪宗與中國(guó)本土的老莊思想淵源頗深，禪宗所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”與莊子中的“朝徹”“心齋”“坐忘”，名異而實(shí)同。禪宗的思想觀念深刻地影響了禪畫的藝術(shù)表現(xiàn)，并形成了禪畫簡(jiǎn)約清麗的風(fēng)格，而宜春禪畫則將禪畫簡(jiǎn)約風(fēng)格發(fā)揮到了極致。以禪畫中的山水題材畫作為例，初期的山水禪畫多為淺絳色，而后逐漸演變?yōu)樗剿?，并從?fù)雜的墨線勾勒簡(jiǎn)約為各種皴法。宜春禪畫絕少濃墨重彩之作，以淺絳色設(shè)色的禪畫也寥寥無(wú)幾，大部分作品均以淡墨勾勒皴擦，畫面極為簡(jiǎn)約，有禪學(xué)獨(dú)特的空靈之美。即便在佛教人物題材的畫作中，畫筆也非常簡(jiǎn)練，重神而不重形，與禪宗“直指人心，見性成佛”的理念高度契合，傳遞了出了一種“寄至味于淡泊”的禪機(jī)。

3.表現(xiàn)技巧多樣 從現(xiàn)存的宜春禪畫來(lái)看，表現(xiàn)技巧主要兩類，第一類為各種皴擦技法，皴出凹凸、明暗、質(zhì)感，第二類為留白，留白是國(guó)畫常見技巧，既能避免畫面出現(xiàn)擁擠壓迫的現(xiàn)象，也能為受眾的審美預(yù)留空間。宜春禪畫非常善于運(yùn)用留白技巧，不少畫作大量留白，甚至留白的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繪畫的內(nèi)容。宜春禪畫中的留白和禪宗思想中的“空”“虛”觀念一脈相承，是禪宗思想在禪畫中滲透的又一典證。當(dāng)然，宜春禪畫的繪畫技巧并非一成不變的，近代以來(lái)，隨著東西方文化交流的日益密切，西方繪畫技巧大量傳人我國(guó)，對(duì)我國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展起到了深刻的影響，尤其是油畫創(chuàng)作中的一些技巧，重塑了中國(guó)畫的表現(xiàn)方式。宜春禪畫既從古代水墨畫中繼承了大量的技巧，也緊扣時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新求變，力求有所突破，比如對(duì)畫面氛圍的渲染以及整體意蘊(yùn)的追求等。

三、宜春禪畫的文化內(nèi)涵

1.禪宗思想觀念 禪宗是中國(guó)佛教的主要宗派，屬于教外別傳，并非漢傳佛教，但確是中國(guó)化后的佛教，因此，在中國(guó)廣為流行，特別是在知識(shí)分子之間，有著非常大的影響力。禪宗始于菩提達(dá)摩，興盛于六祖慧能，中唐以后成為中國(guó)佛教的主流。六祖慧能生活于唐高宗時(shí)期，禪宗走向興盛與唐代的發(fā)展處于同一歷史階段，因此，禪宗對(duì)唐朝的詩(shī)人群體有廣泛影響，唐詩(shī)作品中具有禪宗思想的不在少數(shù)。宋代士人心理發(fā)生了巨大的變化，從唐代的外向型心理轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)向型心理，禪宗在士人群體中的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。禪宗分南宗、北宗，南宗倡導(dǎo)的是內(nèi)在超越，即個(gè)體對(duì)自我的超越，而內(nèi)在超越的核心則在于直指人心，因而，南宗更注重從生活處修煉，《密庵語(yǔ)錄》中所載“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。宜春禪畫受南宗思想影響深刻，最為典型的便是禪畫中的禪機(jī)。禪宗的修煉以頓悟?yàn)橹?，這種突然之間了然開悟的境界被稱作禪悟，宜春禪畫借助宗教故事、佛教人物、佛學(xué)意象來(lái)啟迪觀眾頓悟。