高惠靈 程惠珊 楊天嬌 姚杰 李霄鶴

摘?要：?傳統(tǒng)古鎮(zhèn)聚落是居民世代生息繁衍的物質(zhì)載體，展現(xiàn)著豐富多樣的歷史傳統(tǒng)和地域特色。當(dāng)代快速城鎮(zhèn)化的背景下，古鎮(zhèn)面臨著原有空間多異性的喪失，空間特色不再。文章通過將自組織理論引入到古鎮(zhèn)空間系統(tǒng)的研究中來，以科學(xué)的視角對(duì)福州嵩口古鎮(zhèn)空間發(fā)展進(jìn)行梳理。首先，對(duì)嵩口古鎮(zhèn)的歷史沿革進(jìn)行了闡述，并分析了嵩口符合自組織耗散結(jié)構(gòu)理論所具備的四個(gè)條件;接著在自組織突變論相關(guān)理論基礎(chǔ)下，對(duì)古鎮(zhèn)空間的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮到衰落的歷史演化過程進(jìn)行了解析;再者從協(xié)同學(xué)出發(fā)分析了古鎮(zhèn)空間演變的內(nèi)在動(dòng)力和目前古鎮(zhèn)景觀發(fā)展所面臨的問題;最后在分析的基礎(chǔ)上提出具有針對(duì)性的古鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展策略，為嵩口及其他同類型傳統(tǒng)聚落的發(fā)展提供借鑒依據(jù)。

關(guān)鍵詞：?自組織理論;空間演變;保護(hù)與發(fā)展;嵩口古鎮(zhèn)

中圖分類號(hào)：S759.2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1004-3020（2019）06-0042-07

Study?on?the?Spatial?Morphological?Evolution?of?the?Ancient

Town?of?Songkou?Based?on?Self-Organization?Theory

Gao?Huiling?Cheng?Huishan?Yang?Tianjiao?Yao?Jie?Li?Xiaohe

（College?of?Gardens，F(xiàn)ujian?Agriculture?and?Forestry?University?Fuzhou?350000）

Abstract：?The?traditional?ancient?town?settlement?is?a?material?carrier?for?residents?to?live?and?multiply，showing?rich?and?varied?historical?traditions?and?regional?characteristics.?Under?the?background?of?contemporary?rapid?urbanization，the?ancient?town?faces?the?loss?of?the?original?space?and?the?spatial?characteristics?are?no?longer.?The?article?introduces?the?self-organization?theory?into?the?study?of?the?ancient?town?space?system，and?sorts?out?the?spatial?development?of?the?ancient?town?of?Songkou?in?Fuzhou?from?a?scientific?perspective.?Firstly，the?history?of?the?ancient?town?of?Songkou?is?expounded，and?the?four?conditions?of?the?theory?of?self-organized?dissipative?structure?are?analyzed.?Then，on?the?basis?of?the?theory?of?self-organization?mutation?theory，the?paper?analyzes?the?historical?evolution?process?of?the?ancient?town?space，such?as?the?generation，development，prosperity?and?decline.?Thirdly，from?the?perspective?of?synergetics，this?paper?analyzes?the?inner?motive?force?of?the?spatial?evolution?of?ancient?towns?and?the?problems?faced?by?the?landscape?development?of?ancient?towns?at?present.?Finally，based?on?the?analysis，the?targeted?protection?of?ancient?towns?is?proposed.?The?development?strategy?provides?a?reference?for?the?development?of?Songkou?and?other?traditional?settlements?of?the?same?type.

Key?words：?self-organization?theory;spatial?evolution;protection?and?development;?Songkou?Ancient?Town

聚落是人類利用自然改造自然的產(chǎn)物，是人類歷史文明的結(jié)晶。而傳統(tǒng)古鎮(zhèn)聚落是經(jīng)過千百年的歷史變遷至今仍保存相對(duì)完好的古鎮(zhèn)，它們保存著鮮明的歷史文化特征和歷史風(fēng)貌[1，2]，至今仍然向人們展示著聚落景觀豐富多樣的地域特色。但隨著當(dāng)今城市化的大發(fā)展，“千城一面”的現(xiàn)象日益普遍，凝聚著千年歷史的古鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌正遭受著前所未有的破壞，它們面臨著整體形態(tài)的衰變和原有鄉(xiāng)土特色的喪失。

自組織理論在國內(nèi)的研究開始于上世紀(jì)八十年代，而后到九十年代規(guī)劃界、建筑界的學(xué)者首先將其應(yīng)用于城鎮(zhèn)形態(tài)和建筑空間的發(fā)展和演化上，但主要用于大中城市形態(tài)演變的研究較多，而應(yīng)用于中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究方面較少[3-7]。本文將自組織理論引入到傳統(tǒng)古鎮(zhèn)聚落的具體實(shí)證研究中來，通過對(duì)傳統(tǒng)古鎮(zhèn)聚落的空間演變過程進(jìn)行梳理分析其展現(xiàn)的自組織特征，并具體對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展演變過程進(jìn)行空間自組織解析，以此全面認(rèn)識(shí)空間演變機(jī)制及發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用認(rèn)識(shí)去有效地組織古鎮(zhèn)空間，為古鎮(zhèn)聚落的空間保護(hù)與發(fā)展提供有意義的參考依據(jù)。

1?自組織理論在傳統(tǒng)聚落研究中的應(yīng)用

自組織理論主要用于研究復(fù)雜自組織系統(tǒng)的形成和發(fā)展機(jī)制問題，協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人哈肯對(duì)它的定義：“如果系統(tǒng)在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中，沒有外界的特定干擾，則系統(tǒng)是自組織的。”[8，9]在自組織理論體系中，耗散結(jié)構(gòu)理論揭示了自組織現(xiàn)象形成的環(huán)境和產(chǎn)生的條件;協(xié)同學(xué)理論剖析了自組織產(chǎn)生的動(dòng)力和內(nèi)在機(jī)制;突變論重點(diǎn)分析了自組織的生長途徑[10，11]。它們揭示了聚落系統(tǒng)從無序到有序、自組織集聚、自組織躍升的演化過程[12]。

傳統(tǒng)聚落是在原始的自下而上的自發(fā)力量的作用下，經(jīng)過相當(dāng)漫長的時(shí)間逐步形成，其主要是以村民為實(shí)施主體，自我組織為核心，依靠其自身的約束與激勵(lì)機(jī)制逐漸促使其空間形態(tài)的形成[13，14]。自組織狀態(tài)下的聚落其演變的過程更多體現(xiàn)出自然主義的取向[15]，受外部環(huán)境、政府干預(yù)的影響較小，而受自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)部因素的影響比較大。

將自組織理論引入到古鎮(zhèn)聚落空間的研究中來，將古鎮(zhèn)看作是一個(gè)復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，在自組織理論視角下分析古鎮(zhèn)空間的形成、發(fā)展與演變。古鎮(zhèn)從最初的起源到發(fā)展，它的整體形態(tài)、空間布局都是自發(fā)形成的。在古鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)與功能的形成過程中，自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化因素都在不同程度上推動(dòng)著古鎮(zhèn)的發(fā)展，在每個(gè)階段中，新的物質(zhì)能源與信息流影響古鎮(zhèn)的發(fā)展，使古鎮(zhèn)整體景觀要素增加新的內(nèi)容，量的不斷累積最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)的變革，出現(xiàn)了新的空間格局，如此不斷的演進(jìn)、循環(huán)（圖1）。

2?嵩口古鎮(zhèn)聚落的演變過程與自組織特性

2.1?嵩口古鎮(zhèn)概況

嵩口，古稱嵩陽，位于福建福州永泰縣西南部，北緯25°48′，東經(jīng)188°35′，距縣城56?km，福州120?km，地處閩清、尤溪、仙游、德化四縣結(jié)合部[16]，西界洑口鄉(xiāng)，北接長慶鄉(xiāng)，東鄰梧桐鄉(xiāng)，南與仙游縣的東湖鄉(xiāng)交界。嵩口地處戴云山東麓，群山相護(hù)，大樟溪從西、北、東三面環(huán)繞，形成天然的護(hù)城河。山水環(huán)抱使其整體形態(tài)呈現(xiàn)肚兜狀。

2.2?嵩口古鎮(zhèn)空間格局的演變過程

在唐顯慶元年以前嵩陽還是個(gè)“草昧未開，居民鮮少”的地方，到兩宋時(shí)期嵩陽開始發(fā)展，明清、民國時(shí)期逐漸繁榮，成為了閩中重要商埠。就這樣嵩陽在沒有人為干擾的因素下，歷經(jīng)了一千多年自組織的演變與發(fā)展，最終形成了今天的格局。

（1）古鎮(zhèn)聚落萌芽產(chǎn)生時(shí)期。在史料記載中，宋朝以前的嵩口發(fā)展?fàn)顟B(tài)描述甚少，它是何時(shí)開始形成的也無從考證。但文物普查中發(fā)現(xiàn)嵩口在新石器時(shí)代就有古越先人活動(dòng)[17]，這足以說明嵩口具有適宜的人居環(huán)境，它是先人們依據(jù)自然條件自組織選擇的結(jié)果。南宋時(shí)期，古鎮(zhèn)地勢復(fù)雜群山環(huán)繞，陸路交通不便。但閩江最大支流大樟溪貫穿全境，古鎮(zhèn)依靠便利的水運(yùn)，逐漸發(fā)展起來，開始出現(xiàn)小集市。

（2）古鎮(zhèn)聚落發(fā)展繁榮時(shí)期。嵩口在元朝置鎮(zhèn)以后，不斷發(fā)展，其人口也逐漸增多。明清時(shí)期，古鎮(zhèn)逐漸走向繁榮，明朝嘉靖年間，古渡口修建德星樓;明萬歷年間，原漈門巡檢司由永泰上漈遷往嵩口，稱“嵩口司”;清時(shí)期，渡口“興安會(huì)館”（今天后宮），關(guān)帝廟街“嵩口商會(huì)”先后成立[18]。直至清末民初，古鎮(zhèn)繁榮達(dá)到鼎盛時(shí)期，古渡口一帶街巷商鋪云集，尤溪、德化、仙游、莆田等地的各類物產(chǎn)在此集散，嵩口古渡口成為重要的商貨中轉(zhuǎn)站，商旅往來頻繁形成了繁榮的街市。

（3）古鎮(zhèn)聚落衰落時(shí)期。新中國成立以后，嵩口街市商業(yè)工作逐步被供銷社取代，同時(shí)陸上交通的發(fā)展，使得嵩口以水運(yùn)為核心的商貿(mào)繁榮逐漸走向衰退。直至上世紀(jì)80年代，隨著新街道的建成，新標(biāo)志空間的出現(xiàn)使得古街開始逐漸冷清、落寞。古鎮(zhèn)部分古建筑逐漸破敗，現(xiàn)代建筑迅速興起，古鎮(zhèn)整體風(fēng)貌面臨著威脅。

（4）古鎮(zhèn)當(dāng)代復(fù)興時(shí)期。2008年，深山中的嵩口古鎮(zhèn)被評(píng)為中國歷史文化名鎮(zhèn)，千年古鎮(zhèn)的修復(fù)活化工作才逐漸展開。經(jīng)過幾年的改造修復(fù)，嵩口青年逐漸返鄉(xiāng)，嵩口的活力也開始逐漸恢復(fù)。

2.3?嵩口古鎮(zhèn)自組織理論特性

嵩口古鎮(zhèn)作為自發(fā)型傳統(tǒng)聚落，是自下而上自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化產(chǎn)生的，它具備了耗散理論開放性、非平衡性、非線性相互作用和系統(tǒng)內(nèi)部的漲落這四個(gè)自組織理論特性[19-20]。

（1）開放性。嵩口古鎮(zhèn)空間是一個(gè)典型的開放系統(tǒng)。古鎮(zhèn)從產(chǎn)生、發(fā)展到演變都與外界環(huán)境存在著人口、自然、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的交流。從產(chǎn)生之初的居民鮮少到人口集聚，外部人口、自然資源流入，使得原來的木材、石材成為了保留至今的明清古建筑、古石碑，組成了嵩口古鎮(zhèn)物質(zhì)景觀的重要部分。在空間布局上，古鎮(zhèn)作為閩中的重要商埠，通過水運(yùn)商貿(mào)與外界產(chǎn)生了物質(zhì)、能量、文化等的交流，使得古鎮(zhèn)景觀不斷調(diào)整以適應(yīng)外界社會(huì)環(huán)境的變化。

（2）非平衡性。嵩口古鎮(zhèn)這個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)由許多子系統(tǒng)組成，包括自然子系統(tǒng)、社會(huì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)的條件與周邊環(huán)境存在著一定的“勢差”，這樣便產(chǎn)生了人、資源、信息的流動(dòng)，子系統(tǒng)也處在不斷變化之中[21]。古時(shí)，嵩口與周邊福州、仙游、德化等聚落存在著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的差異，各地物產(chǎn)不同使得商品交換越發(fā)頻繁，渡口也形成了“趕圩”的習(xí)俗。莆田、仙游商人眾多，他們在大樟溪運(yùn)販特產(chǎn)、捕魚討生活，還有不少外地商人遷入嵩口開店鋪?zhàn)錾?。這樣各地自然條件的不同，導(dǎo)致了勞動(dòng)力及人口的流動(dòng)。這種非平衡打破了一成不變的“沉寂”，成為了古鎮(zhèn)內(nèi)部各要素交流與溝通的動(dòng)力，使古鎮(zhèn)呈現(xiàn)強(qiáng)烈生命感的動(dòng)態(tài)秩序。

（3）非線性。嵩口古鎮(zhèn)是一個(gè)多層次、多要素的綜合系統(tǒng)，各個(gè)系統(tǒng)又由多種要素構(gòu)成，它們往往緊密聯(lián)系，相互嵌套、相互交織[22]。南宋以后，嵩口古鎮(zhèn)古渡口街巷空間變化是由多種因素構(gòu)成的：首先，由于大樟溪的地域環(huán)境優(yōu)勢，使其開啟了商業(yè)貿(mào)易的大門，使得商貿(mào)文化逐漸傳入民間。其次，渡口的開放性，使得三府六縣的勞動(dòng)力流入，各地人口遷入，渡口集市開始發(fā)展。再者，由于人口變遷，古渡頭商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，商鋪增多，形成街巷。在這一變化過程中，自然環(huán)境因素引起了宗教文化的形成、也引起了人口的變遷，而人口的變遷又影響了文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些因素綜合作用使得渡口街巷空間逐漸變化，使古鎮(zhèn)呈現(xiàn)非線性的演變過程。

（4）系統(tǒng)內(nèi)部漲落。嵩口古鎮(zhèn)系統(tǒng)空間的“漲落”是由內(nèi)部子系統(tǒng)的改變所引起的整體系統(tǒng)狀態(tài)的改變[23]。就是在不斷變化的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件這三個(gè)子系統(tǒng)的影響下古鎮(zhèn)空間發(fā)生的“漲落”現(xiàn)象。古鎮(zhèn)的自然條件優(yōu)勢引起了古渡頭由交通到商貿(mào)空間功能的轉(zhuǎn)變;由于衣冠南渡中原文化的傳入，古鎮(zhèn)出現(xiàn)宗祠、書院等使建筑空間秩序發(fā)生改變;大姓望族的逐漸遷入，使得每個(gè)姓氏祖厝在嵩口的空間分布呈現(xiàn)一定的規(guī)律和特點(diǎn)，這些“漲落”，完成古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與功能的不斷適應(yīng)。但是過度的干預(yù)與開發(fā)也會(huì)造成古鎮(zhèn)“漲落過度”，使得古鎮(zhèn)景觀空間喪失原有的人文與社會(huì)特征。

3?古鎮(zhèn)空間演變過程的自組織解析

（1）順應(yīng)自然，依形就勢。古時(shí)嵩陽的選址便遵循了枕山環(huán)水面屏的風(fēng)水，其北有錦屏山、孤山，東接筆架山、文筆峰，西屏仙公山，南依福州最高峰東湖尖。大樟溪和長慶溪在此匯流，形成一個(gè)漂亮的弧形河灣，古鎮(zhèn)正處于河灣之內(nèi)，形成山水圍護(hù)的“肚兜狀”格局。古鎮(zhèn)的雛形“驛站”產(chǎn)生源于居民的自發(fā)性集聚，而水運(yùn)交通的便利性推動(dòng)了古鎮(zhèn)交易場所的產(chǎn)生，促成了人口聚集、定居。

古鎮(zhèn)的選址伴隨著古鎮(zhèn)空間的形成，嵩口因水而生，其最初動(dòng)力來源主要是環(huán)境因素，但隨著古鎮(zhèn)的發(fā)展自發(fā)形成的多種“流”與古鎮(zhèn)發(fā)生交換作用，內(nèi)部空間系統(tǒng)各要素的競爭與協(xié)同作用促使古鎮(zhèn)空間的演變。

（2）溪流交匯，集市興起。古鎮(zhèn)隨著商業(yè)流通發(fā)展，而交通又是流通的的主要因素，因此古鎮(zhèn)的擇址則趨向貿(mào)易最優(yōu)化的地方，居民的定居點(diǎn)也是按照交通與資源優(yōu)勢進(jìn)行自發(fā)選址。隨著環(huán)境空間的不斷建設(shè)、調(diào)適，嵩口逐漸形成相對(duì)合理的與河流息息相關(guān)的空間布局。嵩口三面綠水環(huán)繞，依大樟溪畔形成了平行于河道的線性布局，建筑街巷依河畔順勢展開。

張林是最早遷入嵩口的兩大姓氏，張氏始祖隨閩王王審知入閩，公元933年張膺、張賡為避亂世暫居永?？h，后遷入嵩口月洲村。嵩口林姓作為九牧林后人在宋太平興國年間從莆田遷到嵩口半山，以宗族聚集為主的生產(chǎn)生活方式在這里逐漸展開。經(jīng)過不斷地選擇、調(diào)適，空間布局逐漸從無序走向有序。南宋時(shí)期，嵩口便在長慶溪與大樟溪交匯處形成了古碼頭，依古碼頭開始形成了最早的集市。

（3）商貿(mào)繁榮，以街為核。隨著古鎮(zhèn)的發(fā)展，其內(nèi)部的各要素之間的聯(lián)系更加緊密，從最初的簡單集市的布局中吸納了更多的信息流，發(fā)展成組分和結(jié)構(gòu)更加豐富多樣的形態(tài)。

從明清至民國時(shí)期，嵩口古鎮(zhèn)的商貿(mào)逐漸繁榮，依靠古渡口涌現(xiàn)出了大大小小的商鋪，街巷的形態(tài)與位置也更加凸顯，古鎮(zhèn)逐漸形成了以古街為“空間基核”的空間布局。四條繁榮街市，兩縱兩橫緊相靠，呈現(xiàn)“工”字型分布?！八臈l古街人如潮，關(guān)帝廟街青龍刀，橫街懸壺多藥鋪，米粉街旁有剃頭，妙趣橫生直街尾?！彼臈l街巷商鋪百多號(hào)，繁榮熱鬧。隨著發(fā)展，街巷兩側(cè)又陸陸續(xù)續(xù)修建房屋，形成古鋪前店后宅的建筑格局。這種商住合一的形式完成了功能的整合，而這種功能形態(tài)相似的建筑單元被系統(tǒng)“自復(fù)制”，街巷兩旁的建筑不斷增加，古鎮(zhèn)的線性規(guī)模也不斷擴(kuò)大。

古鎮(zhèn)空間形態(tài)的演變，不僅受環(huán)境因素經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，在一定程度上也受到了宗族制度的約束。依據(jù)自組織理論的協(xié)同學(xué)，個(gè)體在發(fā)展過程中形成以宗族血緣關(guān)系的相互協(xié)作，它能避免個(gè)體因競爭而失去整體性和穩(wěn)定性。在古鎮(zhèn)空間演變中，這種社會(huì)文化成了古鎮(zhèn)發(fā)展的“穩(wěn)定力量”。林氏家族形成了以位于光帝廟街的林氏祠堂為核心的宗族聚居，前亭房、前局房、德和厝、耀秋厝皆為林氏祖厝，均分布在鸕鶿路一帶。張氏家族形成了寧遠(yuǎn)堂、銘銘居、瑞文居組團(tuán)的聚居。宗族的聚居使資源不斷優(yōu)化，個(gè)體優(yōu)勢不斷得到體現(xiàn)，空間呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展。

（4）重心轉(zhuǎn)移，標(biāo)志喪失。20世紀(jì)60年代前后，嵩口古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施開始完善，古鎮(zhèn)開始與外界更為頻繁的信息交換，新商業(yè)街的建成使貿(mào)易重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，古鎮(zhèn)的空間布局開始發(fā)生重大改變。

1958年嵩口修公路125縣道直通永泰，1959年古渡口處建成嵩口大橋通閩清、尤溪，1963年修建203省道通德化，渡口功能逐漸衰退，打破了原來以古街為核心的空間布局。嵩口的整體空間開始發(fā)生改變，新增殖的空間尋求以途徑古鎮(zhèn)的公路為最佳利益獲取點(diǎn)開始在其兩側(cè)新增建筑。如此追求更大的區(qū)位優(yōu)勢和更多的信息流，使古鎮(zhèn)系統(tǒng)不斷向前發(fā)展。1983～1987年古鎮(zhèn)建成新街道，以道南村中山路交界處三叉路口為中心，省縣道為鎮(zhèn)上主要街道，商貿(mào)中心逐漸從古街轉(zhuǎn)移至新街道。新街道兩側(cè)的建筑商店沿著公路延伸，古鎮(zhèn)呈現(xiàn)不斷向外蔓延的趨勢。這種居民隨機(jī)無序的建設(shè)行為，其實(shí)隱含的是他們?yōu)闇p少空間活動(dòng)距離、利用交通使交易時(shí)間縮短的選擇，以此實(shí)現(xiàn)利益最大化[24]。

隨著科技與信息的不斷發(fā)展，90年代左右，嵩口用于維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)越來越少，經(jīng)濟(jì)開始衰退，大量人口從嵩口流出，古鎮(zhèn)的繁華不再，閑置破敗的古建筑慢慢增多，古鎮(zhèn)局部空間開始出現(xiàn)破碎化的現(xiàn)象。新街道在不斷拷貝城市建筑的過程中逐漸迷失，在信息流入不平衡、以“現(xiàn)代化”為最大動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，古鎮(zhèn)逐漸喪失地方特色，失去自組織發(fā)展的活力。

（5）整體復(fù)興，新舊并重。2008年嵩口被評(píng)為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”以后，嵩口鎮(zhèn)門樓、張?jiān)獛值裣瘛⒚袼撞┪镳^等文化空間開始建設(shè)，但依舊面臨著經(jīng)濟(jì)衰敗、人口流失等問題。2013年習(xí)總書記提出“讓居民望得見山看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，全國各地開啟鄉(xiāng)村建設(shè)工作。2014年初在鎮(zhèn)政府與“打開聯(lián)合”團(tuán)隊(duì)的共同努力之下，嵩口開始了改造之路，不搞大拆大建，采用“針灸療法”切入古鎮(zhèn)點(diǎn)空間[25]。針灸原理的手法與自組織原理在一定程度上具有切合點(diǎn)。人體“穴位”是全身經(jīng)絡(luò)的關(guān)鍵點(diǎn)，而古鎮(zhèn)也存在著能量轉(zhuǎn)換和信息傳遞的關(guān)鍵點(diǎn)，這些點(diǎn)往往占據(jù)古鎮(zhèn)最為有利的“生態(tài)位”。團(tuán)隊(duì)通過對(duì)大埕宮（電影廟）、鶴形路、古渡口等重要節(jié)點(diǎn)空間進(jìn)行改造，投入“打開嵩口”“松口氣客?！痹圏c(diǎn)運(yùn)營，漸漸新的商業(yè)業(yè)態(tài)開始進(jìn)駐古街，橫街、直街商鋪開啟。古街、古民居的價(jià)值被居民逐漸意識(shí)，不少青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，嵩口古鎮(zhèn)空間開始呈現(xiàn)多點(diǎn)共存，“空間基核”豐富的形態(tài)。

4?古鎮(zhèn)空間自組織發(fā)展的動(dòng)力及發(fā)展的問題

4.1?古鎮(zhèn)空間自組織演變的動(dòng)力

協(xié)同學(xué)認(rèn)為，競爭與協(xié)同機(jī)制共同推動(dòng)自組織系統(tǒng)的發(fā)展演化[26，27]。古鎮(zhèn)系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)力來源于系統(tǒng)內(nèi)部空間各要素之間及系統(tǒng)與外部之間的競爭與協(xié)同關(guān)系[28]。競爭使得個(gè)體差異性凸顯出來，表現(xiàn)出整體性的喪失，而協(xié)同是維持同一性，保持系統(tǒng)整體性和平穩(wěn)性的動(dòng)力。

（1）競爭。在嵩口古鎮(zhèn)的發(fā)展過程中，存在著許多競爭現(xiàn)象。首先，存在著一定的“空間競爭”：古鎮(zhèn)與周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在土地資源、地區(qū)優(yōu)勢上存在一定不均衡性，古時(shí)嵩口相對(duì)附近梧桐鎮(zhèn)在水運(yùn)交通上更具優(yōu)勢，而梧桐臨近縣城更具區(qū)位優(yōu)勢。古鎮(zhèn)內(nèi)部居民所擁有的土地資源也存在著差異性，民居分布和建筑質(zhì)量也不同，張林兩大望族在古鎮(zhèn)所占據(jù)的土地資源豐富，建筑規(guī)模也較大。此外，古鎮(zhèn)的系統(tǒng)開放性吸引了大量外來人口移居[29]，他們帶來了不同的價(jià)值觀、生活方式、文化特征，與聚落原有居民之間存在一定的差異。西方傳教士的遷入帶來了基督教文化，他們建立了天主堂、格致小學(xué)等，使古鎮(zhèn)在文化空間上發(fā)生著變化。再者，古鎮(zhèn)居民社會(huì)地位、宗族勢力、家族財(cái)富等的差異，造成了不同姓氏家族的發(fā)展不均衡性。這些系統(tǒng)內(nèi)部的差異性一方面使系統(tǒng)不斷遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)，另一方面又推動(dòng)了系統(tǒng)向有序演化的過程。

（2）協(xié)同。古鎮(zhèn)的發(fā)展也離不開協(xié)同作用。在古鎮(zhèn)內(nèi)部空間系統(tǒng)中，由于個(gè)體所持有的資源有限，單獨(dú)所能發(fā)揮的功能也有限，因此在發(fā)展過程中個(gè)體需要依附群體來實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境、生活質(zhì)量的改善。舊時(shí)，嵩口的公共空間：渡口帆船貿(mào)易、古街巷的經(jīng)營、廟宇宗祠的建設(shè)、道南書院的施教都是在群體相互協(xié)作下共同完成的。公共空間的持續(xù)發(fā)展與經(jīng)營都依靠著不同個(gè)體之間相互合作求同發(fā)展下展開的。個(gè)體在發(fā)展過程中還受到倫理秩序、家族宗法制度的約束，形成以血緣為紐帶的系統(tǒng)協(xié)作。正是由于這種社會(huì)文化產(chǎn)生的協(xié)同機(jī)制使得古鎮(zhèn)的整體功能與效益得到了提高，實(shí)現(xiàn)不同空間的功能整合與集約化。

如此，嵩口古鎮(zhèn)在競爭與協(xié)同的相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)力下，推動(dòng)著其空間系統(tǒng)的演變發(fā)展。

4.2?古鎮(zhèn)空間自組織發(fā)展面臨的問題

自組織推動(dòng)著古鎮(zhèn)不斷前行，但間歇性的他組織介入，改變古鎮(zhèn)緩慢穩(wěn)定的空間系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)，加快古鎮(zhèn)景觀的變遷[30，31]。而適當(dāng)?shù)乃M織介入有助于形成系統(tǒng)更高層次的有序結(jié)構(gòu)組織，近年來古鎮(zhèn)他組織介入的空間復(fù)興工作繼續(xù)進(jìn)行，但依舊面臨著一些問題。

（1）空間功能改變。

隨著高速城鎮(zhèn)化的發(fā)展，路網(wǎng)的逐漸完善，航運(yùn)這種低效的運(yùn)輸模式逐漸被公路運(yùn)輸取代。古鎮(zhèn)水運(yùn)商貿(mào)中轉(zhuǎn)站的地位逐漸喪失，居民長期以來形成的以交通渡口為結(jié)構(gòu)核心的布局被打破，古鎮(zhèn)空間功能改變，空間核心也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

（2）區(qū)位經(jīng)濟(jì)失利。由于水運(yùn)的區(qū)位優(yōu)勢被取代，古鎮(zhèn)面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。由于地處山區(qū)中，“交通流”“資金流”等物質(zhì)能源輸入較少，系統(tǒng)內(nèi)部空間輸入存在不均衡，使古鎮(zhèn)系統(tǒng)以較低水平的能量流維持著“較低程度”的發(fā)展。

（3）新舊要素混雜。新街道、現(xiàn)代化建筑的建設(shè)開展得如火如荼，在古建筑、舊空間中逐漸穿插入新的景觀單元，新舊景觀單元的不同使得系統(tǒng)原有的均質(zhì)性被破壞，呈現(xiàn)出新舊相互疊加的混雜現(xiàn)象。原有的交通、活動(dòng)空間也被占據(jù)，能夠提供公共活動(dòng)的社交空間逐漸減少。

（4）生態(tài)景觀破損。古鎮(zhèn)中原有的豐富生態(tài)形態(tài)隨著新街道的不斷建設(shè)逐漸失去依托的載體，原有的田地、菜園、果園減少，生態(tài)景觀變得單一，大樟溪水質(zhì)也受到污染，自然風(fēng)光遭到破壞。

（5）文化空間減少。隨著生活節(jié)奏的加快，古鎮(zhèn)空間的擁擠化，進(jìn)行文化活動(dòng)、民俗活動(dòng)的空間逐漸減少，新的規(guī)劃建設(shè)忽略了與古鎮(zhèn)景觀相關(guān)的社會(huì)、文化要素，部分建設(shè)脫離了與原有古鎮(zhèn)景觀的相關(guān)性。

5?古鎮(zhèn)空間保護(hù)與發(fā)展的策略

古鎮(zhèn)在上千年的發(fā)展歷史過程中都遵循著自組織原則，但隨著當(dāng)代的發(fā)展這種自組織發(fā)展的動(dòng)力在逐漸喪失，古鎮(zhèn)面臨著來自外部環(huán)境威脅與系統(tǒng)內(nèi)部空間的發(fā)展問題。在對(duì)古鎮(zhèn)空間進(jìn)行改造中，要堅(jiān)持自組織與他組織相互統(tǒng)一、外部推動(dòng)力與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力相結(jié)合、保護(hù)與發(fā)展并重的原則，具體提出以下幾點(diǎn)策略：

（1）提高古鎮(zhèn)系統(tǒng)的開放性。近年來古鎮(zhèn)的旅游業(yè)逐漸發(fā)展起來，嵩口對(duì)外的開放逐漸被重新打開，但還是存在開放不全面的現(xiàn)象。對(duì)外交通的局限性限制了古鎮(zhèn)的整體發(fā)展，203省道、125縣道交通要道的暢通性還需進(jìn)一步提高，加強(qiáng)古鎮(zhèn)與外界的交流頻率。同時(shí)在與外界信息交流時(shí)應(yīng)考慮到現(xiàn)代化信息流入的不均衡性，旅游業(yè)發(fā)展是其一，還應(yīng)全面顧及生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)相綜合發(fā)展的業(yè)態(tài)。其次，古鎮(zhèn)內(nèi)部街巷空間曲折蜿蜒，層次較為混亂，需要進(jìn)一步梳理清古鎮(zhèn)街巷空間層次，打造鮮明的街巷空間流通性，提高古鎮(zhèn)區(qū)范圍的空間開放特征。

（2）加強(qiáng)空間基核的塑造。在嵩口古鎮(zhèn)空間形態(tài)的發(fā)展過程中，空間基核也在發(fā)生著改變，古代嵩口的空間基核包括碼頭、街巷、宗祠等，而現(xiàn)代隨著宗教制度的沒落、新標(biāo)志空間的產(chǎn)生，形成了以三叉路口、集貿(mào)市場為核心的空間基核。而古街作為嵩口歷史發(fā)展的縮影，在當(dāng)代才逐漸被重視。加強(qiáng)空間基核塑造，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注橫街、直街、關(guān)帝廟街、米粉街這些古街，發(fā)展古街，恢復(fù)古街面貌，維持古街兩側(cè)建筑的協(xié)調(diào)與完整性，適當(dāng)引入新業(yè)態(tài)，激活古街在古鎮(zhèn)整體空間中的調(diào)控作用。加強(qiáng)空間基核塑造，還要重視對(duì)月闕片區(qū)的古建筑保護(hù)。特別要嚴(yán)格保護(hù)壟口厝、耀秋厝、雙瑞厝、拔魁厝、張氏祠堂等一些列具有較高歷史、藝術(shù)價(jià)值的歷史建筑，發(fā)揮其點(diǎn)狀空間基核的作用，推動(dòng)古鎮(zhèn)系統(tǒng)有序發(fā)展。

（3）加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的整治。嵩口自古山地眾多，以果林為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使得李果園遍布山坳。在果農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)可以適當(dāng)融入生態(tài)旅游，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、自然、經(jīng)濟(jì)等子系統(tǒng)的改造與整合，注重系統(tǒng)之間的相互交叉與聯(lián)系實(shí)現(xiàn)最大的綜合效益。加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)還要控制大樟溪的河流水質(zhì)，整治大樟溪沿岸景觀風(fēng)貌。古鎮(zhèn)內(nèi)部應(yīng)適當(dāng)增加綠化景觀，加大田地、菜地的撫育力度，恢復(fù)植被，實(shí)現(xiàn)復(fù)合性自然生態(tài)系統(tǒng)。

（4）加強(qiáng)文化空間的打造。如今，嵩口除張?jiān)獛?、張圣君文化其他宗教文化與民間信仰逐漸被淡忘，文化活動(dòng)空間正逐漸缺失。因此需加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，適當(dāng)建設(shè)文化活動(dòng)場所，傳承嵩口舞龍、椽板龍、紙獅、尺唱、虎尊拳、竹編、剪紙等民俗活動(dòng)與民間技藝，保護(hù)發(fā)揚(yáng)耕讀文化、儒商“仁義”文化與田園山水文化，結(jié)合旅游推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)居民找回文化認(rèn)同感。

6?結(jié)語

自組織理論以演化系統(tǒng)為研究對(duì)象，揭示出系統(tǒng)演化過程中的多樣性和系統(tǒng)組織的相似性，以及系統(tǒng)從混沌到有序的演化發(fā)展過程。自組織理論的“耗散結(jié)構(gòu)理論”、“協(xié)同學(xué)”“突變論”幫助深入認(rèn)識(shí)系統(tǒng)發(fā)展的條件、機(jī)制、特性等，使得更清晰地揭示系統(tǒng)空間形態(tài)的演變過程。本文以自組織理論為主線，在解讀嵩口古鎮(zhèn)歷史變遷的基礎(chǔ)上總結(jié)出其具有的自組織特性，分析古鎮(zhèn)空間形成——發(fā)展——轉(zhuǎn)型的一系列過程，剖析其背后的發(fā)展動(dòng)力，揭示空間發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制與其外在表現(xiàn)之間的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)古鎮(zhèn)在自組織發(fā)展道路上所面臨的一些問題，并具有針對(duì)性地提出保護(hù)與改造的策略建議，以此對(duì)嵩口古鎮(zhèn)空間形態(tài)的發(fā)展及同類型歷史文化名鎮(zhèn)的發(fā)展思路提供一定借鑒價(jià)值。

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（責(zé)任編輯：唐?嵐）